Atmanand Prakash Pustak 068 Ank 03 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531776/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।।
છે શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
સ્વ. શ્રી કુંવરજીભાઈ આણંદજી જેમની સાતમી પુણ્યતિથિ પોષ શુદિ ૧૧ ના રોજ ઉજવવામાં આવી હતી.
પુસ્તક ૬૮ મુ ] ઇ. સ. ૧૯૫ર વીર સં'. ર૪૭૮
પાષ-મહા પ્રગટકત્ત—
[ અંક ૩-૪ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ૨૫ મી જાન્યુઆરી ભાવનગર
વિ. સં. ૨૦૦૮
(II)

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અ ક ને પેસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩-૬-૦ પુસ્તક ૬૮ મુ' પોષ-મહા
વીર સં. ૨૪૭૮ અંક ૩-૪
{ વિ. સં. ૨૦૦૮
अनुक्रमणिका ૧ વૈજ્ઞા .. ..
( રાજમલ ભંડારી) ૫૧ ૨ શ્રી આનંદઘનજીકૃત સજઝાય ... ( સંપા. મુનિશ્રી વિદ્યાન દવિજયજી ) પર ૩ શ્રી સિદ્ધાચળ તીર્થનું સ્તવન ... ... ( મુનિ શ્રી રુચકર્વિજયજી ) ૫૩ ૪ અવનવક્રાગૈશિવ-પદ્યાનુવાદ-ભાવાર્થ
( ૫. શ્રી પુરસ્પરવિજયજી ગણિ ) ૫૪ ૫ જિન ગુણ ગાવાને
... ( પન્નાલાલ જ, મ સાલીયા ) પર ૬ ધ્યાનની મૌલિકતા
..( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ”) : ૭ ૭ મહાપાધ્યાય ધર્મ સાગરજી ગણિની જીવનરેખા : : ૨
| ( શ્રે હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા M. A.) ૬૧ ૮ વિચારકર્ણિકા ...
... ...( મુનિરાજશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી ) ૬૫ ૯ શું એ હાર ટાડા ગળી ગયા ?
(સતી દમયંતીને જીવન પ્રસંગ : ૭) (શ્રી મગનલાલ મોતીચંદ શાહ સાહિત્યપ્રેમી ) ૨૬ ૧૦ સ્વાતિ-બિન્દુ : ૨ ... ... ( શ્રી મોહનલાલ દી પચ ૬ ચેકસી) ૭૧ ૧૧ પ્રભુસેવાની પ્રથમ-ભૂમિકા ( ડૅ. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા) ૭૬ ૧૨ જૈન યોજનાન કાનૂનની ક્રે રો મરવપૂર્ણ (શ્રી અગરચન્દ નાહટા ) ૮૦
| પૂજા ભણાવવામાં આવી સ્વર્ગસ્થ શ્રી કવરજીભાઈ આણદજીની સાતમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે પિષ શદિ 11 ને સોમવારના રોજ સવારના નવ કલાકે સભાના મકા'માં પ્રભુજી
પધરાવી શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. XNLXLXKakak KNXXNLXLAME
- જ્ઞાનસાર ( બીજી આવૃત્તિ ) ન્યાયવિશારદ યાયાચાર્ય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયવિરચિત આ રક છેઅપૂર્વ ગ્રંથ ઘણા વખતથી અપ્રાપ્ય હતા, તે તાજેતરમાં નવીન આવૃત્તિરૂપે છે છે પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. ગ્રંથ નામ પ્રમાણે જ્ઞાનામૃતના સારરૂપ છે. 5 5 ઉપાધ્યાયજીએ પોતાની જ્ઞાનશક્તિના નીચેડરૂપ આ ગ્રંથ રચ્યા છે અને છે તેથી જ તે સર્વ કેાઇની પ્રશ સાને પાત્ર બન્યા છે. અઢી સો લગભગ પૃષ્ઠ કે હોવા છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા બે, પાસ્ટેજ અલગ.
' લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, ડો.

Page #3

પુસ્તક સુ म ३-४
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
{
: पोष-भडा :
लड
વીર સં ૨૪૭૮ वि.सं. २००८
वंदना |
निराकार है याकि साकार है ।
गुणागार या निर्गुणागार है ॥ निराधार का जो कि आधार है ।
उसे ही हमारा नमस्कार है ॥ १ ॥ सभी ज्ञान का जो कि आगार है । दया का बड़ा जो कि भण्डार है ॥ मिटाता सदा जो अंहकार है । उसे ही हमारा नमस्कार है ॥ २ ॥ सुसौन्दर्य जो पुष्प का सत्व है ।
सुआनंद जो प्रेम का तत्त्व है || कि जिसका यही सत्य आकार है ।
राजमल भण्डारी - आगर
बढ़ा तुच्छ को जो बनाता सदा ।
दया दीन पर जो दीखाता सदा ॥ कि जीसकी कृपा का नहीं पार
I
उसे ही हमारा नमस्कार है ॥ ३ ॥
उसे चार सो सो नमस्कार है ॥ ४ ॥

Page #4

"cowbook શ્રી આનંદઘનજીકૃત
સજઝાય હું તો પ્રણમું સદગુરુરાયા રે, માતા સરસ્વતીના વંદું પાયા રે, હું તે ધ્યાવું આતમરાયા, જીવણજી બારણે મત જાજે રે.
તમે ઘર બેઠા કમાવા ચેતનજી, બારણે છે ૧ છે તારે બારણે દુરમતી રાણી રે, કહેતા શું કુમતિ કવાણી રે; તમને ભેળવી બાંધશે તાણું, જીવણજી બારણે મત જાજે રે | ૨ | તારા ઘરમાં પેઠા ધુતારા રે, તેને કાઢને પ્રીતમ પ્યારા રે;
તમે તેહથી રહોને ન્યારા, • • • | ૩ | તારા ઘરમાં છે ત્રણ રત્ન રે, તમે તેના કરે જતન રે,
એ તો અખૂટ ખજાનો છે ધન ... ... ૪ સતાવનને કાઢે ઘરમાંહેથી રે, ત્રેવીશને કે જાએ અઈથીર રે;
પછે અનુભવ જાગશે માંહેથી રે, . . . ૫ | સલને દોને શિખરે, અઢા૨ને મંગા વો ભી ખરે;
પછી આઠ કર્મની શી બીક રે? ... .. ૬ છે ચારને કરે ચકચૂર રે, પાંચ થી થાઓ હજૂર રે,
જીમ પામે આણંદ ભરપૂર રે, ... .. ૭ છે વિવેક દી કરી અજુવાલે રે, મિથ્યાત્વ અંધકારને ટાલો રે;
પછી અનુભવ સાથે માલે, ... ... . ૮ સમતા સાહેલી શું ખેલે રે, દુમતિ નો છેડે મેલે રે,
જીમ પામે મુકિત ગઢહેલો ....... | ૯ | મમતાને કાઈ નમાર રે, જીવન જીતી બાજી કઈ હાર રે;
જીમ પામે ભવ પારો રે .. .. ૧૦ છે શુદ્ધ દેવ ગુરુપ સા યે રે, મારે જીવ તે આવે ઢાએ રે;
પછી નિત્ય આનંદઘન સુખ થાય રે.. ૧૧ાા *
સંપા–મુનિશ્રી વિઘાનંદવિજયજી
આ સઝાય પ્રાચીન પાના પરથી લખવામાં આવી છે. ૧. કહે. ૨. અહીંથી, ૩, આનંદે.
% 0%

Page #5

ఆగాగానాలు 5) શ્રી સિદ્ધાચળ તીર્થનું સ્તવન. (.
[ મનના મને રથ સવિ ફળ્યાએ—એ દેશી. ] ધન્ય ધન્ય આજ સફળ થયે એ, માનવજન્મ ઉદાર, ભેટી ગિરિરાજને એક જનમ જનમ હું ઉદ્ધર્યો એ, વરવા શિવપદ સાર, ભેટ ગિરિરાજને એ. ૧ એ ગિરિ જગમાં શાશ્વત એ, પ્રાય: શબ્દ વાગ્ય, કશો જિનશાસને એક તે હું ભેટો ભવી હુઓ એ, નિશ્ચય મનશું કીધ, આતમ નિર્મળ થયા એ. ૨ મુનિવર કોડ અનંત ઈહાં એ, સિધ્યા સાદિ અનંત, રમે શુદ્ધ સ્વરૂપમાં એક મુકિતરમાં રમણું ભલી એ, વરવા મંડપ એહ, ભજે ગિરિરાજને એ. ૩ પૂર્વ નવાણું સમેસર્યા એ, આદીશ્વર અરિહંત, રાયણ રૂડી જાણએ એ; પુંડરીક ગણધર સિદ્ધ હુઆ એ, પાંચ ક્રોડ મુનિ સાથ, નો પુંડરીકગિરિ એ. ૪ રાષભદેવ વંશ રાજવી એ, સિયાં અસંખ્ય પ્રમાણુ, કહે સિદ્ધદંડિકા એક દ્રાવિડ ને વારિખિલ્લજી એ, દશ કેડ અણુગાર, આતમ ઉજવળ કીધા એ ૫ લખ એક મુનિ આદિત્યયશા એ, સમયશા તેર ક્રોડ, સહજાનંદ પદ વરે એ નમિ વિનમિ બે કેડશું એ, સાગર મુનિ એક કેડ, આનંદઘન પદ લહ્યાં છે. ૬ ભરત મુનિ પાંચ દોડશું એ, અજિતસેન સત્તર કોડ, ચિદાનંદ પદ વર્યા એ શ્રી સાર મુનિ એક ક્રોડશું એ, રામ ભરત ત્રણ કોડ, ગયા શિવમહેલમાં એ. ૭ પાંચે પાંડવ સિદ્ધ હુઆ એ, વિશ કોડ મુનિ સાથે, પરમપદ પામિયા એ, ક્રોડ સાડી આઠ શિવ લહા એ, શાંબ પ્રદ્યુમ્ન કુમાર, જગત જશા નિર્મળ એ. ૮ કદંબ ગણધર ગયા મોક્ષમાં એ, એક કોડ મુનિ સાથ, કદંબગિરિ ભેટીએ એક લાખ એકાણું મુનિ લહી એ, નારદજી કરે મોક્ષ, મુકિતવધુ પ્યારથી એ. ૯ એમ અનેક ઈહાં સિદ્ધ હુઆ એ,સિદ્ધાચળ શુભ ઠામ, નમે ભવી ભાવશું એ યાદવવંશવિભૂષણ એ, તે વિણ જિન ત્રેવીશ, આવ્યા શુભ ભાવથી એ. ૧૦ દરભવી અભવી ન નિરખતા એ, ઉત્તમ એ ગિરિરાજ, કહે સૂરિ જ્ઞાનથી એ, જન્મ સફળ થયા માહો એ, નિરખ્યા નયણે આજ, વિમલગિરિ ભાવથી એ. ૧૧ સંપ્રતિ કાળે વિચરતા એ, સીમંધર જગદીશ, કહે ભવી સાંભળો એ; એ સમ તીર્થ ન જાણીએ એ, બીજા તીર્થ અનેક, પૂજે ગિરિરાજને એ. ૧૨ ગુરુ ગીતારથ ગમ લહી એ, વિધિએ યાત્રા કીધ, કલિમળ દૂર થયે એ; તારક સાધુમાં શેભતા એ, પૂર્ણ શશી ગુરુ પ્રેમ, શ્રી ચવિજય કહે એ. ૧૩
| મુનિરાજ શ્રી ચવિજયજી

Page #6

UFFBRS 9T9
UFFકિટ
___ कलिकालसर्वज्ञ श्रीहेमचन्द्राचार्यनिर्मिताहै अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका। SURESHB[પદ્યાનુવાદ-સભાવાર્થ ] અનુવાદક–પંન્યાસશ્રી ઘરઘરવિજયજી ગણિ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૧ થી શરૂ ) शरण्य ! पुण्ये तव शासनेऽपि, संदेग्धि यो विप्रतिपद्यते वा । स्वादौ स तथ्ये स्वहिते च पथ्ये, संदेग्धि वा विप्रतिपद्यते वा ॥९॥
તારા પવિત્ર મતમાં ધરી સંશો ને, સંક૯પ ને વળી વિક૯પ કરે ઘણું જે; સ્વાદિષ્ટ મિષ્ટ હિતદાયક પથ્ય પામી,
સંદેહ ને ભ્રમથી દૂર કરે #મહામી ૯ છે હે શરણ્ય! પવિત્ર આપના શાસનમાં પણ જે શંકા કરે છે કે વિપરીત મતિ ધારણ કરે છે તે સ્વાદિષ્ટ સુન્દર હિતકારી પથ્યમાં શંકિત બને છે ને ઊધી બુદ્ધિ ધરે છે. ૯.
हिंसाद्यासत्कर्मपथोपदेशा-दसर्वविन्मूलतया प्रवृत्तेः । नृशंसदुर्बुद्धिपरिग्रहाच, बेमस्त्वदन्यागममप्रमाणम् ॥१०॥
હિંસાદિ દુષ્ટ પથનો ઉપદેશ જેમાં, અજ્ઞાની મૂખે જન શાસક જે મતોનાં; જેને કુબુદ્ધિ વળી નીચ ન સ્વીકાર્યા,
તે આગમ પરતણુ અપ્રમાણુ ધાર્યા. ૧૦ હિંસા વગેરે અસત કર્મના માગનો ઉપદેશ કરતા હોવાથી–અસર્વરે રચેલા હોવાથી ઘાતકી અને દુષ્ટબુદ્ધિવાળા જનોએ સ્વીકારેલા હેવાથી આપનાથી બીજાના આગમને અમે અપ્રમાણુ કહીએ છીએ. ૧૦.
हितोपदेशात् सकलज्ञक्लप्ले-मुमुक्षुसत्साधुपरिग्रहाच्च । पूर्वापरार्थेष्वविरोधसिद्धे-स्त्वदागमा एव सतां प्रमाणम् ॥ ११ ॥
સર્વજ્ઞભાષિત અને હિતને બતાવે,
જેના મુમુક્ષુ મુનિ સજજન ગુણ ગાવે; મહા--આમી–મોટો રોગી.
ન ( ૫૪ )

Page #7

૫૫
અંક ૩-૪].
અયોગવ્યવદ્ધાત્રિશિકા જેમાં ન પૂર્વાપર લેશ વિરોધ ભાસે,
તારે પ્રમાણે પ્રભુ આગમ સત્ પ્રકાશે છે ૧૧ છે હિતમાર્ગને ઉપદેશ કરતા હોવાથી, સર્વત્તપ્રત હોવાથી, મેક્ષની ઇરછાવાળા સર્જન અને સાધુઓએ સ્વીકારેલા હોવાથી, આગળ-પાછળ વિરોધ વગરના હોવાથી સતપુરુષોને આપના આગમો જ પ્રમાણ છે. ૧૧. क्षिप्येत वाऽन्यैः सदृशी क्रियेत वा, तवाडिपीठे लुठनं सुरेशितुः। इदं यथावस्थितवस्तु देशनं, परैः कथङ्कारमपाकरिष्यते ॥ १२ ॥
દેવેન્દ્રનું તમ–પદે નમવુ બીજાઓ, ઉડાડી દો સમપણે અથવા ગણાવે; આ વાસ્તવિક ઉપદેશ કર્યો તમોએ,
તેને બીજા કઈ રીતે અ૫લાપ દેશે? | ૧૨ આપના ચરણપીઠમાં ઈન્દ્ર મહારાજ આળોટે છે એ વાતને બીજાઓ બેટી કહે અથવા ( અમારે ત્યાં પણ એવું બને છે તેમ કહીને ) સરખામણીમાં મૂકે પણ આ યથાવસ્થિતજે જેવું છે તે તેવું જ-વસ્તુનું સ્વરૂપદર્શન બીજાઓ કેવી રીતે ઓળવશે? ૧૨.
तदुषमाकालखलायितं वा, पचेलिभं कर्म भवानुकूलम् । उपेक्षते यत्तव शासनार्थ-मयं जनो विप्रतिपद्यते वा ॥१३॥
લુચ્ચાઈ તે વિષમકાળની છે નહિં તે, પાકેલ કમ ભવને અનુકૂળ એ તો; જે કાજ નાથ તુજ શાસન–અર્થ દેખે,
ઊંધા ફરે જડજને અથવા ઉવેખે. મે ૧૩ છે આ આત્મા આપના શાસનના પદાર્થોની ઉપેક્ષા કરે છે અથવા ઊંધી સમજ ધારણ કરે છે તે પાંચમા આરાના કાળની દુષ્ટતા છે અથવા સંસારને અનુરૂપ પુષ્ટ કમ ઉદયમાં છે. ૧૩.
परः सहस्राः शरदस्तपांसि, युगान्तरं योगमुपासतां वा । तथापि ते मार्गमनापतन्तो, न मोक्ष्यमाणा अपि यान्ति मोक्षम् ॥ १४॥
મોટા ભલે તપ તપે વરસો હજારો, સાધે ભલે જુગ-જુગે હઠાગ સારે; પામ્યા ન જે તુજ સુમાગ પ્રલે ! હજીએ,
મુકાવતાં પણ ન મુક્ત બને કદીએ. છે ૧૪ હજાર વર્ષ તપ તપે કે યુગના યુગ સુધી યુગ સાથે તે પણ તમારા માર્ગમાં આવ્યા વગર મોક્ષ માટે યત્ન કરનારા પણ મોક્ષમાં જતા નથી. ૧૪.

Page #8

-
-
પર
. ન ધર્મ પ્રકાશ
[ષિ-મહા
अनाप्तजाडयादिविनिर्मितित्व-सम्भावना सम्भवि विप्रलम्भाः। परोपदेशा परमाप्तक्लस-पथोपदेशे किमु संरभन्ते ? ॥१५ ॥
રાગાદિ દોષ યુત માસથી રચેલા, જે અન્યશાસ્ત્ર જડતા પ્રમુખે ભરેલા તેમાં વિરુદ્ધ ઘટના ઘટતી નથી શું ?
એ આસ! તેં ઉપદિશેલ મતે ઘટે શું ? ૧૫ અનાત-જાવ્ય વગેરે પૂર્વકની રચનાની સંભાવનાથી સંભવતા વિપ્રલંભવાળા પરના ઉપદેશે છે. તે વિપ્રલંભે પરમ-આયરચિત સત્પથના ઉપદેશમાં શું આવવાનું સાહસ કરે ? ન જ કરે. ૧૫.
पदार्जवादुक्तमयुक्तमन्यै-स्तदन्यथाकारमकारि शिष्यैः। न विष्ठवोऽयं तव शासनेऽभू-दहो! अधृष्या तव शासनश्रीः ॥ १६ ॥
અતણ કુગુરુ જે ઋજુતાથી થાપે, તેના જ શિષ્ય ઊલટું કહી તે ઉથાપે, એવો ન વિલવ થયો તુમ–રાજ્યમાંહી,
સ્વામિન્ ! અભેદ્ય દઢ રાજ્ય-રમાં તમારી.. ૧૬ | બીજાઓએ સરલતાથી જે અયુક્ત કહ્યું તે જ તેના શિષ્યોએ ફેરવી નાખ્યું. આપના શાસનમાં આવો વિપ્લવ-વિનાશ નથી થયે. ખરેખર આપની શાસનશ્રી અષ્ય છે. ૧૬.
( ચાલુ ).
ગુણ ગાને રે. ઝીણી ઝીણી કેરણી ને નીલ રતનની ભાતા જિનમંદિરે આવોને રે. ઊંચા શિખર આપના, જે ચિંધે મુક્તિ-વાટઃ જિનછ ગુણ ગાવો રે. રતન દીવડા ઝગમગે ને હઈડું થનગન થાયઃ જિનમંદિરે આવોને રે. અંતર મારું ઘૂમે આનંદે મુખડું મલકી જાય: જિનજીગુણ ગાવો રે. કેટિ કોટિ રૂપ પ્રકાશે, ગુણ પ્રભુના જેઃ જિનમંદિરે આવોને રે. ડગમગ તૈયાં ડોલે ત્યારે નાવિક મહારે તું છેઃ જિનછ ગુણ ગાને રે.
–શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલીઆ 6

Page #9

ધ્યાનની માલિક્તા
( લેખકઃ— સાહિત્યચંદ્ર” માલ
હીરાચંદ–માલેગામ )
જીવ માત્રનું ધ્યેય દુ:ખમુક્તિ છે, અનિષ્ટ સયેાગથી જીવ કંટાળેલા હાય છે. એ અનિષ્ટો માત્ર પેાતાના જ સરજેલા હાય છે એ માત્ર એ ભૂલી જાય છે. માનવેતર જીવા દુ:ખ ટાળવાને પ્રયત્ન કરે છે ખરા પણુ એ તદ્દન તુચ્છ અને શુષ્ક હાય છે. માનવને અનેક પ્રકારનું જ્ઞાન હોય છે, અને તેને ઉપયેગ કરવાના પ્રયત્ન પણ કરે છે. અનેક યુક્તિઓ એ રચી શકે છે. અને એ રીતે ઇષ્ટ સયેાગ મેળવવાના અને અનિષ્ટ સચૈાગ ટાળવાને સતત પ્રયત્ન કરે છે. પણ જ્ઞાન સાથે જવાબદારી પણ વધે છે અને એ જવાબદારીને નહીં એળખતા એ જ્ઞાનના ઉપયાગ કયે જાય છે તેને લીધે એના ફરી અનેક કર્મો થયા જ કરે છે. અને જાળમાંથી છૂટા થવાને બદલે જાળના અનેક નવા ગુંચળાએ એ નિર્માણ કરે છે. ક્રાઇના હાથમાં શસ્ત્ર આપીએ અને તેના ઉપયોગ કેમ કરવા એનુ એને જ્ઞાન ન ઢાય ત્યારે તે ગમે તેવા નિર્દોષ પણુ આધાત કરે અગર પ્રસ`ગવશાત્ પેાતાને જ આધાત કરી બેસે, એવા એ પ્રકાર છે. જ્ઞાનને પશુ ઉપયાગ કરતા આવડવા જોઇએ. જ્ઞાનથી પ્રામાણિક માગે' દ્રવ્યાપાર્જન કરી શકાય તેમ કુશલતાથી ચેરી પણ કરી શકાય ! ત્યારે એકલું શુષ્ક જ્ઞાન પણ નિરુપયેાગી જ નહીં પણ ઘાતક પણ નિવડે છે. એટલા માટે જ જ્ઞાન સાથે વિરતિની મૌલિકતા સમજવાની જરૂર છે. જ્ઞાન તેા વિપરીત પ્રકારનું પણ થઈ જાય ત્યારે તે જ્ઞાન નહીં પણુ અજ્ઞાન અથવા મિથ્યાજ્ઞાન કહેવાય છે. ત્યારે કમથી નિવૃત્તિ મેળવી ધૃસયાગ અને નિવિયેાગ મેળવવા માટે મનુષ્યે કેવા પ્રયત્નેા કરવા જોઇએ એને આપણે વિચાર કરવા જોઇએ.
યેાગ સાધના એ એક એમાંના સરળ અને સાચા માર્ગ છે. યાગ શબ્દ ઉચ્ચારતાની સાથે ધણા ભડકી ઉઠે છે. યાગ એ તે કાઇ જંગલમાં વસનારા જટાજૂટધારી બાવાનું કામ છે એવુ તેએ માની લે છે. યાગીએ જનતાથી દૂર જ વસે છે અર્થાત્ યાગીઓ અને યાગ સાથે આપણે જાણે કાંઇપણ લેવાદેવા ન હેાય એવી જ ભાવના ધણાએ રાખે છે. કેટલેક અંશે એ વાતમાં સત્ય નથી જ એમ નથી. અમુક કાટીના યાગીએ જનતા સાથે એછે સપક' રાખે છે, પેાતાની સાધનામાં તે મસ્ત રહી આનંદને અનુભવ કરે છે અને વાત પણ સાચી જ છે. જે જનતાની ખટપટમાં કે મતમતાંતરના ઝગડામાં પડી અભિનિવેશથી ઝગડાઓમાં ધન મૂકયે જ જાય છે, એ યાગથી દૂર જ રહે છે એમાં જરાએ શંકા નથી, આત્મલક્ષી થઇ આત્મા સાથે જોડાવુ એવી યાગતી વ્યાખ્યા લા કરે છે, તેમજ પેાતા ઉપર આવી પડતા કર્તવ્ય બજાવતી વખતે જે કુશલતા વાપરવી એને યાગ કહેવા એવી વ્યાખ્યા કેટલાએકા કરે છે. જગતમાં દરેક જાતના વ્યવહારમાં આમ કરાય કે તેમ કરાય ? ક્રમ કરતા દેષ કે પાપથી બચી શકાશે ? વિગેરે દૂદો આવી પડે છે
(
૫
)

Page #10

-
-
૫૮
ખા
ને ધર્મ પ્રકાશ
[ષિ-મહા
ત્યારે તેમાંથી નિર્દોષ રીતે બચવા માટે જે કાર્યની કુશળતા વાપરવામાં આવે છે તેને પણ યોગનું નામ આપવામાં આવે છે. પણ એ બધું સાધવા માટે આપણે આત્માની સાથે સંપર્ક સાધવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. એ શી રીતે બને એને માટે કોઈ સરળ એ રાજમાર્ગ છે શું? સામાન્ય માણસથી યોગસાધના થઈ શકે કે કેમ એને પણ આપણે વિચાર કરવું જોઈએ.
જૈન ધર્મ તેમજ જૈન ધર્મના અનુકાને વાસ્તવિક રીતે યુગપ્રધાન છે. સામાન્ય વ્યવહારુ માણસને પણ ગમાર્ગના પ્રાથમિક પાઠે જૈન ધર્મો આપવાનું ફરમાવ્યું છે. મતલબ કે જૈન ધર્મ એ યોગપ્રધાન ધર્મ છે. સામાયીક કે પ્રતિક્રમણ એ યોગાનુષ્ઠાન જ છે ! કરેમિ ભંતે એ સામાયકની પ્રતિજ્ઞા છે તેટલા વખત માટે બધા સાવદ્ય વ્યાપાર છોડવા પડે છે. ધ્યાન ધરી જાપ કરવા માટે એ સમય અત્યંત અનુકૂલ ગણવામાં આવે છે. જેને મોટે ભાગે વ્યાપારી કેમ હોય છે અને દરેક વસ્તુ તરફ હિસાબી પદ્ધતિથી જોવાની તેને ટેવ પડી ગએલી હોવાને લીધે તેઓ સામાયીક કે જાપની પણ ગણત્રી કરી હિસાબે જોડતા રહે છે. અને આવી ગણત્રી કરવાની ટેવને લીધે થાનને અભરાઈએ ચઢાવીને પણ ગણત્રી જ કરતા હોય છે. એવી ગણત્રી કયાં સુધી કરાય છે તેને મનરંજન દાખલે બુદ્ધ ધર્મના અનુષ્ઠાનમાં જોવામાં આવે છે. વધારે જાપમાં વધારે પુય હોવાની એક રીત શોધી કાઢવામાં આવી છે કે જેથી વધુમાં વધુ જપ કરવાનું પુણ્ય જોડી શકાય. એક મોટું ચક્ર કરવામાં આવે છે, તેની આસપાસ આપણે જે જાપ કરવાનું હોય તે વધુમાં વધુ સંખ્યામાં લખેલ કાગળ કે કાપડ વિંટાળવામાં આવે. અને ચાક ફેરવવાના હાથાવડે એ ચક કરતું' રાખવામાં આવે જેટલા ફેરા કરવામાં આવે તેટલી મોટી સંખ્યા માં જાપ થયા એમ ગણી એ સંખ્યા નોંધી લેવામાં આવે છે. એ ગણિતની દષ્ટિથી જાપની સંખ્યા નક્કી કરી એટલું પુણ્ય ગાંઠમાં બાંધી લીધું એવું સમાધાન માને છે. એ બધી પદ્ધતિમાં અને ગણના તેમજ માન્યતામાં કેવળ જ દષ્ટિ કામ કરે છે. જય દૃષ્ટિથી કરેલ કાર્યનું પરિણામ અને ફળ શું આવે ? તેમાં તે પરિશ્રમ વ્યર્થ જઈ જડતામાં જ પરિણમે એ દેખીતી વાત છે. આત્મા સાથે સંપર્ક સાધ્યા વિના, મનની એકાગ્રતા સાગ્યા વગર કરેલી બધી ક્રિયા જત્વજ પેદા કરે એ સ્પષ્ટ છે. આપણે સામાયક કરતા હોઈએ અગર નવકાર મંત્રનો જાપ કરતા હોઈએ કે અમુક લેગસ્સને કાઉસગ્ગ કરતા હોઈએ ત્યારે આપણી દષ્ટિ કેવળ ગણત્રી તરફ જ હય, વેપારી દષ્ટિથી આપણે જમેને જ હિસાબ મેળવતા હોઈએ ત્યાં સુધી એ બધી ક્રિયા જાગૃત ક્રિયાના રૂપમાં શી રીતે પરિણમે ? કંઈ એમ શંકા કરે કે–ત્યારે અમે કાંઈ પણ ધર્મની કિયાએ કાંઈ જ નહીં કરીએ ? અમારે કહેવાનો આશય એ નથી. મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે આપણું જે સાપ્ય થવું જોઈએ તેની ઈરછા તરફ જ દુર્લક્ષ કરવામાં આવે છે. ગઈ કાલે મેં જે જાપ કર્યો તેમાં રહેલી વૃતિથી આજે એકાગ્રતા કેટલી વધી ? એકાગ્રતામાં થોડી પ્રગતિ સધાઈ રહી કે કેમ ? એનો વારંવાર વિચાર કર જોઈએ. અને ઘણા દિવસના અનુભવ પછી પણ આપણે મનની એકાગ્રતા મેળવી નહીં હોય તે આપણી ક્રિયામાં મોટી ખામી છે એ જાણી કે

Page #11

ધ્યાનની મલિકતા. અનુભવી પાસેથી તેને ઉકેલ મેળવી લેવું જોઈએ. અને જાગ્યા ત્યાંથી સવાર ગણી ન સુધારા દાખલ કરવો જોઈએ. એમ જ્યાં સુધી આપણે નથી કરતા ત્યાં સુધી આપણે કિયા અત્યંત અ૫ દલ આપનારી જ રહેવાની.
નવકાર મંત્ર એ જૈનેને બાલ્યાવસ્થાથી જ ભણાવવામાં આવે છે. બીજું કાંઈ જાણતો ન હોય છતાં નવકાર મંત્ર તો બધાએ જેને જાણે જ છે. નવકાર મંત્ર એ બધા શાયોને સારભૂત મંત્ર છે અને એને અમુક સંખ્યામાં જાપ થાય તે નર્કગમન ટળી જાય છે. તેમજ મનવાંછિત ફળ પ્રાપ્ત થાય છે એવી માન્યતાઓ તો ઘણાખરા લેકે ધરાવે પણ છે. પણ એને પરમાર્થ કેટલા જાણે છે? નવકાર મંત્રના શબ્દોના ઉચ્ચારથી શુદ્ધ અને વિરત વાતાવરણ પેદા કરી શકાય છે. શબ્દના આંદોલનથી વેગવાન વતું પેદા કરી શકાય છે. અને તે તરંગો દૂર અને સુંદર સુધી પહોંચી જાય છે. અને કોઈ ને કોઈ કાર્ય તે સાધે છે જ. પણ તે શબ્દોચ્ચાર સાથે ઉચ્ચારકના વિસંવાદી અને વિકૃત વિચાર અને મલિન વૃત્તિઓ સંમિશ્રિત થઈ ગએલ હોવાથી તેનું પરિણામ પણ વિકૃત જ આવે એમાં આશ્ચર્ય નથી. એ ઉપરથી મંત્રોચ્ચાર કરનારની જવાબદારી કેટલી વધી જાય છે એ સ્પષ્ટ દેખાય છે. એટલા માટે જ મંત્રનો જાપ કરવાની જગ્યા એકાંત અને ધાર્મિક વાતાવરણથી નિર્મળ થએલી શોધવી પડે છે. તેની સાથે જ શરીરશુદ્ધિની પણ કાળજી લેવામાં આવે છે. તેમજ મંત્રના જાપ પ્રસંગે કોઈ ત્યાં આવી ન ચઢે તેની કાળજી પહેલાથી જ રાખવામાં આવે છે. બહારનો કેલેહલ કે બદાર કાને નહીં અથડાય તેની ૫શું કાળજી રાખવાની હોય છે. મતલબ કે-સ્થલ દષ્ટિથી એકાંતની અનુકલતા મેળવી લેવામાં આવે છે ત્યારે જ જપમાં શતા આવવાને સંભવ ઉત્પન્ન થાય છે. બધી કાળજી રાખવાનો હેતુ જાપમાં વિસંવાદી આંદેલને મળી ન જાય અને જાપ એકતાનતાથી સધાય એ હેય છે. એ તે થઈ બાણ અને જડ પરિસ્થિતિ અને વાતાવરણની શુદ્ધિ પણ મુખ્ય પણે તો મનઃશુદ્ધિ જ સાધવાની હોય છે. એ શી રીતે બને ! એ બને નહીં ત્યાં સુધી બાકીની ખટપટ બધી ગીણ કહેવાય. એટલું જ નહીં પણ આટલી શુદ્ધિ સાધવાને મુખ્ય હેતુ મનઃશુદ્ધિની સાધના કરવાને જ હોય છે. મનને જે અહિક સુખ-લોલુપતા વળગેલી છે અને તે મેળવવાના અનેક સાધન તરફ તેની વૃત્તિ એકામરૂપે થઈ ગએલી હોય છે તેનું વલણું ફેરવવાને જ એમાં હેત હોય છે. એ વલણ ફેરવવામાં અને આત્મસમુખ મનનું વલણ જોડી દેવામાં આપણે કેટલી સફળતા મેળવી છે એ જોવી જોઇએ. અમુક લાખ જાપ થવાથી અમુક કળ મળવું જ જોઈએ એવે વેપારી હિસાબ આ જાપ સાથે અસંગત છે. મનન વલણ આખ કરી જઈ મનનો સ્વભાવ બદલી જ જ જોઇએ. કઇ પુછે કે તમે જાપ શા માટે કરો છો ? ત્યારે તેના જવાબમાં આપણું મુખમાંથી નીકળી જ જવું જોઇએ કે- એ મારે સ્વભાવ જ બની ગયો છે. મારાથી તે વિના રહેવાતું જ નથી. અરે ! જાપ મારા તન અને મન સાથે વણાઈ જ ગએલે છે. હું જાપને આધીન છું.” એવા જવાબ આપણા મુખમાંથી તેના સાચા રૂપમાં નીકળવું જોઈએ. આપણામાં એવા

Page #12

-
-
7
શ્રી રન કમ પ્રકાર.
[ પિષ-મહા
જવાબની શક્તિ આવી છે શું ? એને આપણું મન સાથે વિચાર કરવો જોઈએ. એકાદ વ્યસની માણસ હોય એને આપણે પૂછીએ કે-ભાઈ, અમુક વ્યસનપૂતની જગ્યા ઉપર તું નિયમિત રીતે કેમ જાય છે ? ત્યારે તે જવાબ આપશે કે–વખત થયો એટલે મને સ્વયં સ્કૂતિ થાય છે અને પગ તે સ્થાને મને લઈ જવા માટે જાણે પ્રયન જ કરતા હેય છે. મને રહેવાતું જ નથી. એ કાર્યમાં હું પરાધીન પણે વતું . મારે એના ઉપર કાબ નથી. મારી એ સ્વભાવ જ થઈ ગયો છે. જાપ કરનારની પણ કાંઈક એવી જ સ્થિતિ થવી જોઈએ. જાપ એ એનો સ્વભાવ જ બની જવો જોઈએ. જાપ કરતી વખતે બહાર તોપનો ધડાકો થાય તે પણ તેના કાને આવવું નહીં જોઈએ. એની બધી ઈદ્રિયો જાપને તાબે થઈ ગએલી હોવી જોઈએ. એવી સ્થિતિમાં જાપ થાય છે તેની સંખ્યા ભલે ઓછી હોય પણ તે આત્મોન્નતિમાં કાર્ય સાધક થાય છે. એવા જા૫ની સંખ્યા ભલે ઓછી હોય તે પણ એ જ સાચે જાપ ગણાય. બાકીને વિસંગત જાપ એ શરીરે કરેલ જાપ ગણાશે. મન સુધી પહોંચેલ જાપ જ આત્માને કાંઈક ગુણ કરે. કર્મને બંધ અગર નાશ મન જ કરી શકે, માટે જાપમાં મન ઓતપ્રોત રહેવું જોઈએ. એટલા માટે જ જાપ ઉચ્ચારપૂર્વક કરવાને હેતો નથી. કાઉસગ્નની પ્રતિજ્ઞા જે “અન્નશ્ય” સૂત્રમાં વર્ણવી છે તેની મૌલિકતા સમજવી જોઈએ. ધ્યાનમાં શારીરિક બધી જ હીલચાલ બંધ કરી દેવાની હોય છે. કેવળ સ્વાભાવિક હીલચાલ કે જે અનિવાર્ય હોય છે તેટલી જ હીલચાલની છૂટ આપવામાં આપેલી હોય છે. જ્યારે ઉચ્ચાર વગરને જાપ કરવાનો હોય છે ત્યારે શરીરના વ્યાપાર તદન બંધ જ કરી દેવામાં આવે ત્યારે મનને વ્યાપાર શરૂ થાય છે. શરીર કરતા મનની આંદોલન શક્રિત અતિ વિશાલ હોય છે અને મનના આંદોલને ઘણું મેટા ક્ષેત્ર ઉપર પિતાને પ્રભાવ પાડી શકે છે. અર્થાત જાપના શબ્દો પરમ શુદ્ધ અને આરોહ અવરોહપૂર્વક ગુરુ લઘુની સંપદાપૂર્વક થવા જોઈએ. તેમાં જેટલી ભૂલ થાય તેટલી તેની માલિકતામાં ઊણપ જ રહેવાની, માટે મંત્રની સંકલન અને તેના સાચા ઉચારો તજજ્ઞ ગુરુજનો પાસેથી મેળવી લેવાની ઘણી જરૂર હોય છે. આવો જ્ઞાનપૂર્વક કરેલે સાચા મંત્રોચ્ચારોનો જાપ ધ્યાનની માલિકતા સિદ્ધ કરી આપે છે. દરેક મુમુક્ષએ કાઈ પણ અનુષ્ઠાન હો તે શુદ્ધ અને સંપૂર્ણ રીતે મન સાથે કરવું જોઈએ. અંતઃકરણ પરોવ્યા વિના ફક્ત શરીરથી કરેલી ક્રિયા પોપટિયા જ થવાની એ ધ્યાનમાં રાખી કેવળ ગણત્રી તરફ ધ્યાન નહીં આપતા ધ્યાનની મૈલિક્તા તરફ લક્ષ આપવું ઉચિત છે. એ વસ્તુ ધ્યાનથી જાપ કરનારના મનમાં હસી જઈ અમૃત ક્રિયા કરવા તરફ તેમનું ધ્યાન દોરાય એટલે જ આ લેખને હેતુ છે,

Page #13

મહેપાધ્યાય ધર્મસાગરજી ગણિની જીવનરેખા
પ્રો. હિરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા, M. A.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૦ થી શરૂ) ગુરુપરિવાલી-પટ્ટાવલી-સમુચ્ચય' ભા. ૧, પૃ. ૪૧-૭૭)માં આ કૃતિ ધર્મ, સાગરગણિની પજ્ઞ સંસ્કૃત વૃત્તિ સહિત છપાયેલી છે. મૂળ કૃતિમાં જઈણ મરહઠ્ઠીમાં એકવીસ પડ્યો છે. આ કૃતિને ગુર્નાવલિ, તપાગચ્છ-પટ્ટાવલી તેમજ પટ્ટાવલી તરીકે જિનરત્નકેશ( ભા. ૧, ૫, ૧૦૮ ) માં ઓળખાવી છે. એનું અપનામ ગુર્નાવલીપટ્ટાવલી છે. આ કૃતિમાં “તપા' ગચ્છના આચાર્યોની હીરવિજયસૂરિ સુધીની પરંપરા વર્ણવાયેલી છે. આની પs વૃત્તિના અંતમાં (પૃ. ૭ માં ) એ ઉલ્લેખ છે કેહીરવિજયસૂરિની આજ્ઞાથી વિમલહ, કયાણુવિજયે, સેમવિજયે અને લબ્ધિસાગરે એમ ચાર ગણિઓએ આ કૃતિને મુનિસુન્દરસૂરિકૃત ગુર્નાવલી, જીર્ણ પટ્ટાવલી, દુષમા સંઘતેત્રમંત્ર ઈત્યાદિ સાથે સરખાવી વિ. સં. ૧૬૪૮ માં અમદાવાદમાં તપાસી હતી. આ પૂર્વે આના અનેક આદર્શો થયા છે તે આ ઉપરથી સુધારીને વાંચવા, નહિ કે એ વિના.
' આ ગુરુપરિવાહીને પ્ર. ૫. મ.(પૃ. ૧૨ )માં પટ્ટાવલી કહી છે અને એની રચના વિ. સં. ૧૬૪૮માં થયાને અહીં ઉલ્લેખ છે, પણ આ રચના સમય કેમ ગણાય ?
જંબદ્વીપપ્રાપ્તિ ટીકા-પ્ર. ૫. મ.(પૃ. ૧૨)માં કહ્યું છે કે–જબુદ્દીવ. પત્તિની જે ટીકાઓ અયારે ઉપલબ્ધ છે એ સૌમાં આ મોટામાં મોટી અને જૂનામાં જૂની છે. એની રચના વિ સં. ૧૬૩૧ માં થયેલી છે. વિશેષમાં હીરવિજયસૂરિની તેમજ શાંતિચન્દ્રમણિની ટીકાઓ જે આ આગમ ઉપર છે તે આ ધર્મ સાગરીય ટીકાની પછી થયેલી છે. ધર્મસાગરની આ ટીકાની નોંધ જિનરત્નકોશમાં નથી. જૈન ગ્રંથાવલી(પૃ. ૬) માં તે આની હાથથીઓ વિષે ઉલ્લેખ છે. વિશેષમાં અહીં (પૃ. ૮ માં ) રચનાવર્ષ તરીકે વિ. સં. ૧૬૩૯ ને ઉલેખ છે, પરંતુ એ બ્રાંત જણાય છે.
- જે. સા. સં. ઇ.(પૃ. ૫૮૩)માં કહ્યું છે કે –ધર્મસાગરગણિએ જબુદીવપત્તિ ઉપર વિ. સં. ૧૬૩૯ માં વૃત્તિ રચી હતી. વિશેષમાં આની એક પ્રશરિત જે હેમવિજયે રચી છે તેમાંથી નીચે મુજબ ઉલેખ અહીં કરાયો છે – કે “તે ( ઉપર્યુકત વૃત્તિ) ત હીરવિજયસૂરિએ દીવાળીને દિને રચી અને તેમાં ક૫કિરણાલીકાર ધર્મસાગર ઉ૦, તેમજ વાનર ઋષિ વિજયવિમલ)એ સહાય આપી તેમજ તેનું સંશોધન પાટણમાં ત વિજયસેનસૂરિ, કલ્યાણવિજય ગણિ, કલ્યાણકુશલ અને લબ્ધિસાગરે કર્યું હતું. ”
આમ ઉલ્લેખ કરી નીચે મુજબની કહપના કરાઈ છે.--“ સૂરિના નામે ધર્મ સાગરે

Page #14

દર
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
મૂળમાં વૃત્તિ રચી પણ તે ધર્મ સાગર ખનશૈલીવાળા હેાવાથી રખેને ખંડન હેાય તેથી તેનું સંશાધન ઉક્ત નિંદ્રાના પાસે કરાવ્યુ` હાય. ’’
[ પાષ–મહા તેમાં ખીજાવુ
વર્તમાન સમયમાં ધર્માંસાગર ણની વિવિધ કૃતિઓના અભ્યાસ જેટલા પ્રમાણમાં આગમાદારકે કર્યો છે. એટલે અન્ય કાર્યએ કરેલા જાણવામાં નથી. આથી હું રે, સા. સ. છે. ગત લખાણને વજ્રદ વિનાનું અને રચનાસવના ભ્રમથી ઉદ્દભવેલુ' માનવા મેરાઉં છું. હીરવિજયસૂરિ પોતાના નામે અન્યે રચેલી કૃતિ ચડાવવા દે એ વાત જ ગલત લાગે છે. એમ બનવાજોગ છે કે ધમ સાગરગણિએ જે વૃત્તિ રચી તે હીરવિજયસૂરિને સંચાર ન થઈ હાય તેથી અથવા તે ક્ષયે।પશ્ચમની વિચિત્રતાને લઇને કોઇ બાબત ઉપર વિશેષ ભાર મૂકવાના ઉદ્દેશથી કે કાષ્ટ નવીન હકીકત જણાવવા ખાતર આ સૂરિએ વૃત્તિ રસી હેાય.
તત્તતર ગિણી---જઈશુ મરહઠ્ઠીમાં ૬૨ ગાથામાં રચાયેલી આ કૃતિ તત્ત્વતર ગિણી તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. એના ઉપર ધમ`સાગરષ્ણુની સસ્કૃતમાં સ્વપન વૃત્તિ છે. આ દ્વારા એમણે તિથિઓની વૃદ્ધિ અને હાનિને અંગેની ‘ તપા ’ગચ્છના અનુયાયીઓની માન્યતા આગળ કરી · ખરતર ' ગવાળાનાં મંતવ્યેાનું ખંડન કર્યું' છે. આ તત્તતરંગિણીની રચના વિ. સ. ૧૬૧૫માં થઇ છે. રચનાવષ ના ઉલ્લેખવાળા પ્રચામાં આ માકૃતિ છે.
તત્તતર ગિણીની સ્વાપત્તવૃત્તિને કેટલાક કુમતિક કુદ્દાલ કહે છે. જીઓ જિનચંદ્ર ( પૃ. ૬૨ ).
સિદ્ધવિજય તત્તતર ગણીને જલશરણ કર્યાંનુ કહે છે, પણ આગમાહારક એ વાત સ્વીકારતા નથી. તેઓ પ્ર૦ ૫૦ મ૰( પુ. ૧૭ )માં કહે છે કે • ખુદ દર્શનવિજયજીને લેખ એકલા કુમતિક દકુદ્દાલના ચેાકખે હાવાથી સિદ્ધવિજયજીની વાત રહી શકતી નથી.'' વિશેષમાં એ કહે છે કે-તત્તતર ગિણીના વિષય તિથિવિષયક મન-ખંડન છે તે “ તેમાં જશરણુ થવાને અવકાશ જ કયાં છે? ”
જૈ. સા. સં. ઇ,( પૃ. ૫૮૧)માં એવા ઉલ્લેખ છે કે–“ તત્ત્વતરંગિણીની વૃત્તિની સ. ૧૬૧૭ ની લિખિત પ્રત પાટણના વાડી પાર્શ્વનાથ ભંડાર દા. ૧૫ માં છે તેમાં જણાળ્યુ છે કે ‘ આ પ્રથા કર્તા સર્વાંગચ્છસૂરિઓથી જિનશાસનમાંથી ઉસૂત્રપ્રરૂપણા કરવા માટે અહિષ્કૃત કરેલ ધસાગર છે. ’
તત્તતરગિણી સ્વાપદ વૃત્તિ સહિત ઋષભદેવજી કેસરીમલજી શ્વેતાંબર સંસ્થા તરફથી ઈ. સ ૧૯૩૪માં પ્રસિદ્ધ કરાઈ છે. મૂળ અનાતકતુ ગુજરાતી ખાલાવખેાધ તેમજ એ ગુજરાતી બ્બાલાવબેાધને સમજાવનારી ‘બાલાવબેાષિની' ભાષા મુક્તાબાઈ જ્ઞાનમંદિર( ડભાઇ )થી વિ. સ. ૨૦૦૫ માં છપાવાઇ છે.
* આ માટે કઈ અને કાની હાયપેાથી કામમાં લેવાઇ છે એ વાત સપાદક મહાશયને પૂછાવતાં તેમણે એવા ઉત્તર આપ્યા છે કે-હાયપેાથીમાં કર્તા કે નકલ કરનારનું નામ નથી તેમજ કાઇ સાલસંવત્ નથી,

Page #15

----
--
--
અંક ૩–૪] મહાપાષાય ધર્મસાગરજી ગણિની જીવનરેખા.
નયચક્ર-જૈન ગ્રંથાવલી(પૃ. ૯૧)માં આના કર્તા તરીકે ધર્મસાગરગણિને ઉલ્લેખ છે. પઢાવલી–સમુચ્ચય' ભા. ૨, પૃ. ૨૬૯)માં આની વૃત્તિના કર્તા તરીકે પણ ધર્મસાગરણને નિર્દેશ છે. આ ગ્રંથની ભાષા, વિષય વિગેરે બાબતની તપાસ કરવી બાકી રહે છે. જે આ મૂળ કૃતિ ઉપર પણ વૃત્તિ હોય તે આ કૃતિ જઈશું મરહીમાં હશે એમ મારું માનવું થાય છે.
૫જજીસસસયગ-આ જઇણ મરહદ્દીમાં ૧૧૦ માથામાં રચાયેલી કૃતિ છે. એમાં પર્યુષણને અંગે ભાદરવા સુદ ચોથની તિથિ આરબ ગણાય, નહિ કે પાંચમ એ બાબતનું નિરૂપણ છે અને તેમ કરતી વેળા એથી વિપરીત મત ધરાવનારને “કપાક્ષિક” કહી તેમના મતના અહીં ખંડન કરાયું છે. પ્રસંગવશાત કાલકાચાર્ય ત્રણ થઈ ગયા છેએ વાતને અહીં નિર્દેશ કરી સંવત્સરી ચોથની કરનારા કાલકાચાર્યું તે કણ તે દર્શાવાયું છે.
આમ આ કૃતિને વિષય પર્યુષણ પર્વ સાથે સંબદ્ધ હોવાથી અને એમાં ૧૧૦ ગાથા હોવાથી એનું નામ સંસ્કૃતમાં પયુષણદાશતક રખાયું છે તે યોગ્ય છે. ગાથાની સંખ્યા સની લગભગની છે એ વાત વિચારતાં એનાં પર્યુષણશતક અને પર્યુષણશતક નામ પણ ખાટાં નથી. - આ કૃતિ ઉપર ધર્મ સાગરગણિએ જાતે સંસ્કૃતમાં કૃતિ રચી છે. એ વૃત્તિ તેમજ મૂળ “ શ્રેષ્ઠિ ઋષભદેવ કેશરીમલ જૈન શ્વેતાંબર સંસ્થા ”( રતલામ) તરફથી ઇ. સ. ૧૯૩૬ માં છપાવાઈ છે.
પજુસણદાસસયગ( ગા. ૧૦૬ )ની પજ્ઞ વૃત્તિ( પત્ર ૩૪)માં કલ્પકિરણવલીની ભલામણ કરાઈ છે અને ક૫કિરણુવલી( પત્ર ૧)માં પયુંષણાદશશતકને ઉલેખ છે. વળી પવયણપરિકખાના “આંચલિક” વિશ્રામ(ગા. ૩૭)ની પણ વૃત્તિ( પત્ર ૪૭)માં પર્યું પણાદરા શતકને અતિદેશ છે તે પર્યુષણાદશશતક( ગા. ૯૬ મી)
પત્ત વૃત્તિ(પત્ર ૨૯ અ )માં કુપક્ષકૌશિકસહસ્ત્રકિરણને એટલે કે પવયણપરિકખાને અતિદેશ છે. આથી આ બધી કૃતિએ લગભગ સમકાળે રચાઈ હશે એમ લાગે છે.
પવયણપરિકખા યાને પકખકેસિયસહસ્સકિરણ ઉપક્ષકૅશિસહસ્ત્રકિરણ) આમ જે અહીં બે નામે આપ્યાં છે તે પૈકી પહેલું નામ આ કૃતિ તપાસી જઈ એને યોગ્ય ઠેરવતી વેળા શ્રી હીરવિજયસૂરિએ આપ્યું છે. સાથે સાથે એમણે જ આ કૃતિના પ્રત્યેક વિસાય(વિશ્રામ)ના અંતમાં વિ. સં. ૧૬૨૯ ના ચૈત્ર સુદ દસમને ઉલેખ કર્યો છે એમ જણાય છે, કેમકે કર્તા તો પિતે એમ શા માટે કરે ? બીજું નામ
• આ કૃતિ પણ વૃત્તિ સહિત બે ભાગમાં ઋ૦ કે. સંસ્થા રતલામ તરફથી ઈ. સ. ૧૯૭૭ માં પ્રસિદ્ધ થઈ છે. સાક્ષીમૃત મંથ, વિશેષનામે, સાક્ષીભૂત પાઠ અને વિષયાનુક્રમ સહિત આગમહારકે આનું સંપાદન કર્યું છે. પહેલા વિભાગમાં પાંચ અને બીજામાં બાકીના વિસ્સામ છે.

Page #16

ને ધમ પ્રકા.
( પોષ-મહા
કર્તાએ આપ્યું છે. એમણે આ કૃતિમાં જે દશન મંતવ્યોની આલોચના કરી છે એ દસેને “ પાક્ષિક” કથા છે, એમનાં નામ નીચે મુજબ છે. -
(૧) દિગંબર, (૨) પર્ણનીય, (૩) ખરતર, (૪) આંચલિક, (૫) સાઈપોમીયક, (૬) ત્રિસ્તુતિક, (૭) લુંપક, (૮) કડુક, (૯) બીજામતિ, અને ( ૧૦ ) પાશચન્દ્રીય. “તીર્થ સ્વરૂપ” નામને પહેલો વિસામ છે અને એ બાદ ઉપર્યુકત દસ “કુપાક્ષિક ને અંગે અકેક વિસામ છે. અગિયારે વિસામે જઈશુમરહદીમાં પોમાં રચાયેલાં છે. પ્રત્યેકની પસંખ્યા નીચે મુજબ છે – * ૧૦૧, ૭૫, ૧૪૪, ૨૩૯, ૫૯, ૧૩, ૩૬, ૧૭૩, ૪૦, ૧૨, ને ૬૯ આમ એકંદર ૬૧ પડ્યો છે. આના ઉપર કર્તાએ જાતે સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. સવૃત્તિક મૂળનો ગ્રંથાય ૧૭૭૬૨ ને સુચવાય છે અને આમ પરિમાણની દૃષ્ટિએ આ જંબુદ્દીવપત્તિની ટીકા( મંથાત્ર ૧૮૩૫ર)ને બાદ કરતાં બીજી બધી કૃતિઓ કરતાં મોટી છે. - પવયણપરિકખાને લગભગ એથે ભાગ ખરતરોની ઉત્પત્તિ અને એનાં મંતવ્યોના નિરૂપણને અગેને છે. બીજે ચોથે ભાગ દિગંબર અને લુંપકને લગતે છે; બાકીના આધા ભાગમાં અવશિષ્ટ સાતને અધિકાર છે.*
ગ્રંથકારે અંતમાં વિષયને વ્યકત કરતું વિસ્તૃત બીજક આપ્યું છે. આંચલિક વિશ્રામ( ગા. ૫૦)ની પણ વૃત્તિ( પત્ર ૪૬૦)માં પર્યુષણશશતકની ( ૫૪) ટીકાને ઉલ્લેખ છે.
આ કૃતિનું મહત્વ સમજાવવા માટે આગમોહાર કે શ્રી પ્રવચનપરીક્ષાની મહત્તા નામની પુસ્તિકા રચી છે. એના પૃ. ૯ માં કહ્યું છે -
ભગવાન મહાવીર-મહારાજના શાસનમાં પ્રતિપક્ષથી સભાદ્વારાએ અને તે પણું કર્તાની હાજરી છતાં અન્ય વ્યકિતદ્વારા જય મેળવનાર બીજો કોઈ પણ ગ્રંથ હેય તે આ એક જ પ્રવચનપરીક્ષા છે,
પ્રતિપક્ષથી વિજય મેળવીને ગાજતેવાજતે જો કોઈ પણ મંથ વધાવવામાં આવ્યો હેય તે તે આ પ્રવચનપરીક્ષા જ છે. ' છતની સભામાં પ્રતિપક્ષની તરફેણદારી કરનારાના જ વાજિંથી જે કોઈ પણ વિવાદમય મંથનું સન્માન થયું હોય તે તે આ પ્રવચન પરીક્ષાનું જ છે. મુસલમાની સરદાર (સૂબા) તરફથી જે કોઈ પણ વિવાદગ્રંથને મહિમા કરાયો હોય તો તે આ પ્રવચનપરીક્ષા જ છે.”
આ મંથને કેટલાક કમતિકદ્દાલ ઇત્યાદિ નામે ઓળખાવે છે અને એને જલશરણ કર્યાની વાત કરે છે, પણ એમાં કંઇ વજુદ જણાતું નથી. આનાં કારણોમાં ન ઊતરત હું આ સંબંધમાં મારો નિમ્ન લિખિત લેખ જોવા વિશેષને વિનવું છું.
“કુમતિકદાલ, કુમતિકંદમુદ્દાલ, કુમતિમતમુદ્દાલ, ઉત્સત્રકંદમુદ્દાલ ઇત્યાદિ.”+ (ચાલુ) * જુઓ મારું પુસ્તક પાય(પ્રાકૃત) ભાષાઓ અને સાહિત્ય (પૃ. ૨૩૯). 4 જીઓ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ પુ. ૬૭, અંક ૫, ૫, ૭,

Page #17

>>>>>
વિ ા ર ક ણ કા
]]>>> કાલસા.
કાલસાની કાલીમા જોઇ મને હસવું આવ્યું, ત્યારે મારી શુભ્રતા પર કાલસાને હસવું આવ્યું.
મેં કહ્યું: તુ કેમ હસ્યા ?
એ કહેઃ ભાઇ ! તુ કેમ હસ્યા ?
મેં કહ્યું; સંસારમાં સર્વ થી અધિક તારી કાળાશ જોઇને !
એ કહે મને તારી બાહ્ય શુભ્રતા જોઈને; કારણ કે-મે તા મારી જાતને બાળીને, જગતને પ્રકાશ આપી, મારી જાતને કાળી કરી; પણ તમે માણસાએ તા જગતને કાળું કરી માત્ર તમારી જાતને જ બાહ્ય રીતે ધાળી કરી. અને ભાઇ! અમે કાળા હાઇએ તાપણું તેજથી ઝળહળતા હીરા આપનાર કોઇ હાય તાપણુ અમે જ છીએ. જાતને ખાળી પ્રકાશ આપનાર પર તમને હસવુ આવતુ હાય તા અમને પણ તમારી બાહ્ય શુભ્રતા પર હસવું આવે છે,
*
ઉદય અને અસ્ત.
હું પ્રકાશના પુજને વર્ષાવનારા ગગનના લાડકવાયા દિવાકર ! તને લેકે પૂજે છે અને વિપ્રા સન્ધ્યાવન્દન કરે છે, એવુ કંઇ કારણ જણાવીશ ?
લાળા ! ન સમજ્યું ? હુ જેમ ઉદયાચળ પર નિયમિત રીતે આવુ છુ, તેવી જ રીતે અસ્તાચળ પર પણ નિયમિત રીતે જ જાઉં છું. વળી જેવુ પ્રકાશસ્મિત ઉદય વખતે પાથરું છું, તેવું જ પ્રકાશ-સ્મત અસ્ત સમયે પણ પાથરું છું, મારે મન ઉદય અને અસ્ત સમાન છે ! ઉદય ટાણે મને અસ્તના ખ્યાલ છે અને અસ્ત ટાણે મને ઉદયની પૂર્ણ શ્રદ્ધા છે.
ઉદયમાં હું ફૂલાતા નથી તેમ અસ્તમાં મૂંઝાતા નથી. આ જીવન-રહસ્ય મેળવવા જ પ્રશ્ન મને પૂજે છે અને વિપ્રા મને અર્ધ્ય આપે છે !
*
*
ખંડિયેર.
તું આને માત્ર પડી ગયેલાં મકાન અને નષ્ટ થયેલી હવેલી કહે છે પણ હું તા આને આપણા પૂર્વજોના ભવ્ય ઇતિહાસ માનું છું.
આ ખંડેરોમાં જે વીરગાથા ગુંથાયેલી છે, આ પથ્થરોમાં જે સોદ છૂપાયેલુ છે, અહીંની ધળના રજકણમાં જે ખમીર ઝળહળી રહ્યુ છે, અહીંની દિવાલેામાં ભૂતકાળના જે ગૌરવભર્યાં ઇતિહાસ લખાયેલે છે, અને અહીંના વાતાવરણમાં જે સર્જન—વિસર્જનની ભાવના ભરી છે તે આજે પણ આપણે અનુભવી શકીએ છીએ. હા. તેનું સ ંવેદન કરવા માટે સહૃદયતાભરી આષ્ટિની આવશ્યકતા તે ખરી જ ! જેને સાત્ત્વિક માનસ-દીપક બૂઝાઇ ગયા છે તેને તે અહિં પણ કેવળ મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી,
અન્ધકાર જ નજરે પડશે !

Page #18

આ શું એ હાર ટોડલે ગળી ગયો ? BEGISSC S COOCasses
સતી દમયંતીના સત્યની અગ્નિ પરીક્ષા લેખક–બી મગનલાલ મોતીચંદ શાહ, સાહિત્યપ્રેમી-સુરેન્દ્રનગર
(હત ૭ : ગત વર્ષના પૃ. ૪૭થી શરૂ) રાજમાતાની આજ્ઞાને શિર ૫ર ચડાવી રાજ સુબાહુએ કરેલા હુકમ મુજબ “ સતીપ્રાગટયદિન” તરીકેની સર્વ પ્રકારની તૈયારી મંત્રીશ્વરે કરી નાખી જેથી રાજ્યમાં આજે સર્વત્ર આનંદ ઉત્સવ થઈ રહ્યો છે. આખી નગરી ધજાપતાકા અને સોનેરી તારણોથી શણગારવામાં આવી છે. જાતજાતના નમૂનારૂપ કિંમતી કમાન ઊભી કરવામાં આવી છે. હરા તથા રત્નજડિત સિંહાસન રાજદરબારમાં શોભી રહ્યા છે, કિંમતી ચંદરવા ખૂલી રહ્યા છે, સુધી જળ છંટાય છે, અનેક પ્રકારનાં વાજીંત્રો વાગી રહ્યા છે, દેવાલયોમાં ઘટાનાદ અને રાગરાગણીના સૂર પૂરાવતા ચેઘડીઆએ સાંભળી જનતા અપૂર્વ આનંદ અનુભવે છે, સ્થળે સ્થળે નાટારંભ અને બાળગીત ગવાઈ રહ્યા છે. જુદા જુદા રાગના રાસડાઓ, ગરબીઓ અને હીંચને દેખા વાજીંત્ર સાથે થવાથી આ કે. ઇન્દ્રપુરી છે એ દેખાવ થઈ રહ્યો છે.
સૌ સૌના ધર્મ પ્રમાણે ભજન કીર્તન અને પ્રાર્થના થઇ રહ્યાં છે. વેદપાઠી બ્રાહ્મણ વેદના-ગાયત્રીના ઉચ્ચાર કરી રહ્યા છે, શંકરભકતે હરહર મહાદેવની જય બેલા છે. જેને દેવ, ગુરુ અને ધર્મની જય બોલાવે છે. ઈદુમતી અને સુનંદાએ રાજમહેલે શણગારવામાં બાકી રાખી નથી. હજારો સ્ત્રી જન વયે સત્યની બોલબાલા સ્થળે સ્થળે ગવાઈ રહી છે. મહાસતી દમયંતી, રાજમાતા અને વિપ્ર સુદેવ આ બધું નિહાળી રહ્યા છે. સતીનો મહિમા ગવાઈ રહ્યો છે. હજારો માણસ સતીના દર્શને આવી રહ્યાં છે. આમ અનેક રીતે આજને દિવસ શોભી રહ્યો છે.
આ ધર્મ રાજયમાં બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ ધર્મનાં શુદ્ધ અનુષ્ઠાને સેવે છે, અહિંસાનું પાલન એ રાજને સતત મુદ્રાલેખ છે, તેને કઈ તે ડી શકતું નથી. બ્રાહ્મણે અને અમો સૌ પોતપોતાની શુદ્ધ શ્રેણિને અનુસરનારા છે, સૌ સેના અધિકાર પર કેટલોક ક્રિયાભેદ છે, પણ તે ભેદ અહિંસાપાલનમાં જરા પણ આડે આવતું નથી. આર્ય સંસ્કૃતિનું પૂરેપૂરું પાલન કરનાર આ રાય સાડીપચીશ આર્ય રાજ્યમાં વખણાય છે. આ રાજ્ય સત્યવાદી વસુરાજાના વંશજોનું છે, રાજા પરંપરાગત ધમિક અને પ્રજાપાલક છે. ધર્મના ઝગડા આ રાજ્યમાં નથી, સ્ત્રીઓ સદાચરણી અને સ્વધર્મનું પાલન કરનારી છે. તેમજ શરીર અને સંસ્કૃતિ જાળવનારી છે. શાસ્ત્રકારોએ બતાવેલા ૯ પ્રકારના આર્યો જેવા કે દેશ આર્ય, ક્ષેત્ર આર્ય, જાતિ આય, કુળ આર્ય, ભાષા આર્ય, વાણિજય આર્ય, શિલ્પ આયે, કળા આર્ય અને ભાવ આર્ય ( જ્ઞાનાર્ય, દર્શનાર્ય, ચારિત્રાય)થી આ દેશ શોભી રહ્યો છે,

Page #19

' ૩-૪
શુ' એ હાર ટાલા ગળી ગયા ?
આ દેશનુ ગૈારવ નીચેના ગુણમાં સમાઇ જાય છે.-~~~
આ દેશ તા એ જ કહેવાય કે જ્યાં બ્રાહ્મા તથા શ્રમણે। સુખો ડેાય, સન્માન પામતા ડૉય, પશુ પક્ષી આદિ સવ` પ્રાણીઓ નિર્ભય હોય, કાઇ કાતે દુઃખતું. કાચ્છુ ન ડ્રાય, પ્રજા મિષ્ઠ અને રાજાની આજ્ઞામાં હોય, રાજા પ્રજાનેા ધર્માભાવે પાલક ઢાય, સા સૌની ઇચ્છિા મુજબ સૈા નિર્દોષ ધર્માંને આચરતા હોય, પ્રામાણિકપણે વાણિજ્ય ચાલતુ હાય, ચોરી લૂંટફાટ ; બીજા ઉપદ્રવો ન હોય, પ્રજા સ ંપ, સત્ય અને સાજન્યને સેવતી હાય, આારવિચાર અને વ્યવહારની વિશુદ્ધિ હાય, વાણી એવું જ વન હોય, ક્રમાટકા કે પ્રપંચ ન ધ, નમ્રતા, સાદાઇ અને સહનશીલતાના ગુણો કેળવાયા ડ્રાય, માનવ જીવનના આધારભૂત પશુશ્ર્વનનુ પાલન થતુ હેાય, તેમાં પશુ ગાયાના પાલનને માટે તે આયઅે દેશ નમૂનારૂપ ગણાય છે. આ નૃપતિએ ગૈાધ્યાહ્મણપ્રતિપાલને માનવા દરો ભાગવે છે. તેનું કારણ પણ એ જ છે. ચક્રવર્તી મહારાજા દિલિપ ગાયેનુ કેવુ રક્ષણુ કરતા હતા તેનું સાત્ત્વિક ઉદ્દાહરણું આપી શકાય.
स्थितः स्थितामुच्चलितः प्रयातां निषेदुषीमासनबन्धधीरः । जलाभिलापी जलमाददानां, छायेव तां भूपतिरन्वगच्छत् ॥
આ પ્રજાપતિ મહારાજા ક્ષેત્રસંન્યાસ સ્વીકારી વસષ્ઠ ગુરુની ગાયનું રક્ષણ કરવા માટે તેની સાથે જ ક્રે છે, ગાય જ્યારે ઉમી રહે ત્યારે પાતે ઊમા રહે છે, ગાય ચાલે છે ત્યારે પોતે તેની પાછળ ચાલે છે, ગાય બેસે છે ત્યારે પે।તે પણ બેસીને વિશ્રાંતિ લે છે, ગાય જ્યારે પાણી પીએ છે ત્યારે જ પોતે પાણી પીવાની ઇચ્છા કરે છે. આવી રીતે આ રાજછત્રની છાયાની માર્ક ગાયની સેવા કરતા કરતા તેની પછવાડે જાય છે.
૬૭
વિચારવાનુ` એ જ ક્રે—ગાયરૂપી પશુધન એ આ નૃપતિનું અને આ પ્રશ્નનું વંદનીય, પૂજનીય ધન હતું. બીજી ધણી રીતે આય સત્યની ઝાંખી થઈ શકે છે. આ ધર્મની શાભારૂપ ગણાતા બ્રાહ્મણા, શ્રમણા, યાગીએ કે સત મુનીશ્વરે આ પ્રજાના તે આાય' રાજાના વંદનીય પૂજનીય દેવ સમાન હતા. તેમાંથી એકાદ બે દાખલા લઈએ. નીચેના શ્લેાકમાં સંતસ્વરૂપ પ્રત્યેના સદ્ભાવ પ્રદર્શિત થાય છે.
सतां सदा शाश्वतधर्मवृत्तिः सतां न सीदंति न च व्यथन्ते । सतां सद्भिर्नाफलः संगमोऽस्ति, सद्द्भ्यो भयं नानुवर्तन्ति संतः ॥
સંતપુરુષાની હંમેશાં શાશ્વત ધર્માંમાં જ વૃત્તિ હોય છે, આવી રીતે સતુ આલંબન લેનારા સ'તા નબળા પડતા નથી તેમજ વ્યથા-દુઃખ પામતા નથી. સદ્ભાવથી સત્પુરુષોને સ ંગમ-સત્સ ંગ અફળ નથી. સ ંતપુરુષો સ્વભાવથી જ સદ્ભાવવાળા હોવાથી કાઇના ભય પામતા નથી સદા અભયી જ હાય છે. આય કતવ્ય કે આ મહાવ્રતના પાલનમાં તેના સાધકામાં કેટલી શ્રદ્ધા છે તે નીચે બતાવવામાં આવે છે.
પરાય ભાવ કેટલા સમાયા છે અને

Page #20

.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
आर्यजुष्टमिदं वृतमिति विज्ञाय शाश्वतम् । संतः परार्थं कुर्वाणा नापेक्षन्ते प्रतिक्रियाम् ॥
[ પાષ–મહા
આર્યાએ સદાકાળ સ્વભાવથી જ સેવેલુ ( જીઘ્રમ્, પ્રતિષ્ઠિતમ્ સુવાજિતમ્, સ્ત્રીતમ્, અનીતમ્, પાસ્યમ્, સંલેમ્પમ, પાર્શ્વવ્રતમ્) આ પરા વ્રત–પારકાનું ભલું કરવાની ભાવનાનું વ્રત જે સનાતન છે, એવું જાણીને સંતપુરુષો પારકું ભલુ કરતાં કદી અચકાતા નથી.
આ ઉપરથી નક્કી થાય છે કે-પરા ભાવ એ જ આદૃષ્ટિ છે, આ દૃષ્ટિમાં પરાય ભાવ ભર્યો પડયા છે. આ આચરણાના કેટલાક વિશિષ્ટ ભાવે નીચેના પદમાં અમૃત રૂપે સમાયા છે.
आर्यप्रदेशेषु विधाय जन्म, मनुष्यदेहं श्रुतिभाजनं वा ।
लब्ध्वा सतां वाक्यसुधां नु मूर्खः, सुधां मुधा चेहत एव मन्ये ॥
આ પ્રદેશમાં જન્મ લઈ, માનત્ર ભવ પ્રાપ્ત કરી, શાસ્ત્રશ્રવણુ કરી એટલે પવિત્ર પુરુષોની વાણી સાંભળ્યા પછી જે કાઈ ખીજા અમૃતને ઋચ્છે છે તે હુ' નિષ્ફળ માનુ છું. મતલબ કે-માનવ ભવ, આય પ્રદેશમાં જન્મ, શાસ્ત્રનું શ્રવણુ અને પાલન. આ સિવાય ખીજુ... વિરોષ અમૃત તે શુ' હાય ?
આમ આ પ્રજા, આર્ય' ગુણ, આય વ્રત અને આ ભાવથી અલંકૃત હાય છે. રાજા સુબાહુનુ રાજ્ય ઉપરાકત આય વિશિષ્ટતાએ શેાભી રહ્યું હતુ, તેમાં સતીના પ્રાગટય પછી તા તેના મહિમા વિશેષ ગવાયે.
હવે એક વાત સ્પષ્ટ કરવા જેવી એ લાગે છે કે-આય પ્રદેશમાં વસતા સર્વ જા આય જ હોય એમ એકાંત કહી શકાય નહિ. આ અનાય એ પરિણામિક ભાવ છે, જેથી એ ભાવની સ્થિતિ તે સર્વ સમયે સર્વ સ્થાને ન્યૂનાધિક હાય છે, એટલે આય ક્ષેત્રમાં પણુ કાઇ ક્રાઇ અનાર્ય બુદ્ધિના જીવા સદાકાળ વસતા જ હોય છે. તેમજ અના ક્ષેત્રમાં પણ આ ભુદ્ધિના જીવો તેા કાઇ કાઇ હાય જ, જે જીવાત્મા જે શ્રેણિને હાય તે પ્રમાણે તેનું વન ઢાય જ. આયઅે રાજ્યમાં અહિંસાનું પાલન થાય ખરૂં, યજ્ઞ યાગાદિ ક્રિયા બંધ હાય છતાં સર્વત્ર બધી પ્રજા સવ ભાવે અહિંસક ભાવે હોય એમ કહી શકાય નહિ; કેમકે મનુષ્યના ભાવ ઉપર કાઇની સત્તા ચાલતી નથી.
પ્રભુ મહાવીરના સમયના દાખલેા લઇએ, પ્રભુ મહાવીર વારંવાર રાજગૃહી નગરીમાં પધારતા. શ્રેણિક મહારાજા પ્રભુના ભક્ત હતા, જેવા શ્રેણિક મહારાજાએ પોતાના આખા રાજ્યમાં પડહા વગડાવી જણાવ્યુ કે-મારા રાજ્યમાં કાર્ય પશુવધ કરશે તે તે શિક્ષાને પાત્ર થશે. આમ હુકમ છતાં મહાશતક નામના પ્રભુના પરમ ભક્ત શ્રાવકને ઘેર જ તેની સ્ત્રી રેવતી માંસના આહાર કરતી. એટલે અના જીવાની અનાય કરણીને કાઇ અટકાવી શકતુ નથી.

Page #21

અંક ૩-૪]
શું એ હાર ટોડલે ગળી ગયો?
૨૯
: ખરી રીતે વિચારીએ તો જણાય છે કે જ્ઞાન અને અજ્ઞાન બને ભાવ નવા નથી. સંસારમાં બધા જીવો જ્ઞાની હતા અને કેાઈને અજ્ઞાન ન હતું એમ કહી શકાય નહિ. જ્ઞાની અને અજ્ઞાની સ્વભાવથી સર્વ કાળે રહેલા જ છે, તેમ આર્યો અનાયનું પડ્યું છે. ફક્ત તેમાં કાળની તરતમતા હોય છે. ક્ષેત્રે અને કાળે કરીને આર્ય દેશમાં અનાર્ય એાછા અને અનાર્ય દેશમાં આર્ય ઓછા એમ કહી શકાય,
આય કરતાં અનાર્ય દેશ ઘણા વિશેષ છે. ભરતક્ષેત્રના ૩૨૦૦૦ દેશોમાં આર્ય દેશ માત્ર સાડીપચીશ જ છે. એટલે નક્કી થાય છે કે–આર્ય પ્રજા કરતાં અનાર્ય પ્રજા ધણી વધારે છે. મહાત્મા આનંદઘનજી કહે છે કે
થોડા આર્ય અનાર્ય જનથી, આર્ય ક્ષેત્ર બહુ થોડા; તેમાં પણ પરિણતિજન થાડા, શ્રમણ અ૯પ બહુ થોડા. (મેક્ષ )
અનાર્ય કરતાં આર્ય ક્ષેત્ર ઘેડા, તેમાં પણ જેને રાગદ્વેષ અવસ્થાનું ભાન થયું હોય એવા જીવાત્માઓ બહુ ડા, એ બધામાં આમ પરિણતિવાળા-વીતરાગ દશાને પામેલા અઘોર તપશ્ચર્યા કરવાવાળા શ્રમણે તો ઘણું જ અ૫ જાણવા. ભગવદ્ગીતા પણ આ જ કથનને પુષ્ટિ આપે છે.
मनुष्याणां सहस्रेषु, कश्चिद्यतति सिद्धये ।
यततामपि सिद्धानां, कश्चिन्मां वेत्ति तच्चतः ।। હારે મનુષ્યમાં કોઈક જ સિદ્ધિને માટે પ્રયત્ન કરે છે, ને એવા હજારો પ્રયત્નો કરનારાઓમાંથી ભાગ્યે કોઈક જ તાવથી મને જાણે છે. આ ઉપરથી નિર્ણય થયો કેઆર્ય કરતાં અનાર્યની અને ધમ કરતાં અધમીઓની સંખ્યા જગતમાં વધારે હોય છે. આ કથન ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ છે. હવે અનાર્યનું સ્વરૂપ તપાસીએ. - આર્યથી ઊલટું સ્વરૂપ અનાર્યનું છે. અનાર્ય દેશ કદી સમૃદ્ધ હોય કે વિદ્યા-કળાની ટોચે પહોંચેલ હોય પરંતુ તે સુખી હોય એમ ધારવાનું નથી, કેમકે તેની ભાવના જ અનાર્ય છે. સ્વભાવથી અનાર્ય ભાવો હોવાથી તેમનાં જીવન કલેશમય હોય છે, આ જીવનમાં જવાદનું પ્રમાણ વિશેષ હોય છે, અસંતોષી જીવન હોવાથી સદાય દુઃખને જ અનુભવ મેળવે છે. આ રાજા પ્રજાની રાજલાલસા વૃદ્ધિ પામતી હોવાથી તેમજ પારકું લેવાની ને તેને પચાવી પાડવાની વૃત્તિ હેવાથી તે પ્રજા અંદરોઅંદર કુસંપથી ઘેરાયેલી હોય છે, પરસ્પરની લડાઈએથી તે સદાય ક્ષીણ થતી જાય છે, અનય પ્રા પરિણામે આબાદ થઈ શકતી નથી. કદાચ કે પ્રજા આબાદ હોય તે પણ તેની નૈતિક સંસ્કૃતિ તે અતિ વિષમ જ હોય છે. ખરી આબાદી આર્યભાવમાં જ એટલે સંતેષમાં જ છે. અસંતોષના સડામાં ડૂબેલી પ્રજા કેટલી દુઃખી છે તેના દાખલા ઈતિહાસ પૂરા પાડે છે.
આ પ્રજાનું માનસ સદાય લેવાનું હોવાથી સર્વનાશના સાધને શેધતી જ હોય છે, તેમજ પાપની પરંપરા વધારતી જ હોય છે. રાજ્યની વૃદ્ધિ, લક્ષમીની વૃદ્ધિ, સત્તાની વૃદ્ધિ,

Page #22

७०
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાર
[ પાત્ર-મહા
માનની વૃદ્ધિ અને વૈભવની વૃદ્ધિ મળ્યે અનેક દુરાચાર સેવતી ાય છે, પુણ્ય પાપને જોવાની બુદ્ધિ તેની ખૂંડી થઇ ગયેલી ડાય છે, જડવાદથી ધેરાઇ જવાથી હિતાહિતનું ભાન તેને રહેતુ નથી, પળમાં અનેક પ્રલયેા ઊભા કરવાની પ્રેરણામાં તે મશગૂલ બની હોય છે, વચને આપવા, સ્વાથે સાધવા અને વચને તોડવાની કળા આ પ્રજા સારી રીતે જાણે છે, સ્માય પ્રજા શરણે આવેલાનું રક્ષણ કરે છે ત્યારે અના પ્રશ્ન ઘરણાગતનેા બાત કરે છે. એકદરે અનાય પ્રજા ભલે રાજધત, લક્ષ્મી તે વૈભવથી ભરપૂર હોય પરંતુ તે એક દરે દુઃખી હૅાય છે. આ કથ્યની દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યાં.
હવે તત્ત્વની દૃષ્ટિએ જોઇએ તે અનાય ભાવને શાસ્ત્રકારએ અજ્ઞાનભાવ કે મિથ્યાભાવ કહ્યો છે. સ્વપરિષ્કૃતિ બદલી પરભાવમાં કે વિભાવમાં રહેનાર જીવને નાય' કે મિથ્યાદષ્ટિ કહે છે. આર્ય કે અનાય જીવમાં જ્ઞાનદર્શનરૂપ આત્મિક ગુણ તે સરખા જ છે, પરભાવમાં પાતાપહ્યું માનનારા જીવ લક્ષણથી મનાય છે, જીવ જ્ઞાનદર્શન ગુણને ધારક છે છતાં તે ગુણુને ઉચેંગ કરતા નથી. આ અનાય ભાવ કે મિથ્યાભાવનું કારણ છે, કેમકે અનાય જીવ અનુપયેાગે વળેલે છે, એટલે કે અના` ભાવનુ' આવરણ તેને ઢાંકી રહ્યું છે. આ આવરણુ જૈનદષ્ટિએ સાત પ્રકૃતિએનુ' બનેલું' છે. આ સાતે પ્રકૃતિ આત્મા ઉપર આવરણુ કરનાર ક્રમ રૂપ પરિણતિવાળી જ પ્રકૃતિ છે. આ પ્રકૃતિ જડ છે છતાં એટલી સત્તાધીસ છે ઃઆત્માની શુદ્ધ જ્યંતિને તે પ્રગટવા દેતી નથી. એટલું જ નહિ પણ સંસારની વૃદ્ધિ કરવામાં તે અસાધારણુ બળવાન છે. જીવ સ્વભાવથી અતંત શક્તિમાન છતાં આ પ્રકૃતિ ઉપર વિજય મેળવી શકતા નથી. આ પ્રકૃતિઓને ખાળવાનુ' અસ્ત્ર શસ્ત્ર જે સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યગ્દર્શોન છે, તે પ્રગટાવવા પુરુષાર્થ' મેને તે। તુત જ આ સાતે પ્રકૃતિએ પલાયન થઇ જાય.
રાજમાતા અને રાજા સુબાહુ વ્યવહાર અને નિશ્ચયે આા ભાવથી અલ કૃત છે તેમાં પણ દમય ંતીના પ્રભાવ પછી તે। તેમનાં અંતઃકરણા અતિવિશુદ્ધ બની ગયાં છે, ઈ ંદુમતી અને સુનંદા પણુ કાઇ અલૌકિક ભાવમાં રમી રહ્યાં છે અને સેવા તેમજ પ્રજાજન પશુ કાઈ સ્વર્ગીય સુખને જાણે પામ્યા હાય એવા આભાસ થઇ રહ્યો છે. આય પ્રા, આર્ય રાજા અને આય સુખની આ સ્થળે પરાકાષ્ઠા છે. ( ચાલુ )
धर्मार्थ यस्य वित्तेहा, तस्यानीहा गरीयसी । प्रक्षालनाद्धि पंकस्य, दुरादस्पर्शनं वरम् ॥
મને માટે પૈસા મેળવવાની ઇચ્છા કરવી તેનાં કરતાં તેની પૃચ્છા
ન જ કરવી એ વધારે સારું છે. પગે કરે! લાગ્યા પછી તેને ધાઇને સાફ કરવા કરતાં દૂરથી કાદવને સ્પર્શ ન કરવા એ વધારે સારું છે.

Page #23

સાતિ-નિ
૦૦૦ ૦ સ્વાતિ-બિન્દુ. 008 (૨)
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩૨ થી)
લેખક-શ્રીયુત મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી. આકસ્મિક યોગ
અરરર! આજના આ અનોખા માઁ આ અપશુકન ! માં બે માસને શોક પાળી આજે ધંધામાં પુનઃ પ્રવેશ કરવાના ટાણે આ ઊઘાડા માથાવાળાના દર્શન! ગુફામાંથી બહાર પડતા શકન તે સારા થયેલ ત્યાં આ એકાએક સામે કયાંથી આવી ચઢ્યા? આ તે “ પ્રથમગ્રાસે મક્ષિકાપાત” જેવું !
મિત્ર અર્હદાસની વારંવારની માંગણી છતાં મેં એ કેવી સિફતથી અભરાઈએ ચઢાવી. અને એક પણ વાર નાલંદા ન ગો. મૃત્યુશમ્યા પર પિતાશ્રીને મેં જે ખાત્રી આપી હતી તેના પાલનમાં આજ સુધી હું અડગ જ રહ્યો છું, પણ આજે મારી એ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કેવી રીતે કરવું એ એક કોયડો છે ! રાહદારી માગે હું જે દિશામાં જઇ રહ્યો છું તે માગે એ સામેથી આવી રહ્યા છે. સાથમાં માનવશૃંદ ૫ણું નાનું સૂનું નથી જ. મારે એ દિશામાં આગળ વધ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી જ, મધ્યાહ્ન લગભગ કામ આટોપી પાછા કરવું જ જોઈએ. તે જ આજ માટે નક્કી કરેલ મનોરથ સફળ થઈ શકે. માર્ગ એક જ હોવાથી કંઈ ને કંઈ એ સંતના શબ્દ કાને અથડાય. એમ થાય એટલે પ્રતિજ્ઞાભંગ થાય જ.
વધુ અફસોસજનક તે એ છે કે–આસપાસની ધરતી ખેતરોથી ભરેલી હેઈ, મજબૂત વાડથી રક્ષણ કરાયેલી છે, નહિં તે એમાંની એકાદ પગથીને ઉપયોગ કરી ઉપસ્થિત થયેલ ધર્મસંકટ ટાળી દેત.
આમ વિચારમગ્ન બનેલ અને સડકના માર્ગે જોરથી પગલાં પાડી રહેલ ગૃહસ્થ, જ્યાં સામી દિશામાં નજર દોડાવે છે ત્યાં એની નજરે એક આશાનું કિરણ ચઢે છે. નાલંદાની દિશામાં આવી રહેલ મહાત્મા, પોતાના શિષ્યગણ સહિત એક ભરાવદાર વટવૃક્ષ કરતા બાંધેલા ચેતરા સમિથેભે છે. ભક્ત સમુદાય આસપાસ વીંટળાઈ ઊભો રહે છે. એ સંત શું ઉપદેશ આપે છે એ શ્રવણ કરવા તત્પર બને છે.
આ તકને લાભ લેવાને અને એ વડના ઝાડ પાછળની સાંકડી નેળમાંથી ગુપચુપ પસાર થઈ જવાને નિરધાર કરી, પેલે ગૃહસ્થ જોરથી પગ ઉપાડે છે.
- નસીબ ચાર ડગલા આગળનું આગળ ” એ જનવાયકા ખોટી નથી જ. વડના ઝાડની પાછળ બાવળનું કાંટાળું ઝાડ એવી રીતે ઊગીને વિસ્તર્યું હતું કે એ રસ્તે જનાર હરષ્ટિને એના કાંટા ભોકાયા વિના ન રહે. નજિક આવતાં જ પિલા ગૃહસ્થની આંખે આ સત્ય ચહ્યું પણ બાણ તે છૂટી ગયું હતું. વટવૃક્ષ હેઠળ મળેલ માનવ સમુદાયની નજર ચુકાવી, એક શબ્દ પણ સાંભળ્યા વિના એને પસાર થવું હતું એટલે બાવળની શૂળોની પરવા

Page #24

૭૨
બો ન ધમ પ્રકાશ
[ પોષ-મહા
કર્યા વિના આગળ પગલું ભર્યું. ત્યાં તો એક પગરખું કાંટામાં ઝલાઈ ગયું, વાંકે વળી કાઢવા માંડે છે ત્યાં એક શૂળ પગના તળિયામાં ભેંકાઈ. સંતના શબ્દો સાંભળવા નહોતા એટલે કાને હાથ દઈ ચાલવા માંડેલું પણ ઉપરના બનાવથી ન-કે હાથ કાન પરથી ખસેવા પડ્યા. ઉપદેશમાંનાં નિમ્ન શબ્દો ઈચ્છા નહી છતાં સંભળાઈ ગયા ‘દેવતાના કંઠમાં રહેલી પુષ્પમાળા કરમાતી નથી અને તેઓ જમીનથી અદ્ધર રહે છે..? - જરદી, જી, શળ કાઢી, પગરખું ઠીક કરી, છુપા-છુપાત એ ગૃહસ્થ આગળ નીકળી ગ, પુનઃ કાનો પર હાથ દઈ દીધા અને જાણે એક મહાન આપત્તિમાંથી યે એમ માનતો આગળ વધો. એની આ જાતની વિચિત્ર વલણ સંત સાથેની મંડળીમાં નજિકના આગળના ભાગમાં ઉભેલા એક વિચક્ષણ પુરુષની દ્રષ્ટિથી છૂપી ન રહી. ઘેરી માર્ગ છેડી, આ મહાત્માનો ઉપદેશ શ્રવણ કરવાની અમૂલી તક સજી, અને કાને હાથ મૂકી ગુપ્તપણે આડ માગે પસાર થઈ જનાર વ્યક્તિ ભેદી હોવી ઘટે. એ અંગે તપાસ કરવી જ જોઈએ. તરત જ ઉપદેશ પૂરો થતાં એણે પોતાના એક સાથીને બાજુએ એલાવી પિલા ગૃહસ્થની પાછળ રવાના કર્યો.
વર્ણવાતા પ્રસંગમાં ખાસ સ્પષ્ટીકરણની અગત્ય નથી. સડક માર્ગે જે ગૃહસ્થ જતે જોઈ ગયા એ અન્ય કોઈ નહીં પણ વાર્તાનાયક રોહિણીયો ચોર પોતે જ છે. વેશ-પરિવર્તનની કળામાં નિષ્ણાત એવો તે દિવસે ગૃહસ્થને શોભે એવા પિશાકને ધારણ કરી, રાત્રે ખાતર પાવાના સ્થળનો તેમજ પકડાઈ ન જવાય તેવી અન્ય કાર્યવાહીનો પ્રબંધ કરતે. એના પિતાના મરણ પાછળ લગભગ બે માસ પર્યત પિતાના વ્યવસાય બંધ રાખી-વ્યવહાર દછિયે શોક પાળી, આજનો દિવસ સારો છે, એ વૃત્તાન્ત જેશીદાર જાણી લઈ, ધંધાના કરીથી મંગળાચરણ કરવાના કાર્ય અંગે તે નીકળી પડ્યો હતે. વૈભારગિરિની કંદર ઉતરી
યાં રાજગૃહીના નાલંદા જતાં સરિયામ માર્ગ પર આવ્યે ત્યાં સામી દિશાએથી માનવવંદ આવતું નજરે પડયું. બરાબર અવકન કરતાં એમાં સંતશિરોમણી ભગવંત મહાવીરને જોયા. એ જોતાં જ એના મુખમાંથી જે ઉદ્દગારે બહાર પડ્યા તે આપણે ઉપર વાંચી ગયા.
વાત યથાર્થ હતી. ભગવાન મહાવીર સ્વામી નાલંદામાંથી વિહાર કરી, પવિત્ર વૈભારગિરિ પહાડ પર જઈ રહ્યા હતા. રાજગૃહીમાંથી સારી સંખ્યાના ઉપાસકે વહેલી સવારના નીકળી નાલંદા પહોંચ્યા હતા. ભગવંત સહ વિહારમાં સાથે હતા. જાતજાતના શકા-સમાધાન, વાર્તાલાપદારા કરતા તે સર્વ આ તરફ આવી રહ્યા હતા. એક જિજ્ઞાસાએ દેવોને કેવી રીતે ઓળખી શકાય એવો પ્રશ્ન કરે એટલે પૂર્વે જેયું તેમ વટવૃક્ષ હેઠળ અલ્પ સમય થેલી ભગવંતે ઉચ્ચાયું કે–
अनिमिसनयणा मणकजसाहणा पुप्फदामअमिलाणा ।
चउरंगुलेण भूमिं न च्छित्रिंति सुरा जिणा विन्ति ॥ અર્થ સમજાવતાં જણાવ્યું કે- દેવતાની આંખો પલકારા મારતી નથી, તેમના કંઠમાં રહેલી ફૂલની માળા-પુષ્પમાળા કરમાતી નથી, અને જમીનથી ચાર આંગળ ઊંચા રહે છે.”

Page #25

: ૩-૪ ]
સ્વાતિ-બિન્દુ.
૭૩
રોહણીયા ચોરને પિતા સમક્ષ કરેલ પ્રતિજ્ઞાના પાલન સારુ શ્રી મહાવીરની વાણી નહેાતી સાંભળવી છતાં પૂર્વે જોયું તેમ કાંટો કાઢવા જતાં એને અમુક ભાગ સંભળાય. શ્રોતાદમાંથી જે એક વ્યકિતએ એની પાછળ માણસ દોડાવ્યો તે અન્ય કોઈ નહીં પણ મંત્રીશ્વર અભયકુમાર પોતે જ હતા.
ભગવંત તો દેવ સંબંધી સ્વરૂપ વણવી, વૈભારગિરિની દિશામાં વિહાર કરી ગયા. ઉપાસકોનો અતિ મોટો ભાગ નગરમાંના પિતાના આવાસે પાછો ફર્યો અને મંત્રીશ્વર
જ્યાં પોતાના મહેલમાં આવી કપડાં ઉતારે છે ત્યાં મોકલેલા અનુચરે આવી નીચે મુજબ વાત રજૂ કરી. | સ્વામિન! આપશ્રીની સૂચના પ્રમાણે ગુપ્તપણે હું પેલા ગૃહસ્થની પાછળ, પાછળ ઠેઠ શાલિપુર સુધી પહોંચ્યો. એક વેપારીના હાટે જઈ પેલે ગૃહસ્થ થેડીવાર બેઠે. વેપારી અને એની વચ્ચે થોડી વાતચીત થઈ જે હું કાંઈ સાંભળી શકો નહીં, પણ છૂટા પડતાં પેિલા વેપારીએ માથું ધુણાવી એની વાતમાં હા ભણું એટલું મેં દૂરથી જોયું. એ આદમી પાછો કરીઆપણી આ વિશાળ નગરીમાં ધીમેથી કદમ ભરતે જ્યાં લાખોની લેવડદેવડ થાય છે એવા “નાણાવટ' નામના લતામાં ગયા. આમતેમ આંટા મારતા એ આદમીની નજર ધનાવહ શેઠના પ્રાસાદ પર ચેટી રહી–બીજા માળના ઝરૂખામાં એક કૃત્ય થોડી વારે ડાકા-ઉભયની નજર મળી અને કંઈક સંત થયા. તરત જ પેલો આદમી પાછો ફર્યો અને ઝડપથી પગ ઉપાડતો, નગરીને દરવાજો વટાવી, પાંચ ટેકરીઓની દિશામાં અદ્રશ્ય થઈ ગયા.
એ તરફ દુર્ગમ કેડીવાળી ગુફાઓ આવેલી હોવાથી પીછો લેવાની હિંમત ન કરી અને જલ્દીથી પાછા ફરી આપને આ સમાચાર આપવા અહીં દડી આવ્યા.
ભાઈ, પાછા આવવામાં ડહાપણ વાપર્યું. આજે તું ઘણું મહત્વની વાત જાણી લાવ્યો છું. એ આદમી નામી ચેર રોહિણી જ સંભવે છે. નાણાવટ માં આજે રાતના જરૂર ખાતર પડવાનું. તકેદારી રાખી, આજે એને કોઈપણ હિસાબે પકડ જોઈએ.
ઘેર જતાં નગરપાળને ખબર આપતો જા કે તેઓ મને મળી જાય. જે કંઇ સુચના કરવી હશે તો હું તેમને કરી દઈશ. મારું હૃદય પોકારે છે કે- આજે શિકાર આપણા હાથમાં સંપડાવાનો.” પ્રજ એ મહારના ત્રાસમાંથી છૂટવાની. ભગવંત મહાવીર દેવના પગલાંને એ પ્રભાવ.
x
દુર્ગપાલજી, કેમ શા સમાચાર છે? સિંહ કે શિયાળ ? અભયકુમાર મંત્રીશ્વરે પ્રભુપૂજન કરી આવી, બેઠકના ખંડમાં વસ્ત્ર બદલતાં પ્રશ્ન કર્યો.
આપશ્રીના કહેવા મુજબ બ બસ્ત કરેલ. વળી આપે જણાવેલ ચિન્હ પરથી એ આદમાં જ નામી ચેર છે છતાં પુરાવો મળતા નથી અને એ પિતાને શાલિપુરવાસી વણિક દુર્ગચંદ્ર તરીકે ઓળખાવે છે. ધનાવહ શેઠના મકાનમાં એ જે રીતે ઘુસ્યો એ કોઈ વણિકને છાજે તેવી નહોતી, પણ મકાનના એક નેકરની નજરે સેનિકની ચોકી

Page #26

ex
શ્રી જૈનધમ પ્રકાશ.
[ પેષ–માહ
ચઢવાથી. ચે।ડા સમયમાં એ આદમી ક'ઈપણ લીધા વિના પાછા ફર્યાં, અને એને વિદાય આપતાં પેલા નેકરે કહ્યું-દુર્ગં ચંદ્રભાઇ, જાળવીને જજો. મારા કુશળ સમાચાર કહેજો. આમ છતાં અમે તેને પકડી લીધા અને શાલિપુરમાં તપાસ કરાવી તેા માલમ પડયું કેચંદ્ર વિષ્ણુક બપોરના અહીંથી ગયા પછી પાછા ફર્યાં નથી. એ અમારા એળખીતા પાડાશી છે. નિજકમાં એનુ રહેઠાણુ પણ બતાવવામાં આવ્યું.
મ ંત્રીશ્વર હાસ્ય કરતાં ખેાલા-દુ'પાળજી, ચાર ઘણા જ હૅશિયાર અને પાકા છે. એ આપણને જરૂર હાથતાળી આપી ગયા છે. પુરાવા વિના ` સાક્ષી વિના એને ડૅડમાં ન તે। રાખી શકાય કે ગુનેમાર ઠરાવી શકાય. તમે એને એક સુંદર આવાસમાં કે જ્યાં દિવાલા પર સ્વર્ગના ચિત્રા હોય, અને આરામ અંગેના મતાર સાધને હ્રાય ત્યાં લઇ જાવ, મદિરાનુ પાન કરાવા, શોભીતા પલંગ પર સુવાડા અને જ્યારે એ ધેનમાંથી જાગ્રત ચાય ત્યારે કર્ણપ્રિય વાજિંત્રા વગડાવા. સનિકમાંથી બે ત્રણ ચાલાક માનવીને દેવતાઇ વેશ પહેરાવા. પછી તેમને ત્યાં મેકલે અને એમાંના એકતે શિખવાડા કે એ પલગ પાસે જઈ હાથ જોડી પૂછે:
હું ભાગ્યવાન ! આપ આ દેવલાકમાં આવ્યા તે આગળના અવતારમાં કયા કયા પુન્યના કામે કર્યાં હતાં એ અમને કહેા. આમ કરવાથી એ ભ્રમમાં પડી, તાત્ર મદિરાના ધેનમાં જે કંઇ પેાતાનેા વ્યવસાય ઠરશે તે લવી જશે. એની પાકી તૈધ કરી લેજો. એના જોરે આપણે તેને ગુનેગાર પુરવાર કરી શકીશું.
બુદ્ધિનિધાન મહામત્રીની સલાહ મુજબ ત્રાગડા રચવામાં આવ્યા. સુરાપાનની અસર માંથી મુક્ત થતાં દેવતાઇ પ્રશ્ન પૂછાયા
રાહિણીયે। ભવનની સજાવટ જોતાં, પાતે ખરેખર દેવલાકમાં બેઠા છે અને સામે ઉભેલ એકાદે। દેવ સવાલ પૂછી રહ્યો છે એવા ભ્રમમાં પડ્યો પણ ખરો. મનેામથન શરૂ થયું ત્યાં એકાએક એની નજર માળાના કરમાયેલા ફૂલા પર પડી, અને ધારીને પ્રશ્નકાર ધ્રુવના તેત્રા જોયા પછી પગ તરફ દૃષ્ટિ ફેરવી. કઇક નિશ્ચય કરી એ કહેવા લાગ્યા—
મે આગળના ભવમાં ગરીબેને હજારાના દાન દીધા છે. પવિત્ર જીવન ગાળ્યુ છે. જીવહિં’સાથી મારી જાતને બચાવી છે. નીતિના માર્ગે આજીવિકા ચલાવી છે. દેવભવ પ્રાપ્ત કરવામાં આ કાર્ય મુખ્ય છે.
આ ધિ જ્યારે મંત્રીશ્વરના હાથમાં આવી ત્યારે ઘડીભર એ પશુ સ્તબ્ધ બની ગયા. દાવ ખેલવામાં ઓછી બુદ્ધિ નહાતી લડાવી, છતાં આ ચારે એને પશુ નિષ્ફળ બનાવી દીધી ! મહામાત્યનું અંતર પાકારી ઉઠ્યું. કે-ચાર છે છતાં દક્ષ અને ભાગ્યવાન છે. એવાને તે પ્રેમભાવે જ જીતી શકાય. તેની પાસે જાતે પહેાંચવું ઘટે.
પેલા સ્વર્ગીય ભુવનમાં ખુદ અભયકુમાર જાતે પહેાંચ્યા અને જ્યાં પલંગ નજક ખડા થયા ત્ય તા પક્ષગમાં બેઠેલા ચારે ઊભા થઇ, હાય જોતાં ઉચ્ચાયુ કે

Page #27

અંક ૩-૪].
સ્વાતિ-બિન્દુ.
૭૫
અહા મહામંત્રી ! આપ પણ આ દેવભવનમાં આજે જ આવ્યા ? ધન્ય છે આપની અદ્ધિમત્તાને! પણ એથી વધુ ધન્યવાદ તે બીજી એક મહાવિભ્રાંતને ધટે છે કે જેમના શબ સાંભળવા એ મારે મન મહાન પાપ હતું, તેમના જ થોડા હરફેએ આજે મારું જીવન ઉજાળ્યું.
મહાશય ! હું પોતે જ રેહણુઓ ચેર છું. જાતે કબૂલાત આપું છું કે મેં રાજગૃહ અને આસપાસના પ્રદેશમાં સંખ્યાબં ધાડ પાડી હજરોને ઘરબાર વગરના બનાવ્યા છે. એ વૃત્તિથી રક્ષકાની આંખમાં ધૂળ નાંખી અઢળક ધન એકઠું કર્યું છે. એ પાપને ભાર એટલે વધી પ હતો કે એમાંથી આજે હુ છટકી શકત નહીં. આપની યુકિતમાં આબાદ ફસાઈ જાત શૂળીના માંચડે ચઢી માનવ જીવન એળે ગુમાવત પણ ભગવંત શ્રી મહાવીર દેવના વચને વાતિબિ-દુની ગરજ સારી. માછલીને પેટમાં સ્વાતિ નક્ષત્રમાં વરસેલું જળબિન્દુ જેમ સાચું મેતી થાય છે તેમ એ મહામાહનના વાકયે મારે જીવનરાહ સુધાર્યો. બાપે તે પ્રતિજ્ઞા કરાવી હતી કે એમની વાણી સાંભળીશ નહીં. એના પાલન અથે મેં મારા અર્હદાસ મિત્રને થાપ આપી ને સાંભળવાને નિયમ પાળ્યો હતો, પણ કાંટો વાગ્યો અને દેવસ્વરૂપ અંગેના શબ્દો કાને પડ્યા. એની યાદ જ મેં આપની આ રચનાના ભ્રમમાં પડ્યા વિના સમયને ઉચિત નોંધ કરાવી. એ મહાશ્રમના દર્શન ટાણે અને ચેરીનો દાવ નિષ્ફળ જતાં જોશીએ આપેલ મફતમાં મને દોષ દેખાયો હતો હવે સમજાય છે કે આ શુકન તે અતિ રૂડા ગણાય. મેં નિશ્ચય કર્યો છે કે—
ક્યાં તે ગુનાઓની શિક્ષારૂપે મળતી સૂળી ઉપર એ મહાપ્રભુનું નામ રટણ કરતા હસતા મુખડે મરવું; કદાચ ન્યાય મને છેડી મૂક તે હવે પછીનું શેષ જીવન એ ભગવંતના ચરણમાં વ્યતીત કરવું. જે પાપરાશિ સંઘર્યો છે એ પશ્ચાત્તા દ્વારા ઓછો કરવો.
મંત્રીશ્વર બોલ્યા-મારું અનુમાન સત્ય ઠર્યું. નાની વચન સાચું જ છે કે- કમે શરા તે ધમ્મ શૂરા” સ્વાતિનું પાન કરનારને મરણ મળતું નથી પણ પ્રભુના ચરણ મળે છે.
क्षेत्रेषु नो वपलि. यत्सदपि स्वमेत
द्यातासि तत्परभवे किमिदं गृहीत्वा । तस्यार्जनादिजनिताघचयार्जितात्ते,
भावी कथं मरकदुःखभराच मोक्षः॥ તારી પાસે દ્રવ્ય છે, છતાં પણ તું સાત ક્ષેત્રોમાં વાપરતે નથી છે ત્યારે શું પરભવે ધનને તારી સાથે લઈ જવાનું છો? વિચાર કર કેપૈસા મેળવવા વિગેરેથી થયેલા પાપસમૂહથી થનારાં નારકીના દુખેથી તારો મેક્ષ છૂટકારો) કેમ થશે?

Page #28

છે પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
á ( ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૨૪૭ થી શ ) (લેખક–ડી. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B. B. s. )
આમ જ્યારે પાતકઘાતક સાધનો-સાધુચરિત પુરુષને પરિચય થાય, ચિત્તમાંથી અકુશલ અપચય થાય-અશુભ ભાવે દૂર થઈ ભાવમલની અ૮ પતા થાય, નય-હેતુપૂર્વક અધ્યાત્મ મંથનું શ્રવણ, મનન ને પરિશીલન થાય, અને જ્યારે તેવા સત્સમાગમથી જીવને પ્રવચન વાણીની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે તથા ભવ્યત્વનો પરિપાક થયે અર્થાત આત્મ પરિણામની શુદ્ધતારૂપ આંતરશુદ્ધિવડે આત્માની તથારૂપ ગ્યતા પરિપાક પામ્ય, ચરમાવત્તમાં આવેલ જીવ ચરમકરણવડ અપૂર્વ પુરુષાર્થની સ્કૂરણા કરીને અપૂર્વ ભાવ-ઉલ્લાસને પામે, અને ત્યારે જીવના ભય, દ્વેષ, ખેદ એ આદિ અંતર્ગત દોષ ટળી યોગની પ્રથમ દષ્ટિ-મિત્રા દષ્ટિ ખૂલે, “દોષ ટળે ને દૃષ્ટિ ખૂલે ભલી રે,' અને ત્યારે જ જીવને અભય–અષ-અખેદરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકાની પ્રાપ્તિ થાય. આવી કાર પરંપરાનું કથન કરી હવે મહાગીતાર્થ મહાત્મા આનંદઘનજી, અર્થાતર વ્યાસથી (Corroboration by general statement) સર્વસામાન્ય નિયમને ઉપન્યાસ કરે છે–
કારણ જાગે છે કારજ નીપજે, એમાં કેઈ ન વાદક પણ કારણ વિણ કારજ સાવિયે, એ નિજ મત ઉન્માદ.
સંભવ દેવ તે ધુર સે સવે રે અર્થ-કારણના યોગે કરીને કાર્ય નીપજે છે, એ બાબતમાં કઈ વાદ નથી, પણ કારણ વિના જે કાર્ય સાધવાની વાત કરવી, તે તે પિતાના મતને ઉન્માદ જ છે.
વિવેચન “જે જે કારણ જેહનું રે, સામગ્રી સંગ; મિલતાં કારજ નીપજે રે, કર્તાતણે પ્રયોગ..
અજિત જિન! તાર દીનદયાળ ! – શ્રી દેવચંદ્રજી જે જે કાર્યનું જે જે કારણ હોય છે, તે તે સ્વ કારણકલાપનું સંમિલન થયે, સમગ્ર સામગ્રીને સંયોગ મળે, તે તે કાર્ય તેના કર્તાના પ્રયોગ કરીને સિદ્ધ થાય છે,
એ નિર્વિવાદ વાત છે. પણ કારણ વિના જે કાર્યની નિતિ થાય એમ પાંચ સમવાય કહેવું છે તે મૂળ વિના વૃક્ષની ઉપતિ જેવું હોઈ નિજ મતનો ઉન્માદ કારણ જ છે, અર્થાત મહાવિષ્ટ મનુષ્યના ઉમર પ્રલાપની જેમ તે મતાભિનિ
વેશથી ઉદ્દભવતો ઉન્મત્ત-પ્રતાપ જ છે. કારણ કે કોઈ પણ કાર્ય કાળ, રવભાવ, નિયતિ, કર્મ અને પુરુષાર્થ એ પાંચ સમવાય કારણ (Federation of causal factors of Actiology) મળે થાય છે. તેમ છવની પ્રથમ યોગદષ્ટિ (મિત્રા દષ્ટિ ) ખૂલી તેને અભય-અદ્વેષ-અખેદરૂપ પ્રભુસેવાનો પ્રથમ ભૂમિકાની પ્રાપ્તિ પણ યકત પાંચ સમવાય કારણના સંયેગથી હેય છે, કારણ કે ઉપરમાં વિવરને બતાવ્યું તેમ જયારે ચરમાવર્તરૂપ કાળ પ્રાપ્ત થાય. તથાભવરૂપ જીવના નિયતિ સ્વભાવને

Page #29

પુરુષાર્થનુ
પ્રાધાન્ય
૩-૪ ]
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા,
પરિપાક થાય, અમુક પ્રતિબંધક કર્મÖા અપગમ થઈ ચરમકરણની પ્રાપ્તિથી અપૂર્વ આત્મ પુરુષાર્થની સ્ફૂરણા થાય અને પાતકધાતક સાધુને પરિચય તથા અધ્યાત્મ ગ્રંથના શ્રવણું, મનનાદિ સત્પુરુષાર્થ'નું જીન્ન સેવત કરે ત્યારે જીવના અંતર્ગત દેષ ટળી આખામિક યોગદૃષ્ટિ ઉધડે તે અભય-અદ્વેષ-અખેરૂપ પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય.* આ પાંચ કારણકલાપમાં પુરુષાય મુખ્ય છે, પુરુષાર્થનું પ્રાધાન્ય છે, પુરુષાર્થની કુરણા થતાં તર કારણેાની પ્રાપ્તિ પણ સુલભ થાય છે. આખા માત્ર છત્રના પુરુષાય - ને આધીન છે તે તે પુરુષાથ પણ પુરુષને ( આત્માને ) પેતાને સ્વાધીન છે. જીવ જેવા ભાવે પરિણમવા ધારે તેવા ભાવે પરિમી શકવાને તે સમય છે. રાગાદિ વિભાવભાવે પરિણમે તો તે કર્મના કર્તા ઢાય છે તે જ્ઞાનાદિ સ્વભાવભાવે પરિણમે તો તે જ ક્રમના હુર્રા હોય છે. એ વિભાવ ભાવરૂપ ભાવ કમ પરિણામે નહિ પરિણમવાની બ્રેક( Broke ) દબાવવારૂપ પુરુષાની રહસ્ય ચાવી ( Master-key ) પુરુષના ( આત્માના ) પોતાના ગજવામાં જ છે. તાત્પર્ય કેછત્ર પરભાવ {નમિત્તે રાગ-દ્વેષ-મેહ ન કરે, વિભાવભાવે ન પરિણમે તો મેક્ષ હથેળીમાં જ છે. આમ ક્રમનિબદ્ધ આત્માના ( પુરુષતા ) પુરુષાર્થના મા સદાય સાવ ખુલ્લા પડયા છે. ભસ્થિતિ આદિ ખાટા બ્હાના છે।ડી દઇ જીવ સત્ય પુરુષાર્થ કરે એટલી જ વાર છે. પાંચમે। આરેા કહ્યુ છે' તેથી કાંઇ લાંબા થઈને સૂઈ રહેવુ' એવા અર્થ નથી, પણુ એર વિશેષ જાગતા રહી અપૂર્વ પુરુષાય બળ કેળવવા ચેાગ્ય છે એ જ પરમા ધટાવવા યોગ્ય છે. કારણ કે જ્ઞાની પુરુષના ઉપદેશ કદી પણ પુરુષાર્થહીનતા પ્રેરે જ નહિ, પુરુષાર્થનો જાતિ જ પ્રેરે. જ્ઞાની કહે છે કે–જીવ પુરુ ષા રાવે તે અનંત કાળના કતે પણ એક જ ભવમાં-અરે ! એક અંતમુ નષ્ટ કરવાનું સામર્થ્ય આત્મામાં છે. માત્ર આત્મા ઊઠવેા જોઇએ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ વીરગર્જના કરી છે તેમ જબ જાગેગે આતમા, તબ લાગેગે રંગ. ’એવી જ પુરુષાર્થપ્રેરક ગજના તેમણે આત્મસિદ્ધિમાં કરી છે:
માં
“ જો ઇચ્છા પરમાથ તા, કરો સત્ય પુરુષાર્થ,
ભસ્થિતિ આદિ નામ લઈ, છેદેા હુિં આત્મા ” શ્રી આત્મસિદ્ધિ કર્તા વિના ક્રમ ડ્રાય નહિ, એટલે કાર્યસિદ્ધિ કર્તાને ( પુરુષને ) વશ છે, અને સર્વ કારણ પણ તેને સ્વાધીન છે. એટલા માટે જ આ વિવેચનના મથાળે ઢાંકેલા સુભા ષિત પદમાં ભાવિતાત્મા મહાત્મા દેવચંદ્રજીએ‘કર્તાતણે પ્રયાગ' એ સૂચક વચનપ્રયાગ કર્યાં છે. તે જ મહામુનિ અન્યત્ર વદે છે કે—
“કર્તા કારણ યાગ, કારજ સિદ્ધિ લહેરી, કારણ ચાર અનુપ, કાર્યોથી તેડુ શહેરી.
:
પ્રણમા શ્રી:અરનાથ શિવપુર સાથ ખોરી. છ
७७
* આ બધુંય સવિસ્તર સમજવા માટે જુએ મેં વિવેચન કરેલ ચાગસિમુચ્ચય પૃ. ૧૭૦ તથા આકૃતિ ૭ આદિ. અત્રે તે પ્રકૃતમાંથી કિંચિત્ સંગત ભાગ સંક્ષેપમાં મૂક્યા છે,

Page #30

શ્રી ને ધર્મ પ્રકાશ.
(ષિ-માહ ' અર્થાત કરૂં કારણના પગે કાર્યસિદ્ધિ પામે છે, માટે કાર્યાર્થી હેય તે અનુપમ એવા આ ચાર કારણ મહે–ઉ પાદાન, નિમિત્ત, અસાધારણ અને અપેક્ષા. (૧) જે કારણ છે તે જ પૂર્ણતા અવસરે કાર્ય બને તે ઉપાદાન કારણ. જેમકે-માટી છે તે વટમાં ઉપાદાન કારણ
છે. ( ૨ ) ઉપાદાનથી જે ભિન્ન-જ છે, અને જેના વિના કાર્ય થાય કર્તા અને ચાર નહિં તેમજ જે પોતે કાર્યરૂપ હેય નહિ તે નિમિત્ત કારણ છે. જેમકેકારણ ઘટની બનાવટમાં ચક-ડાદિક આ નિમિતનું કારણ પણું કર્તાના વ્યવ
સાયે કરીને છે અર્થાત કર્તા તેના પ્રયોગવ ઉપાદાન કારણને કાર્ય રૂપે કરતા હોય ત્યારે જ ઘટે છે, નહિં તે નહિં. ( ક ) વસ્તુથી–ઉપાદાન કારણથી જે અભેદ રવરૂપ છે. જેમકે-ધંટની બનાવટમાં સ્થાસ આદિ અવાંતર અવસ્થાએ (Intermediate products ). (૪) જેને વ્યાપાર-પ્રયોગ કરવે પડતો નથી, જે વસ્તુથી ભિન્ન છે. જે નિયત નિશ્ચય હોવું જોઈએ અને બીજા અનેક કાર્યોમાં પણ જેનું હોવાપણું છે, તે અપેક્ષા કારણે. જેમકે-ધટની બનાવટમાં ભૂમિ, કાલ, આકાશ આદિને સદભાવ છે. આ કાર્યકારણમીમાંસા આત્મામાં ધટાવીએ તે–આમ દવ્ય તે કર્તા છે, સિદ્ધિપણું તે કાર્ય છે, આત્મા નિજસંગત ધર્મ તે ઉપાદાન છે. યોગ, સમાધિવિધાન, વિધિ આચરણા, ભકિત આદિ જેના વડે કરીને આત્મસિદ્ધિરૂપ નિજ કાર્ય સધાય છે તે અસાધારણ કારણ છે.
: મનુષ્ય ગતિ, પ્રથમ સંવય આદિ અપેક્ષા કારણ છે, અને તે નિમિત્તાશ્રિત ઉપદાન પ્રગટાવવામાં આવે તે જ લખે છે અર્થાત તેની અપેક્ષા કારણરૂપે ગણના છે, નહિં તે નહિં. સમતા અમૃતની ખાણરૂ૫ જિનરાજ તે નિમિત્ત કારણ છે,જે પ્રભુના અવલબને નિયમ સિદ્ધિ હોય છે એમ કહ્યું છે.
* કર્તા આતમ દ્રવ્ય, કારજ સિદ્ધિપણેરી, નિજ સત્તાગત ધર્મ, તે ઉપાદાન ગણારી-પ્રભુ શ્રી અરનાથ. નિમિત્ત હેતુ જિનરાજ, સમતા અમૃત ખાણું, પ્રભુ અવલંબન સિદ્ધ, નિયમા એહ વખાણ-પ્રણામે શ્રી અરનાથ,
-શ્રી દેવચંદ્રજી. આ ચાર કારણમાં અપેક્ષા કારણને નિમિત્તમાં અને અસાધારણ કારણને ઉપાદાનમાં અંતર્ભાવ થઈ શકે છે, એટલે નિમિત્ત અને ઉપાદાન એ બે મુખ્ય કારણ છે,
અને તેને પરસ્પર સાપેક્ષ સંબંધ બરાબર સમજી લેવા યોગ્ય છે. ઉપાડાન અને ઉપાદાનરૂ૫ આત્મા પોતે ઉપાદાન કારણ પણે ન પ્રગટે ત્યાં સુધી કાર્ય નિમિત્ત
સિદ્ધિરૂપ વસ્તસ્વરૂપે પ્રગટતું નથી, અને ઉપાદાન કારનું પણ નિમિત્ત
કારણ વિના પ્રગટતું નથી. અર્થાત્ કર્તાના પ્રયોગે નિમિત્ત કારણના અવલંબન-ઉપકારથી ઉપાદાન ઉપાદાન પણ પરિણમે છે અને તેથી જ કાર્યસિદ્ધિ થાય છે. વળી ઉપાદાન કારણુપણું ન થતું હોય તો નિમિત્તનું નિમિત્ત કારણુપણું પણ રહેતું નથી, અર્થાત નિમિત્ત નિમિત્તકારનું કહેવાતું નથી. જયારે તથારૂપ ઉપાદાને કારણે પ્રગટતું' જતું હોય, ત્યારે જે તે ખરેખરું નિમિત્ત કારણ કહેવાય છે, નહિં તે નહિં. આમ કર્તા .

Page #31

અ ક ,
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા. પિતે કાર્યરુચિ થઈ કાર્ય કરવા પ્રવ-પુરુષાર્થ કરે અને શુદ્ધ પુષ્ટ નિમિત્ત કારણને વિધિપૂર્વક આશ્રય કરતે રહી, ઉપાદાનને ઉપાદાન કારણ પણે પ્રગટાવતે જાય તે કાર્યસિદ્ધિ થાય; નિમિત્ત અને ઉપાદાનના સહકાર-સોગથી જ કાર્ય નીપજે. ઉપાદાન ઉપાદાન પરિણતિ નિજ વસ્તુની રે, પણ કારણ નિમિત્ત આધીન પુષ્ટ અપષ્ટ દુવિધ તે ઉપદિ રે, ગ્રાહક વિધિ આધીન–મુનિસુવ્રત, ઉપાદાન આતમા સહી રે, પુષ્ટાલંબન દેવજિનવર પૂજ; ઉપાદાન કારણપણે રે, પ્રગટ કરે પ્રભુ સેવા–જિન શ્રી સંભવ. શ્રી દેવચંદ્રજી.
દાખલા તરીકે ઘડો બનાવવામાં માટી છે તે ઉપાદાન છે, પણ દંડ, ચક વગેરે નિમિત્ત ન મળે તો તે એની મેળે ઉપાદાન કારણ પણે પરિણમે નહિં અને માટીમાંથી ઘડે કદી પણ બને નહિં. તેમ જીવન નિજ સવાગત ધર્મ તે ઉપાદાન છે. નિજ સત્તાએ સર્વ જીવ સિદ્ધ સમા છે, પણ તે શક્તિથી છે. ઉપાદાનની વ્યકિત માટે–પ્રગટપણે માટે અથત ઉપાદાન ઉપાદાન કારણપણે પરિણમે તે માટે તે નિમિત્ત કારણની અવશ્ય જરૂર છે. જેનામાં શુદ્ધ આત્મારૂપ ઉપાદાન પ્રગટયું છે. એવા જિન ભગવાનરૂપ પુષ્ટ નિમિત્ત કારણ વિધિપૂર્વક ન સેવે તે અનંતકાળે પણ કદી સિદ્ધિ થાય નહિં, ઉપાદાન પ્રગટે નહિં તેમજ ઉપાદાનનું ભલું કરી માત્ર નિમિત્ત સેગ્યાથી પણ કાર્યસિદ્ધિ થાય નહિં, બનેના સહકારથી જ સિદ્ધિ નીપજે પણ ઉપાદાનનું નામ લઈ જે એ નિમિત્ત છોડી દીએ. તેઓ ન સિદ્ધિ પામતા નથી ને ભ્રાંતિમાં ભૂલા ભમે છે. આ અચલ સિદ્ધાંત જ્ઞાની પુરુષોએ કહ્યો છે. સદ્દગુસ્ની આજ્ઞા, જિનદશા એ આદિ નિમિત્ત કારણ છે, તે સેવ્યા વિના આત્મજાગ્રતિ આવે નહિં. આ અંગે પરમતત્ત્વદ્રષ્ટા શ્રી મદ્ રાજચંદ્રજીના ૮ કીર્ણ વચનામૃત છે કે
સર્વ જીવ છે સિદ્ધ સમ, જે સમજે તે થાય; સશુરુ આજ્ઞા જિનદશા, નિમિત્ત કારણમાંય. ઉપાદાનનું નામ લઈ, જે એ ત્યજે નિમિત;
પામે નહિં સિદ્ધત્વને, રહે ભ્રાંતિમાં સ્થિત. ”—શ્રી આત્મસિદ્ધિ આ ગાથાને અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં શ્રીમદ્ સ્વયં વદે છે કે –“ સદગુરુ આજ્ઞા આદિ તે આત્મસાધનના નિમિત્તકારણ છે, અને આત્માનાં જ્ઞાનદર્શનાદિ ઉપાદાન કારણ છે; એમ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે; તેમ ઉપાદાનનું નામ લઈ જે કઈ તે નિમિત્તને તજશે તે સિદ્ધ. પણાને નહીં પામે. અને બ્રાંતિમાં વત્ય કરશે, કેમકે સાચા નિમનના નિષેધાથે તે ઉપાદાનની વ્યાખ્યા શાસ્ત્રમાં કહી નથી, પણું ઉપાદાન અજામત રાખવાથી તારું સાચું નિમિત્ત મળ્યા છતાં કામ નહીં થાય, માટે સાચું નિમિત્ત મળે તે નિમિત્તને અવલંબીને ઉપાદાન સન્મુખ કરવું અને પુરુષાર્થ રહિત ન થવું; એ શાસ્ત્રકારે કહેલી તે વ્યાખ્યાને પરમાર્થ છે. ”
–શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી (ચાલુ)

Page #32

जैन योगीराज आनंदघनजी के दो महत्त्वपूर्ण उल्लेख ।
( श्री अगरचंदजी नाहटा )
श्वेतांबर जैन समाज में श्रीमद् आनंदधनजी योगीराज व परम संत के रूप में सर्वत्र प्रसिद्ध है । उनके चौवीशी एवं पदों के प्रति करीब ३०० वर्षो से बड़ा आदरभाव नजर आता है । आप के समकालीन विद्वशिरोमणि यशोविजयजीने आपकी चोवीशी पर बालावबोध रचने का उल्लेख मिलता हैं पर अभी तक उस की प्रति कहीं से भी उपलब्ध नहीं हुई । उसके मिलने पर सचमुच ही श्रीमद् के उच्च भावों को समझने में बड़ी सुगमता उपस्थित होगी। अभी चावीशी पर श्री ज्ञानविमलसूरिजी एवं ज्ञानसार के बालावबोध ही उपलब्ध हैं जिन में प्रथम १८वीं के उत्तरार्द्ध में एवं दूसरा सं. १८६६ कृष्णगढ में रचा गया है। प्रथम बालावबोध साधारण है । उस में श्रीमद् के भावों का भलीभांति प्रकाशन नहीं हो सका । ज्ञानसागरजीने बालावबोध ३७ वर्ष के मनन के बाद लिखा है। और वह बहुत ही उत्तम है | श्रावक भीमसी माणकने इसको साररूप में प्रकाशित किया है । मूलतः यह ३८०० श्लोक परिमित हैं। जिसका प्रकाशन होना अभी अपेक्षित है । गत वर्षो में चौवीशी पर कई विद्वानोंने विवेचन लिखे हैं जिन में श्री माणकलाल के कृत अर्थ सत्श्रुतप्रचारक मंडल - खंभात से प्रकाशित हो चूका है । श्रीमद् राजचंद्र एवं पूज्य संतप्रवर सहजानंदजीने १-२ स्तवनों पर विवेचन लिखा है वह बहुत ही सुन्दर है । यदि ये पूरा लिखपाते तो बहुत सुन्दर होता । सहजानंदजी अभी तो अपनी साधना में लयलीन हैं अतः फिर अनुरोध कर के लिखाने का प्रयत्न किया जायगा ।
चौवीसीका पं. प्रभुदास बेचरदासकृत विवेचन है और मान्यवर मोतीचंद गिरधरलाल कापडिये का है । जयपुर के श्री उमरावचंदजी जरगड़ ने हिन्दी में विचार विस्तार से विवेचन प्रकाशित करने का है पर अपने जवाहरत के धन्धों में समय नहीं निकाल पाते, अतः वह पूरा नहीं हो पाया। डो. भगवानदास मनसुखभाई का विवेचन जैन धर्मप्रकाश में क्रमशः छप ही रहा है । यह बहुत विस्तार से लिखा गया प्रतीत होता है ।
Co)
हाल ही में प्रकाशित हुआ विवेचन संभवतः छप रहा
भावार्थ लिखा है । उनका

Page #33

4. 3-४ ] जैन योगीराज आनंदघनजी के दो महत्त्वपूर्ण उल्लेख. ८१
इसी प्रकार श्रीमद् आनंदघनजी के पदों पर ज्ञानसारने बालावबोध लिखा था जिनमें १३ पदों का ही हमें उपलब्ध हुआ उसे हम ज्ञानसार ग्रन्थावलि में छपा चुके हैं और वह शीघ्र ही प्रकाशित होनेवाला है । इस शती में श्री मोतीचंद गिरधर कापडिया एवं बुद्धिसागरसूरिजी का समस्त पदों का पूरा विवेचन प्रकाशित हो ही चुका है। इसमें कापडियाजी के विवेचन का प्रथम भाग बहुत वर्षों पूर्व छपा था । उसके बाद का भाग जैनधर्म प्रकाश में कई वर्षों तक निकलता रहा जो संभवतः ग्रन्थ के रूप में अब छप रहा है। गोविंदजी मूलजी महेयानी के रजिस्टर में हमें ३४ पदों का विवेचन स्व. देशाई के संग्रह से मिला है।
इतना सब होने पर भी आनंदघन के जीवनचरित्र के सम्बन्ध में निश्चित रूप से हमें बहुत ही कम ज्ञात है। कई वर्षों से मेरे हृदय में यह बात विशेष रूप से खटक रही थी कि उनके समकालीन व्यक्तियों में से किसीने भी उनका कहीं नामोल्लेख तक नहीं किया यह बहुत ही आश्चर्य की बात है।
मानव स्वभाव की यह कमजोरी तो सदा से रही है कि विद्यमान पुरुष को वह उतना महत्व नहीं देता जितना उसके स्वर्गवासी होने के बाद दिया जाता है। इसी कारण विशेषरूप से तो समकालीन उल्लेख नहीं भी मिले, क्योंकि एसे संत पुरुष एकान्त गुप्त रहेना ही अधिक पसंद करते हैं, एवं प्रसिद्धि में आना नहीं चाहते । साधारण व्यक्तियों को उनका महत्त्व विदित नहीं होता और विद्वान् अपने अहं के कारण उचित मूल्यांकन नहीं करपाते । फिर भी श्रीमद् का कुछनकुछ तो कहीं उल्लेख मिलना ही चाहिये । कहा जाता है कि उपाध्यायाय यशोवि. जयजी उनसे मिले थे और उनकी स्तुतिरूप अष्टपदी की रचना की थी पर ईस रचना से इसकी स्पष्टता नहीं होती, आभास मात्र ही मिलता है, जो अन्य कारण से भी संभव है । पं. प्रभुदासजी ने भी अष्टपदी से यशोविजयजी के आनंदघन का मिलन सिद्ध न होने का भाव प्रगट किया है। यथा
" श्री उपाध्यायजी महाराज जेवाने तेमना तरफ मान होय अने एवा समर्थ * पदों में काफी सेलभेल हुआ है। इसके सम्बन्ध में हमारे कई लेख श्री वीरवाणी, संतवाणी पत्रो में प्रकाशित हो चुके हैं। श्री दिप चंदजी रचित १५६ का बालावबोध भी मैंने बीरवाणी में प्रकाशित कर दिया है।

Page #34

૮૨ શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ
[पष-मा शानी प्रत्ये श्रीआनंदघनजी महाराजनी वात्सल्यता होय ए बनेय संभवित छे छतां, उपाध्यायजी महाराजनी अष्टपदी श्री आनंदघनजी महाराज की स्तुतिरूप होय, एम हजु माझं मन कबूल करतुं नथी। परन्तु आत्मारूप आनंदघनना ज कोई आध्यात्मिक स्वरूपर्नु ज तेमा वर्णन मने भासे छे. पछी शब्दश्लेषथी कदाच आनंदधनजी महाराजनी स्तुति होय तो कोण जाणे ? पण मने हजु ए भास थतो नथी, मारी समझनी पण भूल होय परन्तु स्तुतिन स्वरूप ए भास उत्पन्न करतुं नथी, छतां ज्ञानी परमात्मा जाणे।"
श्रीमद् आनन्दघनजी का नाम लाभानंदजी था यह श्रीमद् देवचंद्रजी के प्रश्नोत्तर ग्रन्थादि से सिद्ध है । उनका निवास मेडते में विशेष होने का भी प्रवाद है। वहाँ उनके नाम उपाश्रय होने का भी कहा गया है, जिसके खरतरगच्छीय होने से बहुश्रुत श्रीजिनकृपाचंद्रसूरिजी का कहना था कि श्रीमद् आनंदघनजी खरतरगच्छ के थे । मैं वर्षों से प्रयत्न में था कि इस प्रवाद की प्रमाणिकता के लिये कोई समकालीन निश्चित उल्लेख मिलजाय तो ठीक है। बड़े ही हर्ष की बात है कि इस बार जेसलमेर जाने पर मुनि पुण्यविजयजी के जैन लेखनकला ग्रन्थ में रखा हुआ १ पत्र ऐसा मिला है जिससे इसकी पुष्टि ही है।
यह पत्र सूर्यपुरी में स्थित खरतरगच्छीय जिनरत्नसूरि के पट्टधर जिनचंद्रसूरि को मेडता से पाठक पुण्यनिधान जयरंग, तिलोकचंद एवं चारित्रचंद्रादि ने दिया है । पत्र संस्कृत भाषा में ( १३ श्लोको में ) लिखा गया है और उसके बाद कई समाचार लोकभाषा में लिखे गये हैं। उनमें महत्वपूर्ण उल्लेख इस प्रकार है. ____ " पं. सुगणचंद्र अष्टसहस्री लाभाणंद आगइ भणइ छइ, अर्द्ध रह टाणइ भणी । घणुं खुशी हुई भणावइ छइ ॥"
पत्र देनेवाले पुण्यकलश, जयरंगादि के गुरु थे। जयरंगजी के रचित दशवैकालिक सज्झायें आदि रचनायें सं. १७०० से १७३९ तक की उपलब्ध है। पत्र में संवत का उल्लेख नहीं मिलता, केवल तिथि आश्विन शुक्ला १३ लिखी हुई हैं। अतः संवत का पता लगाना आवश्यक हैं । संवत का पूरा निर्णय के लिये वो निश्चित साधन्त तो नहीं मिला पर संवत का अनुमान किये जा सकने के साधन इस प्रकार है।

Page #35

पत्र में जिस सुगणचंद को लाभाणंदजी के अष्टसहस्री पढाने का उल्लेख हैं। उन सुगणचंद की दीक्षा “ दीक्षानंदी की सूची” अनुसार सं. १७१२ के ज्येष्ठ में जिनचंद्रसूरि के पास राजनगर में (पत्र में उल्लिखित तिलोकचंद चारित्रचन्द्रादि के साथ) हुई थी और अष्टसहस्री जैसे ग्रंथ पढने की योग्यता के लिये कम से कम ५-६ वर्ष और अपेक्षित हैं। अतः पत्र १७१९ के लगभग का होना संभव हैं। पत्र में उल्लिखित सूर्यपुरी सुरत ही होना संभव हैं और दीक्षानंदीसूची के अनुसार जिनचंद्रसूरि का सं. १७१९ के ज्येष्ट यदि १३ तक सुरत में रहना था इससे उपयुक्त पत्र का लेखन सं. १७१९ में ही होना संभव है।
प्रस्तुत पत्र में " लाभाणंद " शब्दसामान्यरूप से उल्लिखित है। इस के कारण यही संभव है कि वे पुण्यकलशजी से दीक्षा में छोटे थे। उस समय यति समाज में अध्ययन प्रायः अपने-अपने गच्छवालों से ही किया जाता था । अतः आनंदघनजी के खरतरगच्छीय होने के कथन की इससे पुष्टि होती है। वैसे महापुरुष जिस किसी गच्छ में होवे सर्वमान्य होते है।
આત્મ-કાન્તિ જ્ઞાનમંદિરનું ઉદ્ધાટન અત્રેની શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાએ તેમના મકાનની સાથોસાથ નૂતન ચણાવેલા મકાનમાં જ્ઞાનમંદિરની યોજના કરી છે અને તેને “ શ્રી આતમ-કાન્તિ જ્ઞાનમંદિ૨) એવું નામાભિધાન આપવામાં આવ્યું છે. આ જ્ઞાનમંદિરના ઉદ્ઘાટન અંગે પંજાબકેશરી આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીને પાલીતાણા ખાતે વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવતાં તેઓશ્રી સપરિવાર અત્રે માગશર વદ છે તે અધવારના રોજ પધાર્યા હતા. બપોરના ત્રણ કલાકે ઉદધાટન-સમારંભ શરૂ થયા હતા અને પ્રાસંગિક પ્રવચન. જ્ઞાનપજન ઇત્યાદિ કાર્યો સારા થયા હતા. વદિ આઠમને દિવસે જ્ઞાનમંદિરમાં પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.
શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા,
[नवी मात्ति-मर्थ साथ.] સભા તરફથી ઉપરોક્ત પૂજા બહાર પડેલ, તે ઘણા સમયથી શીલકમાં ન હોવાથી તેની આ સુધારેલી નવી આવૃત્તિ બહાર પાડવામાં આવી છે. પૂજાનો અર્થ સ્વ. શ્ર કુંવરજીભાઇને લખેલ હોવાથી સમજવામાં ઘણી જ સરલતા રહે છે. કિંમત પાંચ આના. પટેજ અલગ.
सणे. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #36
Reg. No. B. 156 સ્વાધ્યાય રત્નાવલિ શ્રી ભરફેસરની સજઝાયમાં આવતાં મહાન પુરુષોના જીવનને સક્ષિત રીતે છતાં રોચક ભાષામાં વણી લેતી અને સાથોસાથ તે દરેક મહાપુરુષના જીવનને વર્ણવતી સઝાય યુક્ત આ ગ્રંથ અનોખી જ ભાત પાડે છે. અભ્યાસ તેમજ સામાયિકમાં વાંચન બંને માટે આ ગ્રંથ ઉપાગી છે. છતાં મૂય માત્ર રૂા 1-4-0 પાસ્ટેજ અલગ. લપા શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, દેવવંદનમાળા (વિધિ સહિત ) આ પુસ્તકમાં દીવાળી, નાનપંચમી, માન એકાદશી, ચૈત્રી પૂનમ, ચામાસી, અગિયાર ગણધર વિગેરેના જુદાં જુદાં કર્તાના દેવવંદને આપવામાં આવ્યા છે રસ્તુતિઓ, ચૈત્યવંદન, સ્તવનો વિધિ સહિત આપવામાં આવેલ હોવાથી આ પુસ્તક અત્યંત ઉપયોગી થઈ પડેલ છે. પાકુ બાઈડીંગ અને અઢીસે લગભગ પૃષ્ઠ હોવા છતાં મૂલ્ય રૂા. 2-4-0 લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભઃ-ભાવનગર ખેદકારકે સ્વર્ગવાસ શેઠ નટવરલાલ અમૃતલાલ ભાવનગરનિવાસી બંધુ નટવરલાલ અમૃતલાલ શેઠ 35 વર્ષની ભરયુવાનવયે પે સ વદિ પાંચમ ને ગુરુવારના રોજ બપોરના ત્રણ કલાકે સ્વર્ગવાસી થયા છે. સદગત સ્વભાવે મિલનસાર, હસમુખા અને બહાળુ મિત્રમંડળ ધરાવતા હતા. અત્રેની સુખડીયા જ્ઞાતિના અગ્ર શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલના તેઓ પુત્ર થાય, અને જ્ઞાતિ–હિતના કાર્ય માં સારા રસ ધરાવતા હતા. આ પણી સભાના લાઈફમેમ્બર હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી સ માને એક લાયક સભાસદની ખોટ પડી છે.. | અમે સદૂગતના પિતાશ્રી અમૃતલાલ શેઠ, તથા બંધુએ શ્રી વૃજલાલ ભાઈ અને સવાઈલાલભાઈ તેમજ આમવર્ગને દિલાસે આપી પરમાત્મા સ્વર્ગસ્થના આત્માને ચિરશાંતિ અ પે" એમ પ્રાથએ છીએ. શેઠ કીસનદાસ ભુખણદાસ માલેગામનિવાસી બંધુ કીસનદાસ મુ બઈનું કાર્ય પતાવી મનમાડ સ્ટેશને ઉતરી માલેગામ આવવા માટે મોટરમાં બેઠા તે વખતે પાસ વદિ 4 બુધના રોજ તેમનું અચાનક હાર્ટ ફેઈલ થયું. તેઓ માલેગામના અગ્રણી શહેરી અને મહારાષ્ટ્રના સારા કાર્ય કર હતા. આ ઉપ૨તિ જૈન સમાજના અન્યૂત્થાન માટે સારી ધગશ ધરાવતા હતા. '' એકતા " માટેના તેમના પ્રયાસ પ્રશંસનીય હતા. શત્રુંજયતીર્થ પરત્વે તેમની ભક્તિ અપૂર્વ હતી. e આપણી સભાના વર્ષોથી સભાસદ હતા. તેમના અચાનક સ્વર્ગવાસથી તેમના આ સજન પર આવી પડેલી આ પત્તિ પરત્વે અમે દિલસોજી દર્શાવીએ છીએ. પરમાત્મા તેમના આમાને ચિરશાનિત અપે'. મુદ્રક: શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ–શ્રી મહોદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દાણાપીઠ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only