Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531677/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
3 ૧૧ • telll i\Y 3 3 |
9.૨
નિર્મળ ભાવે સેવા કરનાર આમ પ્રતિષ્ઠા વધતાં કેઇકવાર મહત્ત્વાકાંક્ષાનો ભંગ થઇ 3:" પંડે છે. મહત્ત્વાકાંક્ષા સ ષની માફક માણેસના ચિત્તમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેના જ્ઞાનપ્રદીપને એલવી નાંખે છે. જ્યાં સુધી મહત્વાકાંક્ષાની ચૂડમાં સપડાયો નથી ત્યાં સુધી સેવા વતી માણસ સે ળવલુ કુદત હોય છે. એક વખત પઢ કે અધિકારના પ્રલોભનને વશ થયા કે પછી કુંદનને કથીર બની જતાં બ ડું વાર લાગતી નથી. એટલા જ માટે સંત તુલસીદાસે ગાયું છે કે लघुतासे प्रभुता मिले, प्रभुतासे प्रभु दूर
સત્ય શિવમ્ સુંદરમ્
પુસ્તક પર
૧ ના પ્રકા 1 જીઃ- | શ્રી જન તૈનાનાનંદ સ૮ના મહા નાવા
સં. ૨૦૧૮
ક

Page #2

અ નું ક્રુ મ ણ કા
૧ ઇષ્ટ વાણી ૨ જ્ઞાનમસ્તોના રાહ ૩ સમાજ અણ ૪ આત્મવિકાસ ૫ બીજી તારાષ્ટિની સઝાય ૬ શરીર એટલે ભેગાયતન ૭ મતભેદ પ્રગટે ત્યારે
પાદરાકર કે દેશાઈ અનુ : વિ. મૂ. શાહુ સ, ડોવલભદાસ નેણસીભાઈ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હિરાચંદે
૨જીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝપેપસ ( સેન્ટ્રલ) રૂસ ૧૯૫૬ અન્વયે આત્માનંદ પ્રક શ ? સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રકટ કરવામાં આવે છે ૧ પ્રસિદ્ધિસ્થળ—ખારગેટ, ભાવનગર ૨ પ્રસિદ્ધિક્રમ- દરેક અંગ્રેજી મહિનાની સાતમી તારીખ ૩ મુદ્રકનું નામ –હરિલાલ દેવચંદ શેઠ
કયા દેશના–ભારતીય, ઠેકાણું—આનંદ પ્રીન્ટીગ પ્રેસ, ભાવનગર ૪ પ્રકાશકનું નામ...શ્રી જેન આત્માનંદ સભાની વતી ખીમચંદ ચાંપશી
શાહ ભાવનગર ક્યા દેશના–ભારતીય, ઠેકાણું – ખારગેટ, ભાવનગર ૫ તંત્રી મંડળ–શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂળચ દ શાહ,
| શ્રી હરિલાલ દેવચંદ શેઠ ક્યા દેશના- ભારતીય, ઠેકાણું–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર ૬ સામાયિકના માલિકનું નામ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર
અમો આથી જાહેર કરીએ છીએ કે ઉપર આપેલી વિગતો અમારી જાણ અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા. ૭-૨-૧૯૬૨
ખીમચંદ ચાં. શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ હરિલાલ દે. શેઠ

Page #3

MAGES
-
છે
પ્રય
વર્ષ પસ્]
મહા
તા. ૭--૧ર
ઇષ્ટ વાણું
flu: દુહુરંગ: 9 મો ચાવતા
सर्व भूतहितः साधुरमाधुनि'दयः स्मृतः ॥ ફોધ દુર્જય શત્રુ છે, લેભ અનંત વ્યાધિ છે, પણ માત્રનું હિત કરનાર સાધુ છે, નિર્દય તે અસાઘુ ગણાય છે.
વર્ષે રિકતા જે પૈfમનિઝg:
स्नाना मनोमलत्यागा दाम वै भूतरक्षाम् ॥ પિતાના ધમાં સ્થિર રહેવું તેજ સ્થય છે, કોનો નિગ્રહ એજ ધૈર્ય છે, મનના સર્વ મળનો ત્યાગ એજ સ્નાન છે અને સર્વ પ્રાણીઓનું રક્ષણ કરવું એજ દાન છે
3. મૂiાને દઈ હું માનું !
વ: જશવ નિત નિયંમr: 1 સંસારમાં રોજે રોજ પ્રાણીઓ યમલોકમાં જાય છે પરંતુ પાછળ રહેનારા અમર રહેવાની ઈચ્છા ધરાવે છે. એનાથી વિશેષ આશ્ચર્ય કર્યું?

Page #4

જ્ઞાનમસ્તના રાહ
(ગઝલ)
ના આવશે! આવી શકેના! વિકટ મહાર રાહ છે! એ સહ જાનારા બધા ! બીલકુલ બે પરવાહ છે! —–ના ! જયાં સુર્ય-ચન્દ્ર પ્રકાશના ના અન્ય જ્યોતિ પ્રકાશ છે ! ચિત્માત્ર નિત્ય વિકાસ છે, એવા વિકટ મુજ રાહ છે! ---ના ! જયાં પુત્ર પત્નિ બધુજન નવ મહારે હારૂં જરાય છે ! મન ઇન્દ્રિય ઉમિવાસના ના વિકટ............!
જ્યાં આશ પાસ નિવાસે ના તૃષ્ણા ન મમતા વાસ હો! અભિમાન માન ભુલાય જ્યાં! તે વિકટ... .......! જ્યાં કઈ—કાઇ ન દેખવાં નહિ બુદ્ધિથી કાંઇ પખવાં ! જ્યાં તત્ત્વ નિરાલંબના ! તે વિકટ .....! જે માગે ખાંડો ધારતા. ને થાલવાં જગ પાર હાં ! નટ– દોરવત, વ્યવહાર જ્યાં ! તે વિકટ... ! વિદ્વાન જ્યાં ભરમાઈ જાતાં ભય ભકતજન પણ રાખતા! જીવતા મરેલા ફાવતા ! તે વિકટ .......!
જ્યાં દષ્ટ દાહક યાગનાં, શાન્તિ મળે અંગારમાં ચિદઘન સ્વયં પરકાશ ત્યાં ! તે વિકટ .......! શિર હાથમાં લઈ ખેલવાં, મગે જપાયે લા-મ-કાં ! તજવી તમા–મસ્તી–ફના ! તે વિકટ ... જ્યાં જાપ “ ગુરૂ નામના ગાનામૃતે ભેજન થતાં ! જ્યાં ભેદભાવ જરાયના ! તે વિકટ .... ! ચિત્તવૃત્તિ ચંચળતા ન જ્યાં, કદ સ્થિર આસાન ખામખાં! લખ અલખ તરવે તાન ત્યાં ! તે વિકટ.... .......!
જ્યાં બ્રહ્મરસના પાન હાં ! પાસે ગુરૂ ભગવાન હાં ! મણિ–મસ્તકોનાં દાન જ્યાં ! તે વિકટ ...!
પાદરાકર

Page #5

સમાજ ઋણું
કે. દેસાઇ
રખાપણ ધર્મમાં અનેક પ્રકારનાં બાણ વિષે હજી આપણું લેકમાં જોવામાં આવે છે. દેવે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે, તેવઋણ, પિતૃઋણ, આપણને આભા અને જીવન વગેરે આપ્યાં, પિતૃઓલેકઝણ વગેરેના વિચાર આપણામાં ઘણાં જ જુના એ આપણને શરીર, શરીરનું રૂપ, મનનાં વલણ છે, અને આ બધા કણ વાળી શકવાને માટે આપણે અને રવભાવ વગેરે આયાં એટલું તે ઘણખરે ધમમાં દરેકને માથે જુદી જુદી ફરજે નાંખેલી છે. સમજે છે. પરંતુ એ ઉપરાંતનાં બીજાં શું છે પરંતુ હાલમાં કમનશીબે આપણા ધર્મની દરેક તે ઉપર જોઈએ તેવું લક્ષ દેવાતું હોય તેમ લાગતું શાખામાં થયું છે, તેમ આમાં પણ એમ થયું છે નથી, આવું એક ઋણ તે સમાજઋણ છે. કે જે ફરજે જે કર્તવ્ય, આ અણની તૃપ્તિ અર્થે આ૫ણુ સમાજના સમગ્રપણે આપણા ઉપર કેવા અને આ પણે કરવાનાં છે અને કરીએ પણ છીએ, તેનો કેટલા ઉપકાર છે, અને તેને લીધે આપણને કેવા મૂળ હેતુ આપણે ભૂલી ગયા છીએઃ તે શા માટે કેવા શુભ સંજોગો મળ્યા છે, અને પરિણામે કરવામાં આવે છે તેથી આપણામાંનો મોટો ભાગ આપણુને જે લાભ થયો છે તેને પૂરો ખ્યાલ નથી. અજાણ થઈ ગયેલ છે અને તે બધું ફક્ત ચાલતી અને તે કારણથી જ આ સમાજ ત્રણ પાછું વાળવા આવેલી રૂઢીને લીધે જ અથવા તે કલાજથી કે માટે આપણે સાથે જે કર્તા રહેલાં છે તેને માનસિક વહેમને લઈને કરવામાં આવે છે અને આ વિચાર કરવામાં આવતો નથી. આપણે જે સંજોગોની કારણને લીધે, બધા સણ વાળવા પ્રયત્ન કર્યા છતાંએ વચ્ચે અને જે સમાજની અંદર જન્મ ધારણ આપણે આત્મા ઉરચ થવો જોઇએ, ઉદાત્ત થે કર્યો છે, તેને લીધે આપણને ઘણું જ લાભ થયા જોઈએ, તેટલે થે નથી, અને લેકે વગર સમજે, છે. આ લાભને આપણે આપણે સામાજિક વારસો ફક્ત બાહ્ય કારણોને લીધે જ આ બધું કર્યા કરે છે. કહી શકીએ. જમાનાની પ્રગતિનાં વિચારોના વહેણતેમનું કયું કારવ્યું છૂટી પડે છે, એટલું જ નહિ ની અને એવી બીજી અનેક છાપ આપણાં ઉપર પણ વખતના વહેવા સાથે, જમાનાનો બદલાવાથી, ૫ડે છે તે સહેલાઈથી જોઈ શકાય તેમ નથી. જે નવીન સુધારાના પ્રસારથી, જે નવાં શું આપણે આપણે એક સુધરેલા માબાપના છોકરાને જન્મથી જ માથે આવ્યાં છે, તે આપણે સમજી શક્યાં નથી. જંગલી લોકોના સહવાસમાં મુકી દઈયે તો આપણને અને પરિણામે આ ઋણને બદલા તરીકે જે નવી ખબર પડે કે તેના માબાપ તરફથી મળેલા ઉત્તમ જવાબદારીઓ આપણે શિરે આવેલી છે, તેથી વારસા છતાં યે તે બાળક લગભગ જંગલી જેવું જ આ પણે અજાણ રહ્યા છીએ અને તેના બદલામાં થવાનું. આ કૃર બનાવ આ જમાનામાં થયેલે આપણે જે કર્તવ્ય કરવાનાં છે તેથી પણ વિમુખ તો દયાનમાં નથી. આ જમાનામાં આનાથી થયા છીએ.
વિરુદ્ધ પ્રકારના દાખલા તા બનેલા છે, એટલે કે
જંગલી આફ્રીકન માબાપના એક બાળકને અમેરીકા આ બધાં અને અને તેને અંગે ઉભાં થતાં લઈ જવામાં આવ્યું હતું અને ત્યાંની હાવર્ડ કરૂં બાને વિચાર આપણે હવે ચાલુ જમાનાને પાઠશાળામાં ભણાવીને કેળવ્યું હતું. અભ્યાસ પૂરો અનુસરીને અને નવા સંજોગે ધ્યાનમાં રાખીને કર્યા પછી તેણે પોતાના લાકાને ઉદ્ધાર કેવા ઘણી કરવાનું છે. કચ્છ અને પિતૃણની ભાવના તે મહેનત કરે છે એને પોતાની કેળવણી,

Page #6

આત્માનંદ પ્રકાશ
એના સંસ્કારી વિચાર અને એની સેવા બુદ્ધિ એ દરેક જણ બરાબર ધ્યાનમાં લે કે આપણા બધું હેને પશ્ચિમના સમાજ તરફથી મળ્યું, અને ઉપર સમાજનાં અનેક અણુ છે અને તે ધ્યાનમાં એ સમાજને તે માટે તે ઋણી થયો.
લઈ તેમને યથાશક્તિ પાછાં વાળવા પ્રયત્ન કરવો જ
જોઈએ. અનેક રીતે આપણે માથે ઋણ ચઢ્યા જ આ પ્રકારનું અણુ સમજ્યા પછી આ પણ કરે છે. આખા દિવસનું કામકાજ કર્યા પછી સાંજે આપણો પિતાને વિચાર કરીએ. આપણા સમાજની મનને તાજું કરવા કોઈ જાહેર બગીચામાં આપણે અને કેળવાયેલા હિંદની અનેક રીતે પ્રગતિ થયેલી જઈએ ત્યારે વિચાર કરવો જોઈએ કે આ જાહેર જવામાં આવે છે, આ પ્રગતિને માટે દરેક કેળવા- બગીચે કયાંથી થયો? કે પૈસાથી થયો ? અને ચેલા હિંદ પુત્રે તેને વડવાઓની મહેનતને, દેશના શી રીતે નિભાવાય છે ? તે બધું કાંઈ આપણા આગેવાનોના કામનો, કાંઈક પિતાની જાત મહેનતને, પૈસાથી તે થતું નથી જ, માટે તે સારૂ આપણે અને સૌથી વધારે સામાજિક વારસાને ઉપકાર કોઈના, કાંઇ નહિ તો સમાજ સમસ્તન, ઋણી માનવો ઘટે છે. અનેક પ્રકારના લાભ અને સગવડે થયા. તે જ પ્રમાણે જ્યારે મુસાફરી કરતા કાઈ આપણે ભેગવીએ છીએ, રાજકીય હક્ક, પ્રજા ધર્મશાળામાં ઉતરીએ છીએ ત્યારે પણ કોઇના તરિકેની ગણના, વિદ્યા પ્રાપ્તિની સગવડ, વ્યાપારને અણી થઈએ છીએ, કઈ જાહેર પુરનકશાળામાં જઈ વધારે, સ્થાનિક સ્વરાજયની પ્રાપ્તિ, ગામડામાં થતા જ્ઞાન મેળવીએ છીએ અથવા વાંચ-ગૃહમાં જઈ સુધારા, નહેરોમાં થતા વધારા, વગેરે દરેક નાના ભકત છાપું વાંચીએ છીએ, ત્યારે પણ કેઇના અણી લાભ માટે આપણે સમાજના ત્રણી છીએ, થઈએ છીએ, કે ઈ હરિનારા કે આરોગ્યગૃહને લાભ આપણા માથે સમાજનું તે બધું દેવું છે. આ ત્રણ, લઈએ છીએ ત્યારે પણ કોઈ છે ઋગી થઈએ છીએ, આ દેવું, આ કરજ પાછું વાળવાની આપણી મુખ્ય કારણ કે આ બધી સંસ્થાનું મૂળ તપાસીશું તે ફરજ છે, કે માણસના આ પણે ફક્ત થોડાક જ જણાઈ આવશે કે અમુક સર્ણવી ધર્માદા ખાતર પિયા ઉછીના લઈએ છીએ તે આપણું મન મે આટલી રકમ કાઢી હતી અને તેમાંથી આ સ્પિતાલ દેવાના ભારને લીધે કેટલું ચિંતામાં રહે છે. અને કે લાઈબ્રેરી કે બગીચે કરવામાં આવ્યા હતા, એટલે તે દેવું પાછું વાળવા માટે આપણે કેટલા આતુર કે જયારે આપણે તે બધાને લાભ લઈએ છીએ, હોઈએ છીએ ? તો આપણે સમાજનું આપણા ત્યારે આપણે કંઈક “ ધર્માદા સંસ્થાને ઉપયોગ
પરનું આ મહાન ઋણ વાળવા માટે આપણે કેટલા કરીએ છીએ ” તે વાત સદાયે ધ્યાનમાં રાખવી. આતુર અને કેવા ચિંતાતુર રહેવું જોઈએ પણ આ ઉપરથી કહેવાનો ભાવાર્થ એમ નથી કે આ આ અણુ પાછું શી રીતે વાળવું તે પ્રશ્ન ઘણાના સંસ્થાઓને ઉપયોગ ન કરવો, દુનિયામાં એટલી મનમાં ઉભો થશે“ સામાજિક વારસા ”નું ઋણુ બધી અકડાઈ ચાલી શકે તેમ નથી. કલાપી કહે અદા કરવાને ફક્ત એક મુખ્ય રસ્તો છે તેમ“સમાજ સેવા” કરવાની છે, સ્વાર્થને ત્યાગ કરી, કક્ત ધર્મવૃત્તિથી સમાજની સેવા કરવાથી જ આ
બ્રહ્માંડ આ તો ગૃહતાતનું છે, અણુ આ પણે પાછું વાળી શકીએ તેમ છીએ. માટે આધાર સોને સૌને રહ્યો છે. દરેક કેળવાયેલા અને સમઝુ હિંદીએ આવી સેવા
લે છે સહુ કંઇ, સહુને દઈ કંઈ, કરવા તત્પર રહેવું, અને સેવાના માર્ગની હંમેશા શોધ કરવી.
આભાર સૌને સો ઉપરે છે.”

Page #7

સમાજ અણુ
પરંતુ તે બધાને ઉપયોગ કરતી વખતે, આધાર વાળવા સતત પ્રયત્ન કર્યા જ કરે. લેતી વખતે આપણે કોઈના ઋણમાં આવીએ છીએ તે વાત વિસરવી નહિં અને કોઈ પણ વખતે, પરંતુ આ ઋણ પાછું વાળતી વખતે એટલું કેe) પણ રીતે યથાશકેિ આ ત્રણ સમાજને ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે આ કાંઈ ગમે તેવું દેવું પાછું વાળી આપવા તત્પર રહેવું.
નથી, અને તે પાછું વાળતા ગમે તેમ કરીને બેઠા
કાઢવાની નથી. આપણી માંદગી વખતે આપણી વળી આ સંબંધમાં બીજી પણ એક વાત માતા ચાકરી કરે છે તેને બદલે આપણે કે છે. યાનમાં લેવા જેવી છે. કોઈવાર પર પ્રકારની નર્સને પગાર આપીએ તે રીતે પાછો વાળતા , કાવ કરતા. લોકસેવા બજાવતા–તે કરનારને ઘણી પણ પ• અને વાત્સલ્યથી તે પાછા વાળીએ છીએ અ પણ પડે છે, લોકો તરફથી તે ધિક્કારાય છે. તે જ પ્રમાણે મા સ પણ આપણે પ્રેમ અને અંડકારીઓ તેને પજવે છે. આવા વખતે કેટલાએક વાત્સલ્યથી પાછું વાળવાનું જ છે. હિમ્મત હારી જાય છે. એટલું જ નહિ પણ તેમાંના કઈ તે અકળાઈ જાય છે, અને તેના મનમાં છેવટે ફરીથી દરેક જણને આ બાબતે ઉપર સમાજ તરફ એક જાતને તિરસ્કાર પેદા થાય છે,
ગંભીરાણી વિચાર કરવા આગ્રહપૂર્વક વિનંત છે, અને તે કહે છે કે સમાજને હારી કદર નથી તો આપણે રમાયું ભૂમિમાં વસનારા ખર્ષ સંતાન છીએ. મહારે શા માટે હેના દરકાર કરવી જોઈએ. મહારે
દેવા વિષે આપણી લાગણી તીવ્ર છે. પેઢી શા માટે વા વા કાં પછી પણ કાટ
દેવું, પુત્ર, પીને અને પ્રપૌત્ર પણ મુદતને જરાપાત્ર છ જ એ રકળાક ચાવા વિચાર કરવા
'પણ બાધ માવા સિવાય આપવા બંધાયેલા છે તે યોગ્ય નથી. આવે વખતે રાત ધા ને કરવી
એલી આપણા ધર્મ પુસ્તકની ભાવના છે તો જઈએ. સ્વસ્થ મનથી, શુદ્ધ આશયથી, નિ:સ્વાર્થ સમાજનું આપણું 'સેનું આ કહેણ આપણે શું
રીતે વિસારે પાડી શકીએ ? આ લેક ઋ|– સમાજ વૃત્તિથી આપણી બુદ્ધિ પ્રમાણે કર્તવ્ય કરતા હોઈએ રહે છે. આવા કોઈ વિક્ષેપ આવે તેથી નિરાશ ન થવું, સણું હું કોઈ પ્રકારે પણ પાછું વાળના માપણામાં
દરેક જણ સમાં સેવાને કઈ પણ ના સ્વાર્થ આ વખતે આ ણે સમાજ ઉપર ઉપકાર કરવા - શિકાર કરવા જોઈએ, વળી આ ણે કેક લેક નિકળ્યા છે તેવું અભિમાન મનમાંથી કાઢી સેવાનું કાર્ય કરતા હોઈએ ત્યારે “ અમે પરોપકાર નાખવું અને મનમાં એમ જ જાણવું કે આગળના કરીએ છીએ ” “ ધર્માદા કરીએ છીએ " છે, એ જમાનાના નેતાઓ અને દેશ સેવકે જે જે ઉપકાર મનમાં અભિમાન આણવું નહિ. પરંતુ જે વૃત્તિધી સમાજ ઉપર કરી ગયા છે, તેનું સમાજને એક એક ઓશિંગણ દેવાદાર પિતાનું દેવું ચૂકવે છે. અંગ તરીકે ઋણ પાછું વાળવાન મહાકું કર્તવ્ય જ તેવી વૃત્તિથી લેકસેવા કરવા અને પ્રભુને ઉપકાર છે અને તે માટે આપણું કામ કર્યું જ જવું. ધાર્મિક, માનો કે ઋણ મુક્ત થવાનો અવસર રાણે અપસાંસારિક કે રાજકીય સુધારા જે આપણે અનુ ણને આ એ. ભ એ છીએ તે માટે કેટલા લોકોએ દુ:ખ વેડ્યા હશે, આપણું થઈ ગયેલા અને હાલના નેતાઓએ આવા વિચાર કર્યા હોત તે આપણે કેવી સ્થિતિમાં હત તેનો વિચાર કરે પણ મુશ્કેલ છે, માટે કઈ પણ પ્રસંગે નિરાશ ન થતાં આપણું અણું પાછું

Page #8

આત્મવિકાસ
:::+ = "ાનrar,
vમાનદ જન
અનુ :- વિ. મૂ. શાહ
પચાસ વર્ષ અથવા એક સે વર્ષ પૂર્વે જ્ઞાન * The plea that this vi tirit man
પ્રાપ્ત કરવામાં જે મુશ્કેલીમાંથી પસાર થવું પડતું has no time for culture wil vanish
હતું તેમાં, પુસ્તકની તંગી તથા તેનો અતિશય as soon as w desire culture so much
મેંઘી કિંમત અને સખત મજૂરી કરવામાંથી that we begin to examine seriously
અભ્યાસ માટે જે ઘણો થોડો સમય બાતો તેને into our present use of sine,"
વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે એવા વિકટ સ ધમાં i rolu.
કેવું અદ્ ભુત બુદ્ધિબળ ધરાવનારા મનુષ્ય વિદ્યમાન માપણે આત્મસુધારણા અથવા આત્મવિકાસ હતા તેને વિચાર માત્ર ખરેખર આશ્ચર્ય પમાડે માટે તીવ્ર આતુરતાથી ઈડીને હાલ તેવે છે. આ સર્વે મુસીબતે ઉપરાંત શારીરિક સમાને કેવા ઉપયોગ કરીએ છીએ તેનું પરીક્ષણ અશક્તિ, અંધત્વ. શરીરના અનેક પ્રકારને રે કરવાનું શરૂ કરીએ કે તરત જ અમુક મનુષ્યને અને વ્યાધિઓ વગેરે વિટંબનાઓની સામે પણ આમવિકાસ સાધવા માટે વખત મળતો નથી એવું ઘણા લોકોને થવું પડતું હતું. વળી આ બધાની બહાનું અદશ્ય થશે.”
સાથે વર્તમાન સમયમાં અભ્યાસ અને આત્મવિકાસ
એમ. આર્નોલ્ડ કરવામાં સહાયભૂત થનારા સાધનની વિપુલતાને સામાન્ય રીતે કેળવણીને એ અર્થ કરવામાં આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણી સ્થિતિ આવે છે કે એ પુસ્તક અને શિક્ષકોની મદદથી જતાં આપણને શરમ ઉપજે છે, કારણકે આપણા મનને ખીલવવાની રીત અથવા દાંત છે. યોગ્ય ઉપયોગ તથા પ્રેરણા માટે અનેક સાધનોના ભાવ વ્યવહારના અભાવે કે આવેલી તક ાભ લેવામાં હોવા છતાં આપણે તેને ઘણા ઓછા લાભ ન આવે તેથી જ્યારે કેળવણીને ભૂલી જવામાં આવે લઈએ છીએ. છે ત્યારે આ વિકાસ કરવાની એક આશા અવશિષ્ટ આત્મવિકાસ શબ્દને ઉપયોગ પિતાને સુધારવાની રહે છે. અને તેને અવલંબીને રહેવું પડે છે. આમ- અથવા પોતાની ઉન્નતિ સાધવાની પ્રબળ ઈચ્છા વિકાસ કરવાને અનેક પ્રસંગે આપણી આસપાસ એવા સૂચક અર્થમાં કરવામાં આવ્યો છે. જેને ઉન્નત પડેલા છે. આત્મવિકાસનાં સાધને પુષ્કળ છે અને અથવા સુધારણા માટે આપણું હૃદયમાં ખરેખરી સરતાં પુસ્તક મફત પુસ્તકા , વગેરે. આ ઈચ્છા જાગેલી હોય છે તે મેજશોખ અને એશજમાનામાં માનસિક વિકાસ અને ઉકપના જે આરામ કરવાની આપણી ઇચ્છાનું દમન કરવાથી સાધને પુષ્કળ પ્રમાણમાં પૂરે ૫ વામાં આવે છે સુધારણા કરવાનું કાર્ય સહેલાઈથી સાધી શકાય છે. તેનો ઉપયોગ કરવાનું વિસરી જવા માટે ' પણ નવલકથાઓનું વાંચન, રમતગમત પર પ્રેમ, વાર્તાઓ બહાનું સંભ શો નહિ.
કરવા અને સાંભળવાની ટેવ એ મને કાંજલી

Page #9

આત્મવિકાસ
આપવી જોએ. રને પુરસદન પ્રત્યેક ક્ષણુને સદુપયોગ કરવા તત્પર ચ ોએ. એ આત્મવિકાસ માટે યુદ્ઘ કરતા હોય છે તે સર્વાંના ગામમાં આ શક્તિરૂપી સિંહ અવરોધ કરી રહ્યો. હાય છે અને આ રજ્જુ પરાજય કરવાથી જ આત્મક
મવિકાસ સાધી શકાય છે એ નિશ્ચિત વાત છે, કાપણુ મનુષ્ય તેની નવરારાને સમય કેવી રીતે પસાર કરે છે તે જાણવાથી તેનું ભવિષ્યનું વન કલ્પી શકાય છે, એટલું જ નહિ પણ તેનાથી તેના આખા જીવનની ચાવી આપણા હાથમાં આવે છે, અને એ આ વનને કયા દષ્ટિબિંદુથી જુએ છે તે કહી શકાય છે. નવરાશના સમયના દુરુપયોગ કરવાથી ચારિત્ર્યના જે અપક ક્રમશઃ થાય છે, જે ભયંકર પરિણામ નીપજે છે તેનાથી તે કદાચ અજાણ હોય તાપણું ચારિત્ર્ય દૂષિત થાય છે. એમાં લેશ પણ
શંકા નથી.
પેાતાને પોતાના પ્રતિસ્પર્ધીઓથી પછાત પડી જતા જોઇને કેટલાક યુવાને આશ્ચર્ય થાય છે, પરંતુ જો તેઓ આત્મનિરીક્ષણ કરશે તે તેને જણાશે કે તે પ્રગતિ કરતા અટકી ગયા છે. કેમકે તેઆએ પાતાનાં જ નને આત્મવિકાસથ અલંકૃત કરવાના અને વિશાળ વાંચનક્ષેત્રમાં વિહર વાના પ્રયાસને તજી દીધા છે. વાંચનમાં તેમજ અભ્યાસ કરવામાં નવરાશના સભ્યને સદુપયોગ કરવા એ ઉત્તમ ગુણાની નિશાની છે. ઘણાખરા
ધનુષ્કાની બાબતમાં અભ્યાસ કરવામાં અથવા નિયમિત કરેલા સમયને વસ્તુતઃ અવકાશને સમય કહી શકાય નહિ, કેમકે તે સમય નિદ્રામાંથી, ભેજન સમયમાંથી કે આરામના વખતમાંથી બચાવવામાં
આવ્યા હાય છે.
લીહુ બુરોટ નામના સોળ વર્ષની વયના એક ડ્રેકને એક વારની દુકાનમાં આખો દિવસ સખત કામ કરવું પડતું હતું. આ હૅોકરાને દુનિયામાં પોતાની ઉન્નતિ સાધવામાં સદ્ાયભૂત થનારા સાધને
૪૭
અને પ્રસંગે હતા તેના કરતાં ઓછા સાધના કાપણ છેકરાને ભાગ્યે જ હશે. આવી સ્થિતિમાં મુકાયેલે હોવા છતાં ભેજન વખતે પુસ્તક વાંચીને, રાત્રે અને રજાના દિવસોમાં અભ્યાસ કરીને અને પાતે નવરાત પ્રત્યેક ક્ષણને સદુપયોગ કરી શકે એવા હતુથી તેના ગજવામાં પુસ્તક રાખીને જે થાપણા સાય મળતા અથવા તે તે ખચાલી રાતા તે ાિન તે સુંદર કેળવણી સોંપાદન કરવા શક્તિમાન થયાં હતા. જે સમય ઘણાખરા છોકરાએ આળસમાં ગુનાવે છે, જે વખત આળસુ છોકરાએ! બગાસાં ખાવામાં અથવા એદની માફક લાંબા પડીને ગપ્પાં મારવામાં ગુમાવે છે તેવા વખતમાં જીરીને આત્મવિકાસ સાધવા માટે જે તકા પ્રાપ્ત થતી તે ક્રા તે ન્રુત્ય સર્વ્યય કરતે. તેને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની અવ્યુટ પિપાસા હતી. અને આત્મવિકાસની ઉગ્ર અભિલાષા હતી, જેને લઈને તેના માર્ગમાં આવતા સર્વ વિઘ્નાનું તે પ્રતિક્રમણ કરી શકયા. એક શ્રીમંત ગૃહસ્થે તેની કેળવણીના સઘળે ખર્ચ આપવાની ઇચ્છા જણાવી, પરંતુ પુરીટે કહ્યું “ મારે કારખાનામાં બાળી ચૌદ કલાક કામ કરવાનું હાય છે, છતાં પણ હું પે!તે મારી કેળવણી રાપાદન કરી શકીશ. મારું કાઇના આશ્રયની કે સહાયની અપેક્ષા નથી.' આવે તેને દૃઢ નિશ્રય હતા. તેમાંથી તે ચલાયમાન થાય એ અશકય હતું. કારખાનામાં કામ કરતાં કરતાં જે
ચડાવણી સમય તેને મળતા તે કદાપિ તે વ્યર્થ જવા નહોતા દેતા, પરંતુ તેને ખરેખરા સદુપયોગ કરતા તેની એવી મજબૂત માન્યતા હતી કે ભવિષ્યમાં અને તેના દુરુપયોગ તેને અધઃપતનનઃ ઊંડા ખાડામાં તેને વખતની કરકસરના વ્યાજ સહિત બદલે મારો જ, ફેંકી દેશે. લુહારની દુકાનમાં આખે દિવસ સખત મજૂરી કરવા છતાં એક વર્ષ જેટલા ટૂંકા સમયમાં તે સાત ભાષા શીખી શકયા. આ વાતને વિચાર કરતાં પણને અનહદ આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન થાય તેમ છે. શક્તિની ન્યૂનતાને લઇને નહિ, પણ પ્રયત્નની

Page #10

૪૮
આત્માનંદ પ્રકારો
ખામીને લઈને ભાણસે આગળ વધી શકતા નથી,
સમયની કિંમત ઘણી વખત એવું પણ જોવામાં માને છે કે સેવ્ય કરતાં સેવકનું મગજ વધારે સારું હોય છે. માનસિક શાંતમાં પણ તે કેટલેક વખન ચઢી જાય છે. .
પિતા-રવ, બાળ બાધર ટિળક- સરી માટે પરંતુ તે તેની શકિતને- ભૂળને સુધારી
લેખ લખી રહ્યા હતા. તેમાં તે એવા બાવાઈ "લવવાની દરકાર કરતા નથી, તે બાબ ટેવોથી ય’ હતા કે સમયને રંગ એ મને હ તા. પિતાની શક્તિને કંઠિત અને ક્ષીણ કરી મૂકે છે. જમવાનું તેયાર હતું. એ જમાને સમય થઈ ગયો
જુવાનીમાં તેઓ પોતાના સમાય તથા શક્તિ ન હતા. મા કયાંય સુધી પતા ની વણ જો ન કર, પાણી પિમાં ગુમાવે છે અને પછી પગ પણ એક કલાક વીતી ગયો તો યે પિતાજી આવ્યા આવે છે અને સતત સેવાની શંખલા પીડા કરે છે. નહિ ત્યારે તેમણે મને, પિતાજીને જમવા માટે ત્યારે ભાગ્ય પર દર મૂકીને નિરાશા અને શેકમાં લાવવા મોકલી. શેષ જીવન વ્યતીત કરે છે.
મેં જઈને પિતાને કહ્યું: “પિતાજી, જમવાનું જે લે એ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં શુદ્ધ હસ્તા
ક્યારનું યે તૈયાર છે. તમે તે હજુ નાહ્યા પણ નથી !' ક્ષરથી લખતા શીખવાનું અને વ્યવહારિક જીવનમાં પણ એ તે કામમાં એટલા દૂબેલા હતા કે આવશ્યક જ્ઞાનની મુખ્ય શાખા પર આધિપત્ય કદાચ એમને હું એમના ઓરડામાં હતી એ હકીમેળવવાનું યોગ્ય ગણ્ય હેતું નથી તેવા લેકમાંથી જ કતની પણ ખબર ન પડી. બે વાર મેં આમ કહ્યું કારકુન અને નોકરીની મોટી સંખ્યા મળી આવે છે અને વાર મારું કહેવું નિષ્ફળ ગયું. છેવટે હું છે. યુવાન પુરુષો અને સ્ત્રીઓમાં જે અજ્ઞાન હિંમત કરીને જેથી બેલી. આ વખતે મારે દશા પ્રચલિત છે તે આ જમાનામાં અને આ દેશમાં અવાજ એમને કાને પહોંચે. એમણે કહ્યું: ‘દીકરી, ખરેખર શોચની અને દયાજ નક છે. દરેક સ્થળે બ્રહ્મદેવે ઘણી મોટી ભૂલ કરી છે!” ઉત્તમ નેસબ ક શક્તિ ધરાવનાર સ્ત્રી પુરુષો હલકા દરજજાની નોકરી કરતા જોવામાં આવે છે. તેના ભોજન માટે બેલાવવા જતાં, આવી વાત વાસ્તવિક કારણ એ છે કે તેઓ જે જ્ઞાન વિશે કશ સભિળીને મને નવાઈ લાગી. મેં આશ્ચર્ય થી પૂછ્યું; કોર્ષ કરનારા થઈ શકે એવા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં
શું કહ્યું. પિતાજી?” વયની અંદર ચિ પરવવાનું –એકાગ્ર કરવાનું તેમને પુરતી આવશ્યકતાવાળું જણાયું નથી હોતું. એમણે કહ્યું, અરે એમ કે બ્રહ્માએ પેટની તે જ હજ લીપુણા જીવનને વિકાસમાં પછાત થેલી. એક કશું રાખ્યું હતું તે કેટલું સારું પડી વેલા જો માં આવે છે તે એ કારણુથી કે ' હતું ! એ ! દસ વગેરે છે. તેમાં એક વા ભરી. હું તે પે ના જુકાની'! વખતમાં ઉપર થી નવી કે સ, મેરે માટે સદ, આટલા વે. મૂ કરવાનું જણાતી પરંતુ બંદરેથી અતિ ઉપયોગી બાબતો સમ ! એને બેજન જેવા કામમાં ખચ કરતાં પર લક્ષ આપવાનું યોગ્ય ધાયું નથી હોતું. મને ઘણું દુઃખ થાય છે.”
અપૂર્ણ
-પાર્વતીબાઈ કેલકર

Page #11

બીજી તારાદષ્ટિની સઝાય સં, ડોકટર વલભદાસ નેણસીભાઈ મોરબી
દર્શન તારા દષ્ટિમાં, મનમોહન મેર,
(૩) તપ-ઈચ્છા, વૃત્તિ કે વાસનાઓને જીતવી ગાય અગ્નિ સમાન,
ઈધિના વિષયોથી વિરક્ત વા ઉદાસીન થવું. શૌચ-સંતોષ તે તમે ભલું,
(૪) સઝાય-જગતની ઉપાધિરૂપ જંજાળથી સઝાય ઈશ્વર ખાન. મનમોહન મેરે
* આત્માને મુક્ત કરીને પિતાના સ્વરૂપનું ચિંતવન કરવું. પ્રથમની મિત્રાદષ્ટિ કરતાં, આ દષ્ટિમાં મિથ્યાત્વની મંદતા અને બેધની વિશેષતા કેટલી હોય છે (૫) ઈશ્વર પ્રણિધાન-પોતાના આત્માનું ચિંતન તે દર્શાવે છે. જેમ મેલથી મલીન થયેલા વચને કરવું ને સ્વાધ્યાય પણ કારણ વિના કાર્ય થાય નહીં સાબુ તથા જલ આદિ સાધનોથી ધોતાં જેમ જેમ તેમ ઈષ્ટ દેવની ઉપાસના કર્યા વિના પિતાના મેલની ક્ષતિ થતી જાય છે તેમ તેમ વસ્ત્ર પોતાના સ્વરૂપનું ચિંતવન કે અનુભવ થઈ શકે નહીં. ઉપરોક્ત મૂળ ઉજવલ વિભાવને ધારણ કરતું જાય છે. તે જ ગુણેને પ્રગટાવનારી તારા દષ્ટિ છે. રીતે આત્મામાં મિથ્યાત્વનું જે આવરણ છે તે જ નિયમ પંચ ઈ સમજે, નહિ કિરિયા ઉગ, મેલ છે. તે મેલને દુર કરવા માટે સાચી જીજ્ઞાસાથી જીજ્ઞાસા ગુણ તત્ત્વની, પણ નહિ નિજ હઠ. ઉત્પન્ન થયેલી સભાવનારૂપી જલ અને સદ્દગુરુના
ટેક—મન સદધ તથા સદ્દઆચરણરૂપી ખારનાં સાધન મળવાથી જેમ જેમ મિથ્યાત્વરૂપ મેલની ક્ષીણુતા આ દષ્ટિમાં અહિંસા-સત્ય-અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય થતી જાય છે એટલે મિથ્યાત્વને રસ મંદ પડતો અને અપરિગ્રહ એ પાંચ નિયમો પૂર્વક સદાચણો જાય છે તેમ તેમ આત્મામાં જાગૃતિ, સદ્દવિચાર વા સાધનનું સેવન જરાપણુ લેકભય, લેકદષ્ટિ, અને વિશુદ્ધિ વધતાં જાય છે તેથી તૃણાગ્નિના પ્રકાશ લેકસના, લેકરે જનતા રાખ્યા વિના ઉગ લાવ્યા કરનાં છાણાના અગ્નિમાં જેમ પ્રકાશની વિશેષતા વિના, ઉત્સાહ, વૈરાગ્ય, અખેદતા અને શ્રદ્ધાથી સેવન કરે છે તેમ અવ્યક્તપણે પ્રગટ થયેલી સામાન્ય જિજ્ઞાસા તેમજ કોઈ પણ જાતના સ્વછંદ, પ્રતિબંધ, કદાહ, કરતાં કાંઈક વિચારપૂર્વક વ્યક્ત થયેલી વિશેષ છત્તા મતાગ્રહ, કે હઠાગ્રહ રાખ્યા વિના સદગુરુની આજ્ઞાસામાં આવરણની મંદતા થવાથી બેધશાનની પૂર્વક નિષ્કામપણે નિષ્કપટપણે સરળતાથી સન્માર્ગની વિશેષતા થાય છે અર્થાત જીવાત્મા પરમાર્થ માર્ગ ઉપાસના કરીને આંતરિક સદૃગુણને સાચો પ્રેમી નજીક આવે છે તેની તેનામાં કાર્ય પરિણમી ગુણ બનીને તેવા ગુણોને મેળવવા માટે આ લેક, તથા જેવા કે –
પરલકનું શ્રેય સાધવા માટે પ્રબલ પ્રયત્નશીલ બને છે. (૧) શૌચ-મન વચન કાયાની પવિત્રતા. એક દષ્ટિ હેય વરતતાં, એગ કથા બહુ પ્રેમ, (૨) સંતોષ-પદગલિક પદાર્થોમાં અનાસક્ત અનુચિત તેહ ન આચરે, વાળે વળે જેમ હેમ. ત્તિ અથત તબ્બા ઉપર જય વા અંતર સંયમ.

Page #12

આત્માનંદ પ્રકાશ
આ દષ્ટિમાં વર્તનાર છવને યેન કથા એટલે ષેનું અંતરદ્રષ્ટિથી નિરીક્ષણ કરનાર, પોતાનાથી પરમાર્થનામું આપનાર શ્રી સદગુરુને કલ્યાણકારી અધિક સગુણી પુરૂષને ઉલ્લાસિત ભાવે વિનય સદ્ધ તરફ અતિપ્રેમ, અને શ્રદ્ધા હેય. જેનાથી કરનાર, ભવવૃદ્ધિના કારણોથી ત્રાસ પામીને તેનાથી જરા પણ આત્માનું પતન થાય તેવું કાઈ પણ નિવૃત થનાર અને સંસારને અનંત દુઃખની ખાણ નચિત (આત્માને અહિતકારી, આચરણ સે નહીં. માનનાર જીવાત્મા જ સન્માર્ગને આરાધક બને છે. અને શુદ્ધ સુવર્ણ જેવો સરળ અને નિર્મળ હાય.
શાસ્ત્ર ઘણું મતિ ઘડલી, શિષ્ટ કહે તે પ્રમાણે, જેમ કે લેઢાના અને સોનાના બને બારીક તારાને જેમ વાળાએ તેમ વળે પણ લેઢાના તાર બે ચાર
સુયશ લેહ એ ભાવથી, ન કરે જૂઠ ડફણ-મન. ૫ વખત વાળવાથી તુટી જશે, અને સેનાને તારને જે આત્માર્થ જીવ હોય તે પોતાના સ્વછંદ અને સેંકડો વખત વાળવાથી તે ગુંચળું થઈને વળી જશે અ કાને છેડીને તથા જે અજ્ઞાનાવસ્થામાં અસદ્પણ તુટી નહીં જાય તેમ આત્મા છે, જે ગુરુની નિશ્રા શાસ્ત્રો વાંચીને મતિ કપનાથી તે સદ્ગુણી પાસેથી આત્માનું હિત સધાયું હોય કે શાસ્ત્રના ભાવને અન્યથારૂપે માનેલ સામ્રાભિસદ્દગુણોની પ્રાપ્તિ થતી હોય તેની પાસે જરા પણ નિદેશ મિથ્યાત્વ તેને ત્યાગ કરીને સદગુરૂની આજ્ઞાએ ઉદ્ધતાઈ, વક્રતા, અહંકાર, કદાગ્રહ કે અવિનયપણું વર્તનાર મુમુક્ષુ આત્મા ઘણજ ગહન શાસ્ત્રોના રાખ્યા વિના ગુણાનુરાગી થઇને નમ્ર, સરલ અને અર્થના રહસ્યને નહિ સમજવાથી, શાસ્ત્રોના અંતર સમી બનીને વિનય અને શ્રદ્ધાથી સન્માર્ગને રદયને સમજ્યા વિના શાની જાળરૂપ ને મહાન આરાધક બને છે. આત્માની ઉન્નતિ સાધવા શક્તિ અરથ તે ચિતને જમણું કરવાનું કારણ બને છે ભાન થાય છે.
તેમ સમજીને શિષ્ટ એટલે પરમજ્ઞાની શ્રી સદાય
જે કહે છે તે જ સત્ય અને શ્રેયસ્વી છે એમ દ્રઢ વિનય અધિક ગુણને કરે, દેખે નિજ ગુણ હાણ,
* નિશ્ચય કરીને હું જાણું છું, હું સમજું છું, એવો ત્રાસ ધરે ભવ ભય થકી ભવ માને દુઃખ ખાણુ.
જરા પણ જઠ કે ઘમંડે રાખ્યા વિના હું કાંઇ મન૦ ૪
પણ જાણતા નથી એમ નિરભિમાનપણે શ્રી સદપ્રભુ પ્રત્યે તમયતા, શ્રી સદ્ગુરુના ચરણ- ગુરુદેવના ચરણ કમલમાં અનન્ય ભક્તિભાવે શ્રી કમલમાં તલ્લીનતા, અને ક્ષણે ક્ષણે પોતાના ગુરૂદેવની ઉપાસના કરનાર જજ્ઞાસુ અતિમા આંતરિક દેનું નિરીક્ષણ. આ ત્રણ મહા પોતાના આત્માને વિશુદ્ધ બનાવીને નિમંતભાવથી સાધને એ વાત્માને તરવામાં એક સાધનો છે. સુયશ એટલે આત્મહિત સાધવાની ઉજજવલ કાતિને આ પ્રમાણે પિતાના ગુણોની ખામી જેઈને, પોતાના મેળવવા તે ભાગ્યશાળી બને છે.
જી .

Page #13

ગલે
શરીર એટલે ભાગ ભાગવવાનું ઘર. શરીરમાં જે ભાગયા છે તે બધાનો આવિષ્કાર શરીર દ્વારા જ થઇ શકે છે. આપણે ખાવું, પીવું, જોવુ, સુધરૢ ને સ્પર્શનું સુખ મેળવવુ, એ બધુ આ શરીરદ્વાર જ કરીએ છીએ. શરીર ન હેાય તે આત્મા ગમે તેટલે બળવાન હોય છતાં એ આ ભોગવવાનું કાય' કરી શકતા નથી. એટલે આત્માને પેાતાનુ બધું કાર્યાં આ શરીરના સાધનથી જ કરવું પડે છે. એટલે જ આ શરીરને ભાગાનુ ધર કહીએ તે
સાંભળીએ છીએ ત્યારે તેનું ગ્રહણ કે તેને તિરસ્કાર કરવાની પ્રેરકશક્તિ તે। મન જ છે, સુધ કે દુર્ગંધ નાસિકાદ્રારા મળે છે. પણ તેને આવકાર આપવા કે તેને ત્યાગ કરવા એ તે। મન જ બતાવે છે. એ ઉપરથી જોઇ શકાય છે કે, આપણા શરીર અને ઇક્રિયા ઉપર મન સર્પપરિ હક્ક અને તા ભાગવે છે ત્યાં આપણું શરીર અને ઈદ્રિયા એ કેવળ જંત્રવત્ કામ કરે છે.
પ્રાચીન ભવમાં કરેલા શુભ કે અશુભ કર્મોના ભાગવા કરવાનુ... જો કા સાધન હુાય તે તે આપણા શરીરમાં જેમ પાંચ પ્રક્રિયા કાય કરે આપણુ શરીર જ છે. જ્યારે મનની પ્રેરણાથી અને પ્રિયાની સહાયથી આપણે કાઈ કર્મ કરીએ છીએ છે તેમ મન પણ એક પ્રશ્નલ રાકિત છે. અને એ ત્યારે જો આપણે વિવેકના થાડા પણ આસરા મનદ્વારા જ બધા ઈયિાના કાર્યા ચાલ્યા કરે છે. લએ તે। આપણા હાથે અશુભ ક થવાના સ ́ભવ મનમાં જો કાઈ જાતની શિક્ષિતા આવી જાય ઓછા હૈાય છે. પણ તેમ ધણા ભાગે થતુ નથી. અગર તે વિકૃત બની જાય તે બાકીની ઈંદ્રિયા કારણ આપણા માથે અહંકાર અને માહનું ભૂત પાતાની તી શક્તિ ગુમાવી ખેસે છે. મતલબ કે ચઢી બેઠેલું હોય છે. અને તેથી ત્યાં વિવેકને આવવા બધી ઈંદ્રિયાને પ્રેરણા આપનારૂ' મન જ છે. એથી જ અવકાશ રહેતા નથી, એ કનેિ પાકવાને થોડા કે શાસ્ત્રકારો પોકારીને કહે છે કે, જીવને આ સાધા અવકાશ તે કાળ જોઇએ છે, અને તે પાકતાં રમાં બાંધી રાખનારૂ" કાઇ હાય તે! તે મન જ છે. તેના ફલસ્વરૂપ ભાગ ભાગવવાનું આ શરીરને ડાય તેમ એ બંધનમાંથી છોડાવનારૂ કાઈ હોય તે તે છે. ત્યારે આ દુઃખ કયાંથી આવ્યું ? એને વિચાર પણ મન જ છે. આપણે કરવા બેસીએ છીએ. પણ પ્રત્યક્ષ દેખીતું કારણુ નહીં જણાતાં આપણી મૂંઝવણ વધી પડે છે. અને એ માટે ગમે તેને દોષ કાઢવા આપણે પ્રેરાઇએ છીએ પણ વાસ્તવિક રીતે એને કારભૂત આપણે પોતે જ છીએ. અને આ તેા એનું ફળ છે. ત્યારે બીજાના દોધ શા માટે કાઢીએ છીએ ! પણ અકસ્માત કાઇ દેખીતું કારણ ન હેાવા છતાં આપણને લાભ થઇ જાય છે, ત્યારે તેનું બધું શ્રેય આપણી બુદ્ધિ કે કબમારીને આપી દ્વેષ નાનીએ છીએ. પશુ આ
શરીર એટલે ભેાગાયતન. લેખકઃ-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચદ, માલેગામ
આપણે ખાઇએ છીએ, પીએ છીએ કે સ્વાદ ગ્રહણ કરીએ છીએ તે ભલે મુખ અને જીભથી કરતા હાઇએ પણ તેમાં પ્રેરણા આપના` અને તેમાં સારા નરસાની ઓળખાણ કરાવી આપનાર અને ગ્રહણુ કરવું કે હાડવું એ બુદ્ધિ તે મન જ આપે છે. આપણું શરીર કે ષ્ટ દ્રિયા જાણે પરવશપણે તેની આજ્ઞા પાળ્યે જાય છે. આપણે સુ ંદર ગાયન સાંભળીએ છીએ, અગર
રામનું ટુ અવાજ

Page #14

પર
મામાનંદ પ્રકારો આપણું શરીર એ ભેગાયતન અગર બદલ મેળ- એમણે કોઈ મહાન શેર હત્યાકાંડ ઉભું કર્યું ન વવાનું સાધન છે એ તદન ભૂલી જઈએ છીએ. એ હતું તેમ કોઈનું કાંઇ પણ અપહરણ કરેલું ન હતું. નકી સમજી રાખવું જોઈએ કે, આપણને જે કઈ અગર કોઈ એવું મિથા ભાષણ કર્યું ન હતું કે અકસ્માત લાભ થાય છે તેના કારણમાં આપણું જેથી એકાદ જીવને મહાન દુઃખ થાય પણ તેનું પ્રસ્તુત પરાક્રમ કે શક્તિ નહીં પણ આપણે પૂર્વ ફળ માત્ર અતિ મહાન દુઃખમાં પરિણમ્યું. એથી જ ભવમાં જે સાધના કરવા માટે કાંઇ પરાક્રમ અને સિદ્ધ થાય છે કે આપણા બોલવા ચાલવામાં કે વીર્ય ફેરવ્યું હતું તેના ફલસ્વરૂપ એ પરિપાક છે. દરેક નાની મોટી હીલચાલ કરવામાં કેટલી સાવચેતી
એ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે આપણે જે રાખવાની જરૂર છે ! આ ભેગાયતનને વાપરવામાં કોઈક પરાક્રમ ફેરવીએ અને સંયમ કેળવી ત્યાગ- કેવી સાવચેતી રાખવાની હોય છે. વિરાગ્યને ભાગ કેળવીએ તો ઘણું સારું સાહિત્ય ઘડીઆળ એ સમયને બંધ આપનારી વસ્તુ
અને મૌલિક સંગ્રહ આગામી જન્મ માટે ભેગે છે. વખતોવખત આપણને જાગૃત રાખનારી વસ્તુ કરી શકીએ. જ્યારે પૂર્વભવમાં કરેલા શુભ કર્મોનું છે. અર્થાત એને સીધે સરળ અને યોગ્ય ઉપયોગ ફળ આ પ્રસ્તુત ભવમાં ભોગવવા મળે છે, ત્યારે કરવામાં અને એને સુવ્યવસ્થિત રાખવામાં આવે તે આ ભવમાં તેવું જ અને તેથી પણ વધુ પરાક્રમ એ વસ્તુ આપણને ઘણી સારી મદદ કરી શકે છે. કરી તેનું ફળ શા માટે ન મેળવી શકાય એટલા માટે એને સાવચેતીપૂર્વક શી રીતે વાપરવી - શરીર એ ભોગભૂમિ છે. સુખ અગર દુઃખ અને ઉપયોગ કેવી રીતે કરો એ તરફ વધુ ધ્યાન એથી જ ભોગવી શકાય છે, ત્યારે નવું કર્મ ઉપા
આપવું પડે છે. સુઘડ અને સમજદાર માણસના જિત કરવાનું સાધન પણ એ શરીર જ છે એ હાથમાં એ ઉપયોગી યંત્ર હોય ત્યાંસુધી જ એ સ્વયં સિદ્ધ થઈ જાય છે. જ્ઞાની ભગવંતોએ વારંવાર સારું કામ આપે છે એ આપણે અનુભવ છે. પોકારી પોકારી કહેવું છે કે, આ સંસાર એક
એકાદ અણઘડ અને જંગલી માણસના હાથમાં એ જ ચક્રવ્યુહ છે. એમાં જેને આનંદ આવતા રહે છે તે ઘડીઆળ આવી પડે તે એ તે જ ઘડીઆળને શું ચલૂહમાં એવો તે ગૂંથાતો જાય છે કે તેમાંથી કરે ? કદાચ થોડા જ વખતમાં તેને ભાંગી કેડી છુટવાને તેને અવકાશ જ મળતું નથી. એકાદ નકામું કરી મૂકે. અને એ જ ઘડીઆળ નાના સામાન્ય જણાતું કર્મ એ કરે છે અને સેંકડો, બાલકના હાથમાં આવી જાય તે એ ઘડીના છઠ્ઠા લાખો વરસો તો શું પણ સાગરોપમ પોપમનું ભાગમાં તેના કડકા કરી મૂકે. અને કદાચ એમાં એ ભેગનું આયુષ્ય એ મેળવી પિતાની રખડપટ્ટી રહેલ કાચ કે આગથી પોતાના શરીરને અપાય એ વધારી મૂકે છે.
પણ કરી બેસે. એટલે જે ઘડીઆળ પારું ઘણું ભગવાન મહાવીરના આત્માએ એક સામાન્ય
સારું કામ કરાવવાનું હતું, તેથી ઊલટું તેથી મિશ્ર વાક્ય ઉચ્ચાર્યું કે, ભગવંત ઋષભદેવ પાસે
પિતાને જ નુકસાન કરી બેસે, ધમ છે તેમ મારી પાસે તદ્દન ધર્મ નથી એમ આપણા આ ભેગાયતન કે શરીરને રે ઘડીતે નથી જ. મારી પાસે ધર્મ તે છે જ. આ આળની ઉપમા બરાબર બંધબેસતી લાગે છે. બલવાનું કેવડું ઘેર પરિણામ આવ્યું છે. પૂર્વે જ્ઞાનીજને એ શરીરને સારામાં સારો ઉપયોગ શી બાંધેલા શુભકમે પણ તિરહિત થઈ ગયાં. અને રીતે થઈ શકે તે જાણતા હોવાથી અનેક પ્રકારના અનેક કર્મો બાંધવાનું અને ભેળવવાનું સાહિત્ય પુણ્યાનુબંધી શુભકર્મોને સંગ્રહ કરી સંસારના ભેગું થઈ ગયું. આમ સામાન્ય દષ્ટિથી જોતાં બંધનને કાં શિથિલ કરી મુકે છે. અને પોતાને

Page #15

આત્મવિકાસ
Gઇ.
સંસાર ઘટાડે છે. ત્યારે કેાઈ એ ભોગાયતને ઉપયોગ થી અનેકાને સરલ અને ધર્માનુસારી માર્ગદર્શન ફક્ત ભેગ ભેગવવા માટે અને ભેગની નવી નવી કરાવી શકે. અને જો એ વિપરીત રીતે કાર્ય કરે સામગ્રી પેદા કરવામાં કરે છે. અને એથી જ સંસારને તે “ સાક્ષર” અર્થાત પંડિત મટી અવળો થઈ અખંડ દુષ્ટચક્ર વ્યુહ ચાલુ રાખવામાં એ પ્રયત્ન “રાક્ષસ' એટલે અનંત પાપને પ્રચાર પણ કરી કર્યો જ જાય છે. અને અનંતાનંત સંસાર વધારે જ શકે. અને અનેકના જીવનમાં હેળી સળગાવી મૂકે જાય છે. એવા માણસો માટે આપણે શું કહીએ ? છે. એમાંથી કયે માર્ગ આપણે ગ્રહણ કરવો જોઇએ ? આ શરીરનો ઉપયોગ પરોપકાર, દયા, ક્ષમા, શાંતિ માનવભવની દુર્લભતા શાસ્ત્રકારોએ અનેક જગે માટે નહીં કરતાં જે સ્વાર્થ લોલુપતામાં કરે છે, તેને અનેક રીતે વર્ણવી છે. અવસર મહાનકાળ વિત્યા. આપણે અજ્ઞાન, અવિદ્યાસ્ત મૂર્ખ માણસ કહીએ પછી હાથમાં આવ્યું છે. તેનો બને તેટલો સારામાં તો ચાલે! તેથી આગળ વધી જે ભરાયતનનું મૂલ્ય સાથે ઉપયોગ કરી લે એ આપણા હાથમાં છે. તદ્દન જાતા જ નથી, અને એ શરીર અર્થાત તેથી પ્રાપ્ત થયેલે અમૂકય અવસર શા માટે ખાઈ માનવદેહ મેળવવા માટે કેટલા પુણ્યને સંયમ કરે બેસીએ ? પડે છે અને તેમાં કેટલા પરોપકાર આદિ કાર્યોનો તમે નિરોગી અને બલવાન છે તે યથા શક્ય ઉપયોગ થયેલ હોય છે તે તદન ભૂલી જઈ એકાદ ફૂલોની મદદ કરો. બની શકે તેટલી તપશ્ચર્યા કરી બાલક જેમ ઘડીઆળ ભાંગી નાખે તેમજ કામગથી જ્ઞાન ધાનની આરાધના કરી સંયમવૃત્તિ કેળવો. એ શરીરને રોગોનું ઘર કરી મૂકે છે; કેધથી અપકીર્તિ તમે ધનવાન હો તો અપંગ, અનાથ અને ગરીબોને સાથે આયુષ્ય ઘટાડી નાંખે છે; અને લેભાં થઈ અનેક કથની મદદ પહોંચાડો. અને સાથે સાથે ધ્યાન કડ કપટ કાવાદાવા કરી આખરે સરકારના કે જનતાન રાખજો કે જેને તમે મદદ આપે તેનું સ્વમાન ન ગુન્હામાર બને છે. અને જેલ જાત્રા કે આપઘાતના ઘવાય. તેમજ તમે કીતિ લુપ થઈ પ્રસિદ્ધિની ભજન બને છે. અને પરલોકમાં અનંતકાળ સુધી આકાંક્ષા ન રાખે. નિષ્કામ રીતે કરેલું શુભ કાર્યો નકાદિ યોનિઓમાં સબડ્યા કરે છે, એવા માનવને જ સાચું ફળ આપે છે, એ - રખે ભૂલતા. તમે શું કહેવાય? એ કેવો ભાગ ? જે ભોગથી અને લેખક હો તો એવા લેખે લખે કે જેથી વાચતુજ આનંદ પાછળ કેવા દુઃખાની પરંપરાને જન્મ નારના મનને સંતોષ થાય. અને એ કાંઈક સારૂ થાય છે. એ વિચાર કરવા જેવો પ્રશ્ન નથી શું ? કાર્ય કરવા પ્રવૃત્ત થાય, તમે કવિ હા તે તમારા
કવનથી ગાનાર વાચનારના હદયના તાર ઝણઝણી આ ભેગાસતનનો બેટી રીતે ઉપયોગ કરતાં
ઉઠે, અને તેઓના આત્માને કાંદડક માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત કેવાં કડવાં ફળ ભોગવવા પડે છે એ આપણે જોઈ
થાય. તમે વકા તે તમારી વાણીમાં બોધ, ગયા. તેમ તેને સમુચિત ઉપયોગ કરવાથી શું બને
ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને શુભ કર્મોની પ્રેરણું હોય અને એને પણ આપણે વિચાર કરવો જોઈએ.
પ્રત્યેક માણસને પોતાના દોષે જાણવાની વૃત્તિ વસ્તુને સારા અને બેટો એવા બે પ્રકારે જાગે ! મતલબ કે જેની પાસે જે ગુણ હોય તે ઉપયોગ થઈ શકે છે. દીવાસળીથી દીવા પ્રગટાવી આ ગાયતન શરીર દ્વારા સારા જ કામમાં ઉપશકાય ને ચુલે સળગાવી પાકનિષ્પત્તિ પણ થઈ યોગી બને એવી રીતે વાપરો. આ ભેગાયતનને શકે. તેમ ઘરમાં આગ ચાંપી તે બાળી પણ મૂકી ઉપગ સારામાં સારી રીતે કરવાની બુદ્ધિ દરેક શકાય. જ્ઞાની માણસ પોતાના બોલવાથી કે લખા- ભાનવના મનમાં જાગે એ જ શુભેરછા!

Page #16

મતભેદ પ્રગટે ત્યારે
મતભેદ દેખાય કે જુદા પડવાનું રણ જે આપણને જોવા મળે છે તેને ઉચ્ચ સિદ્ધાંતો સાથે સ્વીકારીએ તે આ જગતમાં રહેવું અશક્ય થઈ પડે. કેઈ સંબંધ છે ? જાહેર સંસ્થામાં કે સામાજિક આ સૃષ્ટિમાં કોઈ બે વસ્તુ બાહ્યરૂપે પણ એકસરખી સંબંધમાં જયાં મન ખાટાં થઈ ગયાં હોય ત્યાં નથી. વૃક્ષનાં પાંદડાં ને ઘાસનાં તણખલાંઓ વચ્ચે સિદ્ધાંતને જ સવાલ કારણભૂત હોય છે ખરો? પણ તફાવત છે. કરોડો માનવીઓમાં સરખી આકૃતિ ઘણીવાર નિરર્થક ચર્ચામાં પણ મતભેદ ઊભો થતાં મળવી દુર્લભ છે, તે એકસરખી પ્રકૃતિ તે મળે જ આપણે રોષે ભરાઈએ છીએ અને એકબીજા માટે ક્યાંથી ? માણસમાં રવતંત્ર રીતે વિચારવાની શકિત હીણું બોલવા લાગીએ છીએ, ત્યાં સિદ્ધાંતનું નામ આવે છે કે મતભેદ દેખાય. જીવનમાં હજાર પ્રશ્નો પણ લઈ શકાય એવું હોય છે? દુનિયામાં જે પ્રેમની વિચારવાના હોય છે, એ બધામાં એકસરખું દષ્ટિબિંદુ, મીઠાશ પ્રસરાવવી હોય અને સહકારની ભાવના નિકટના સાથીઓનું પણ ન હોય. આપણે આ વિસ્તારવી હોય તે નજીવા મતભેદે અને સિદ્ધાંતના સમજીએ ને બીજાના સ્વતંત્ર મતને આદર કરીએ સવાલે વચ્ચેનો ભેદ આપણે સમજવો જ જોઈ; તો નિત્ય વનના ઘણા વિખવાદે ઓછા થઈ જાય પહેલામાં આ પશે ઉદારતા કેળવવી જોઈએ અને
સિદ્ધાંતને પ્રશ્ન હોય ત્યાં ગમે તેવા પ્રિયજનથી બીજામાં નમ્રતા સાથેની દઢતા. આ ભેદ આપણે જુદા હતાં પણ ન અચકાવું જોઈએ. દુનિયામાં નહિ સમજીએ ને મતભેદ થતાં દૂર ખસવાની પ્રકૃતિ સત્યને ભેગે કોઈ પણ સંબંધ જળવાય હોઈ રાખીશું તો આપણું સામાજિક જીવન છિન્નભિન્ન શકે નહિ; પરંતુ એવા પ્રસંગે કેટલા આવે ! અને થઈ જશે અને કોઈ મોટા કામ માટે સહકાર કરવાની સત્યના એવા આગ્રહી આપણે હાઇએ તે તેની આપણુ શક્તિ જ નહિ રહે. અસર સામી વ્યકિત ઉપર થયા વિના પણ રહે નહિ. નજીવા મતભેદમાં પણ જલદ બની જવાના સત્યનો આગ્રહી ગુમાન કે ઘમંડ રાખી શકે નહિ. આપણા સ્વભાવની પાછળ ઘણું કરીને અહમવૃત્તિ એ તે નમ્રતાથી પોતાનું દ"દુ બીજાને સમજાવે કામ કરતી હોય છે. બીજાને જુદો મત સહન ન અને બીજાના વિચાર સમજવા ખુલે દીલે પ્રયત્ન કરી શકનારના મનમાં વય, જ્ઞાન, શાણપણ કે કરે. બંને બાજુ પૂર્વગ્રહથી મુક્ત અને નમ્રતાયુક્ત મેટાઈનું અભિમાન પડેલું હોય છે અને તે નકાર સત્યને આગ્રહ હોય તે જુદા પડવા છતાં હૃદયના સાંળતાં જ ઘવાય છે. આ સ્થિતિ સારી નથી. સંબંધ તો નહિ, ભિન્ન માર્ગે પ્રયાણ થાય તો ચે
મિયાણ થાય તો એ દરેક સમજદાર વ્યક્તિને સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાને
. આમ, અશ્વિને સ્વતંત્ર રીતે વિચા હૃદયને સાથે કાયમ રહે અને જયારે પણ ભૂલ અને એ ક્કસ અભિપ્રાય ધરાવવાને હકક છે એમ સમય ત્યારે તે સ્વીકારતા ને માર્ગ બદલતાં તે આપણે સ્વીકારી લેવું જોઈએ. મતભેદ દેખાતાં અચકાય નહિ.
જે આપણે આગ્રહી ન બનીએ, ઉશ્કેરાઈએ નહિ પણ આવા દાખલા બહુ જૂજ બને છે, આપણાં તે સામા માણસ ઉપર સારી જ અસર થાય છે. ધરમાં પતિ-પત્ની, પિતા, પુત્ર, ભાઈ ભાઈ કે આપણામાં પ્રેમ, નમ્રતા ને સહાનુભૂતિ દેખાય તો કુટુંબના બીજા સભ્ય સાથે જે મતલોદ દરરોજ સામે પણ તેનું પ્રતિબિંબ ઊઠે છે. આવી સ્થિતિમાં

Page #17

પષ પૂર્વગ્રહની ગાંઠ છૂટી જાય છે અથવા ઢીલી બને છે
હુક લાગે તે ચડે અને સત્યને પ્રવેશવાનો માર્ગ ખુલે થાય છે.
મતભેદ થાય ત્યાં બીજના મતને માન આપી લે ભકતકવિ શિવજી દેવશી મઢડાવાળા આપણુ અભિપ્રાય વિષે ફરી વિચારવાની જે ટેવ નદી, નાળાં જંગલ, ઝાડી ને પહાડોના ખડકે પાડીએ તે તેની એ સારી અસર થાય છે. આપણને વચ્ચે થઈને માર્ગ તૈયાર કરવાનો હોય છે ત્યારે પિતાને તે તેથી લાભ જ થાય છે, પણ સામી કેટકેટલી મુસીબતે પડે છે, તે તે ન માગ કર
વ્યક્તિ પણ પોતાના દઢ માનેલા અભિપ્રાય વિષે ના જ જાણે. ભાઈ તવાર થઈ ગયા પછી એની કરી વિચારવા પ્રેરાય છે. આવા પરસ્પરને મનોઉપર સહેલગાહ કરતા કરતા પસાર થનારાઓને મંથનમાંથી ઘણીવાર સત્યનું અમૃત પ્રાપ્ત થઈ જાય એની કલપના પણ ભાગ્યે જ આવે; બંને આરંભની છે. નજીવી બાબતમાં ઉદારભાવે નમતું મૂકવામાં મહામુશ્કેલીઓ સામે હિંમતથી લડીને જે સાહસઆવે અથવા ખુલા દિલની ચર્ચાથી એકબીકીનું વરએ ભવિષ્ય ની પ્રજાને સરળતા કરી આપી હોય મંતવ્ય સમજી લેવામાં આવે તો આપણું જીવન છે તેમને કૃતજ્ઞતા પૂર્વક યાદ કરીને અંજલિ વ્યવહારમાં પ્રેમ અને સહકારની ભાવના વધે. જ્યાં અપનારા કદરદાને પણ કેટલા નીકળવાના ? સિદ્ધાંતને સવાલ હોય ત્યાં અડગ ઉભા રહીએ, સંવત ૧૯૩ની સાલમાં હું હુબલી-ગદક ગયા પરંતુ સિદ્ધાંત અને સામાન્ય બાબતને ભેદ સમજવા ત્યારે કેળવણીની બાબતમાં મોટા મીંડા જેવું ત્યાં જેટલી આપણી વિવેકબુદ્ધિ તીવ્ર હેવી જ જોઈએ. હતું. વેપાર ધંધો કરી પૈસા રળવા એવું જ બધા કઈ પણ સંજોગોમાં નમ્રતા તો રાખવી જ જોઈએ; સમજતા. પૈસા સિવાય–પૈસા કરતાંય, ક્યાંય મોંઘાકારણ કે એ વિના સત્યદર્શન કદી થઈ શકતું નથી. મુલી ચેતન વસ્તુઓ છે એવું જવલ્લેજ કઈ જાણતું.
વધુ નહિ, એક દિવસ કે એક અઠવાડિયા માટે જ્ઞાનરૂપી મહાધન પણ મેળવવા જેવું છે તેને આ વિશે જાગૃત રહી વિચારવાનો સંકલપ કરીએ. વિચાર કરનારા વિરલા હતા. ભહરિએ જેનું સવારથી સાંજ સુધી જ્યાં જ્યાં મતભેદને અનુભવ વર્ણન કર્યું છે તે... થયું હોય ત્યાં ત્યાં તેનાં શાં કારણો હતાં તેની ચરથી ચોરાય નહિ એવું, અલૌકિક કલ્યાણ તપાસ કરીએ. કારણે વાજબી લાગે તો તે પછી નિત્ય વધાર્યા કરનારું, માગનારાઓને અખંડપણે આપણે કેમ વર્યા હતા તે યાદ કરીએ. મતભેદ આપ્યા કરીએ તો ય પરમ વૃદ્ધિને જ પામનારું, ઉમે થતાં રે તો નહાતા ભાયા? સામે પક્ષને કલ્પાને પણ જેને પ્રલય થતો નથી એવું વિદ્યા સાંભળવાને આપણે ઇન્કાર તો નહોતો કર્યો? નામનું અંતરમાં સંઘરાયેલું જે ધન છે, તે ધનથી આપણું સત્ય સામા પક્ષને ગળે ઉતરે તે માટે ધનવાન થયેલાઓની આગળ, હે રાજા મહારાજાઓ ! આવશ્યક દલીલે ને નમ્રતા આપણી પાસે હતાં? મિથ્યાભિમાન છોડીને માથું નીચુ નભા : જ્ઞાનની આપણું સત્ય અભિમાનથી દુષિત થયેલું તે સંપત્તિથી શ્રીમંત બનેલાઓ સાથે કોણ સ્પર્ધા કરી નહેાતું ને? આવી તપાસ કરીશું તો આપણને શકે એમ છે ?” ખાતરી થશે, કે મતભેદને પ્રસંગ ઊભો થતાં સત્યને એટલે હુબલી-ગઇકમાં મારા સગાસંબંધીઓ, મધુર બનાવવાથી બીજાના હૃદય ઉપર તેની સારી મિત્રો ને મિત્રાધિક જ્ઞાતિજને હતા. તેમની કેળઅને વરિત અસર થાય છે.
વણીની બાબતમાં પછાત દશા જોઈ એમને માટે (“વિશ્વવાત્સલ્ય”માંથી સાભાર ઉદ્ધત, કંઈ થાય તે કરવું એ મેં મનસુખે કર્યો ને
તેને બર આણવા માટે કેળવણીની જરૂરિયાતને અંગે

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અનેક વ્યાખ્યાન આપ્યાં. ત્યાંના અગ્રેસરને ગળે લાલજીભાઇ અમારા નિકટના સંબંધી હતા ને મારી વાત ઊતરી ને એક પાઠશાળા હુબલીમાં ને મારા પ્રત્યે તેમનામાં અંતરની ઊંડી લાગણી હતી. બીજી બદકમાં શરૂ થઈ ગઈ. એમ તે ત્યાંના કચ્છી માણેકજીભાઈ હુબલીમાં પોતાનો સ્વતંત્ર વેપાર કરતા, બિરાદરે પૈસે ટકે સુખી હતા એટલે કેળવણીનું પણ લાલજીભાઈ તે વખતે શેઠ વિસનજી ત્રિકમજીની મહત્ત્વ સમજાતાં એમણે યથાશક્તિ ફાળે આપી કંપનીમાં નોકરી કરતા. પછી તે એમણે લાલજી સંસ્થાઓના કામને આગળ વધવાની સરળતા લધાના નામની પેઢી ચાલુ કરી ને ત્યારપછી પિતાના કરી આપી.
પુત્ર હીરજી લાલજીના નામની પેઢી પણ ચાલુ કરી પરંતુ વેપારની લાયમાં કેળવણીને ભૂલી જવું કે પોતે વિસનજી ત્રિકમની કંપનીના ભાગીદાર થયા. તે વખતે સહેલું હતું, એટલે ૫-૭ વર્ષ સુધી
ગદક જાઉં વિદ્યા વિષયક સચેતતાને સજીવન રાખવા માટે
ત્યારે – દર વર્ષે એક વાર
હું ત્યાં જતો– ત્યાં આઠેક દિવસ સુધી રોકાતો સારી પેઠે પરિશ્રમ લેવો પડે. અત્યારે તો કેળવણી
ને ત્યાં ભજનકીર્તન તથા પ્રવચનને કાર્યક્રમ માટે કોઈને કશું કહેવું પડે એવું રહ્યું નથી. સી ,
જાતો. લાલજીભાઈનો, ત્યાંની મારી સર્વ સાર્વ. આપમેળે સમજીને પિતાનાં બાળબચ્ચાંને ભણાવે
જનિક પ્રવૃત્તિઓમાં ભારે ટેકે હતો ને એમને ગણાવે છે ને તેમાં ગૌરવ લે છે. કાળ કાળનું કામ
લીધે બીજા શ્રીમંતે પણ ટેકો આપવા કરે છે તે આનું નામ. આરંભનું કામ વિકટ હોય
તૈયાર રહેતા. આવા જીજ્ઞાસુઓ ને કલ્યાણ કાર્યોમાં છે. ચલ પડી ગયા પછી તો ગાડું ગબડ્યે જ
સક્રિય રસ લેનારા જ્યાં હોય ત્યાં કાર્યકર્તાઓના જાય છે. દરિયો ખેડવા માટે નાવ બનાવવામાં મહેનત ને કુનેહ રહેલાં છે; પણ એકવાર એ તૈયાર
ઉત્સાહનું પૂછવું જ શું ? ત્યાનું કાર્ય સર્વને માટે
એક આનંદોત્સવ રૂપ બની જતું. થઈ ગઈ કે એમાં બેસનારા વગર બેલાબે આવી મળવાના.
એક યાદગાર પ્રસંગ બની ગયે. લાલજીભાઈને સંવત ૧૯૬૬ પછી મારા જીવનમાં પલટો કાટન પ્રેસમાં જવાનું હતું. વધે ને હોય તો તમે આવ્યો. આત્મકલ્યાણની ને ભગવદ્ભક્તિની ભાવ- ચાલે, જરા ફરી આવીએ કહી એમણે મને આમનાએ મારા જીવનનું સુકાન હાથમાં લીધું. સમાજ ત્રણ આપ્યું ને તેમની ઈચ્છાને અનુમોદન આપી સુધારાના ને કેળવણી વગેરેના પ્રશ્નો એમને માગે હું તેમની સાથે કેટન પ્રેસમાં ગયા. રૂની મોસમ એમની રીતે કાળબળથી ચાલતા થઈ ગયા હતા. ચાલુ થઈ ગઈ હતી, હજારો બોરીઓને ગંજ એટલે આધ્યાત્મિક જીવનને સેવવા માટેની જે ઝંખના
ખસ લાગેલ હતો. એક બેરી ઉપર મને બેસાડી બચપણથી જ ઊંડે ઊંડે રહી હતી તેને ઉપર આવ. લાલજીભાઈ પ્રેસમાં અંદર ગયા. વાને અવકાશ મળ્યો ને મેં એને પોષવા માંડી. આ બારીઓની ગાંસડીઓ થવાની હતી. મારો
આને પરિણામે અન્ય વિષયોમાંથી ચિત્ત ખસી એક પછી એક બેરીમાં હુક ભેરવે ને સાંકળ જઇને ભજનકીર્તન ને સાધનામાં રસ લેતું બની બેરીને ઉપર લઈ જાય ને ત્યાં એની ગાંસડી બંધાય. ગયું. હું જ્યાં હોઉં ત્યાં ને જ્યાં જાઉં ત્યાં પછી મેં જોયું કે બે ચાર બેરીઓને મજરોએ હુક તે ભજન કીર્તન કરવાને આનંદ લેતે ને દેતો, લગાવ્યા ને સડસડાટ કરતી એ બધી ઉપર ચઢી આત્મકલ્યાણને જ વિષય બનાવી વાર્તાલાપ ને ગઈ. આ દૂક લગાડવાનું બારીઓના ઉપર પ્રવચન કરતો. હુબલીમાં જાઉં ત્યારે ભાઇશ્રી માણેકજી. ચઢવાનું કાર્ય જોઈને મને વિચાર આવ્યો કે પાતાંબરને ઘેર ઊતરતો ને બદક જાઉં ત્યારે ભાઈ અહીંયાં તે હજારે બેરીઓ પડી છે, બધી જ લાલજી બધાને સાં ઊતરતો,
ઉપર ચઢવા લાયક છે; પરંતુ જેને હક લાગશે તે જ

Page #19

આ જ
પડતા
ચઢશે ને તેની જ માતબર ગાંસડી બધાશે. નિયમ શુ આત્માની ઉન્નતિને પણ લાગુ નથી ? ઊંચે ચઢવાની શકયતા તા માનવ માત્રમાં રહેલી છે; પણ ઊંચે ચઢે છે કેટલા ? સત્સંગના યાગ થાય તેટલા જ. તે સત્સંગ હુકના જેવા શુ" નથી ? એ જ નિમિત્ત બનીને આત્માને ઊંચે ચઢાવે છે ને દિવ્ય ચેતનાના સઘન સ્વરૂપમાં એને પલટા આપી ઢાળે છે. સપ્તતિ થય દિન શાંતિ पुंसाम् । वणी पाप तापं च देयं च घ्नन्ति સતે મયારાયા:।ને એવાં એવાં સુભાષિતે મને યાદ આવવા લાગ્યાં ને એક પ્રકારના અલૌકિક આનંદ અંતરમાં ઉભરાવા લાગ્યા.
6
મારી આનંદ સમાધિના ભંગ કરવા લાલજીને ભાઈ ત્યાં આવી લાગ્યા તે ખેલ્યા, “ માફ કરજો, તમને એકલા બેસાડી રાખ્યા, જરૂરી કામ હતું એટલે જવુ' પડ્યું ’’
મે કહ્યું,
“ મને તેા
અહી બેઠાં બેઠાં સાચા
મહાલાલ થઇ ગયા. સત્સંગ સધાઇ ગયા, તે અગમ નિયમનું ગૂઢ જ્ઞાન ભક્તનું મળી ગયુ, જુઓ આ તમારી ખેરીએ; પડી છે તે હજારા, બધી જ ઉપર ચઢવાની શકયતા ધરાવે છે; પણ હુક લાગે છે તે જ ચઢે છે; બીજી બધી છે ત્યાંની ત્યાં જ પડી રહે છે. આપણા આત્માની બાબતમાં પશુ એવું જ છે, એ જ નિયમ ત્યાંય પણ પ્રવતે છે. એકે એક જીવાત્મામાં ઊંચે આરેાડવાની શકયતા છે. પણ જેને સત્સંગના હુક લાગે છે તે જ ચા ચિ'ખરે ચઢે છે, હીરા-માણેક મેતીથી ય મા સત્સંગના હુક લાગે છે તે જ ચઢે છે. ” આ હુકની વાત બ્યા ત્યાં સુધી સભારતા.
પૂજ્યપાદ્ સાધુ સાધ્વીજી માટે જ પાલીતાણા મુકામે નેત્ર
શ્રી પાલીતાણા મુકામે એક નેત્રયજ્ઞ કાપણુ ગચ્છ કે સપ્રદાયના ભેદમાવ વગર માત્ર જૈન ધર્મના સાધુ સાધ્વીજી મહારાજો માટે જ એક સુખી ગૃહસ્થ તરફથી ગે!ઠવવામાં આવેલ છે અને વીરનગરના આંખના નિષ્ણાત સેવાભાવી પ્રખ્યાત ડૉ. અયુ પોતે જાતે એપરેશન કરી આપશે. આ નેત્રયજ્ઞ સ, ૨૦૧૮ ના ફાગણ વદી ૫ સોમવાર તા. ૨૬-૩-૬૨ થી શરૂ થશે. અને ડૉ. શ્રી અધ્વર્યુ સાહેબ પેાતાના સ્ટાફ સાથે એક અઠવાડીયુ પાલીતાણા શકાશે અને તેમની સેવાના લાભ આપશે, તે પૂજ્યપાદ્ આચાર્ય ભગવંતા પુ. પંન્યાસજી મહારાજો, પુ. સાધુ સાધ્વીજી મહારાજોને વિનંતિ કરીએ છીએ કે જેમને આખ સબધી તકલીફ હાય તે ફાગણ વદી ૫ સેામવાર પહેલાં વિહાર કરી પાલીતાણા પહેાંચી જાય. નેત્રયજ્ઞમાં દાખલ થનાર માટે દસ દિવસ રહેવાની વિ. બધી ગોઠવણુ કરવામાં આવશે. ત્યાર બાદ રહેવા વી. ની ગોઠવણ તેમણે પાતે કરી લેવાની રહેશે. જેએ આ નેત્રયજ્ઞનો લાભ લેવા ઇચ્છતા હોય તેમણે નીચેના ઠેકાણે અગાઉથી જણાવવા વિન ંતિ
પાલીતાણા નૈત્રયજ્ઞ સમિતિ ડે. શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ પાલીતાણા ( સૌરાષ્ટ્ર )
વાકાને
“ આત્માનંદ પ્રકાશ ” તે આગામી અંક માર્ચ-એપ્રીલમાં સંયુક્ત અંક તરીકે એપ્રીલ માસની ૧૫ મી તારીખે શ્રી મહાવીર-જયન્તી અંક તરીકે પ્રગટ થશે તેા લેખકને વિનંતી કે ભગવાન મહાવીરના જીવન અંશે યોગ્ય સામગ્રી સવેળા માકલી આપે

Page #20
Atmanand Prakash Reg. No 431 મન માણસ પોતાનાં કપડાં માટે કેટલુ ધ્યાન આપે છે ! મેલુ ન થાય તેની કાળજી રાખે છે ને મેલું થાય કે તરત ઉતારીને ધવરાવી નાંખે છે, મેલું' વસ્ત્ર પહેરવાનો તેને કંટાળા આવે છે, મેલાં વસ્ત્ર પ્રત્યે એને સૂગ છે, નફરત છે, - પરંતુ પોતાના મનને સાફ રાખવા માણસ કેટલું ધ્યાન આપે છે ? ગલીચ વાસના અને વિચારથી એ એટલું તો મેલું થયેલું હોય છે કે મનના મૂળ 2 ગ -મૂળ પ્રકૃતિ શું છે એ પણ ભૂલાઈ જવાય છે, મનુષ્યને એની બઢ બાની યે ખબર નથી પડતી એટલી હદે મલિનતા સાથે એકતા એણે થવા દીધી છે. આને પરિણામે વેરઝેર, કલહા, કંકાસ, ખૂનામસ્કી અને યુદ્ધોની યાતનામાં માનવજાત સપડાઈ પડી છે. | મનુષ્ય મરણ પામે છે ત્યારે જેને માટે જીવનભર આળપ પાળ દૃરી હોય છે તે ધનદોલત અને દેહ તથા સગાં બધું અહી જ મૂકી જાય છે, એણે કરેલા કૃતાનાં સંચિત ભેગવવા એ સૂમ મનની સાથે સંચરે છે. જન્માક્તરોના ભાવિને આધાર આ મન પર છે. એ મનને સાફ રાખવાનું અને તે વડે પરમ સુખ મેળવવાનું માણસે ભૂલી જવું ન જોઇએ, મનુષ્યને સહુથી ખાટી સ્વાર્થ એ છે; ખરે સ્વાર્થ જ એ છે, | મૉન કંઠમાં કે જીભમાં માત્ર હોવાથી મૂ ગે માણસ બોલી ન શકે તો તે મૌન પાળે છે એમ કહેવાય, શારીરિક ખાટ ન હોય તે છતાં કોઈ પ્રસંગે પોતાના સ્વાર્થ સમછે મનુષ્ય મૂંગા રહે કે પોતાને કંઈ ન સૂઝે તેથી ન બોલે તો તે મૌન પાળે છે એમ પણ ન કહેવાય, બોલવાની પૂરી શક્તિ હોય, બાલવું સૂઝતું હોય, ન શૈલવામાં પોતાને દુન્યવી ગૅરલાભ હાય તે છતાં જે માણસ પોતે અગાઉથી કરેલા નિયમને કારણે બોલતા નથી તે મૌન પાળે છે. મૌનવ્રતના નિયમ લઈને પછી માડું ખધ રાખી પોતાનું કામકાજ ચાલુ રાખવા જે હાવભાવથી, ચેનચાળાથી કે પાટીમાં લખીને પોતાના વિચાર વ્યક્ત કરે છે, એ મૌન નથી, મૌનને દંભ છે. મૌનવ્રતને હેતુ શબ્દને મુખ વાટે બહારે ન પડવા દેવામાં નથી પણ શબ્દ-વિચારને ઉત્પન કરનાર મન પર અશ મૂકી, તેને સ્વસ્થ બનાવાના છે, આથી શરીર અને નિરા મય પ્રસન્ન હાય ઉત્કૃષ્ટ વ્યાખ્યાનની શક્તિ હોય છતાં જે સાધ૪ પાત ) વિચાર વગરનું શાન્ત બનાવી દે કે જેથી વાણી ઉદ્ભવતી અટકી જાય તે ખરૂ મૌન છે. મૌન એ હોઠ બંધ રાખવાની ક્રિયા નથી પણ ચિત્તને સ્વસ્થ નિર્વિકલપ શાન્ત બનાવવાની એ વાત છે. મૌનવ્રતનો મૂળ આકશ આ છે, -પારારા પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only