Atmanand Prakash Pustak 055 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531643/1

Page #1

I ATMANAND
PRAKASH
સ હા નુ ભૂ તિ
સહાનુભૂતિ એ દાઝતા જીવોને માટે શીતલ પાણીની પરબ છે. સહાનુભૂતિ એ ટી ૫ક છે. ત્રાસના અંધકારમાં અથડાતાં હૃદયનો એ આધાર છે. વાસનાના તિમિરમાં જીવન-કેડી ખાઈ બેઠેલા માનવીના એ પથદર્શક છે, આ દીપની સૌ કોઈએ માવજત કરવી જોઈએ. એની ચીમની કાળી ન થઈ જાય, એના પર મેશના થર બાઝી ન જાય તે માટે દર્જ એને માંજતા રહેવુ’ જોઈએ. એની સ્વચ્છ ચીમની દ્વારા નીકળતો પ્રકાશ સૈા કોઈને મળ્યાં કરશે. પ્રભાતે બીજા દીપકે ભલે બુઝાઇ જાય, પણ સહાનુભૂતિનો આ દીપ કદી ન બુઝાય એની ખૂબ કાળજી લેવી જોઈએ.
સાધનાની પગદંડીયે ”
પુસ્તક ૫૫
પુસ્તક પપ
9 પ્રકાશશ :- શ્રી જન સંતાઈનાનંદ 14ના માગુ
નાવનગ
શ્રાવણ ભારંવે સ', ૨૦૧૪
અંક ૧૦-૧૧

Page #2

૧૪૬
विषयानुक्रम ૧. કાયમનું ઘર
૧૪૫ ૨. પ્રભુ મહાવીર યાં મળશે ?
( શ્રી પાદરાકર ) ૩. ક્ષમાપના
(વસંતકુમાર બી. દોશી )
૧૪૭ ૪. શ્રી સુવિધિનાથ જિન સ્તવન
( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૧૪૮ પ. ભક્તિ સમર્પણ શી રીતે કરાય ? (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર') ૧૪૯ ૬. મિથ્યાત્વ અને તેના ભેદે
(પં. શ્રી સુશીલ વિજયજી ગણિ ) ૧૫૦ ૭. વામન અને વિરાટ
(મગનલાલ ડી. શાહ) ૧૫૩ ૮. મહત્વાકાંક્ષા ( સ પણ )
(વિડું લદાસ શાહ ) ૧૫૭ ૯. એ રમણી –રસ્નાના ચરણ માં
( શ્રી મેહનલાલ દી ચેકસી ) ૧૬૧ ૧૦. શ્રી સિદ્ધચક્રજીની આરાધના | (મુનિરાજ શ્રી લમીસાગરજી ) ૧૬૩ ૧૧. જર્મન તત્વજ્ઞાની નિશેઃ એક પરિચય ( પ્રો. જયંતિલાલ ભા. દવે ) ૧૬૭ અગત્યનું
આ સભા તરફથી આજ સુધીમાં માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, ઈંગ્લીશ તથા હિ-દી ભાષામાં લગભગ બસે નાના-મોટા ગ્રંથો પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે, તેમાંના મોટા ભાગના ગ્રંથે તે તરત ખપી જવાથી હાલ ટોકમાં નથી, અને જે કંઈ સ્ટોકમાં છે તેમાંથી પણ ઘણી નકલો આજે ખલાસ થવા આવેલી છે.
ખાસ રાહતથી આપવાના ગ્રંથે અમુક પ્રમાણ માં જ કાઢવામાં આવ્યા છે અને તે સૌ પહેલાં સભાના સભાસદ બધુ ઓ ને આપવાના છે અને તે ઉપરાંત જૈન ગ્રંથભ ડરે-પુસ્તકાલા કે પૂજ્ય મુનિમહારાજોને પણ આ લાભ આપવામાં આવશે. .
૧. જ્ઞાનપ્રદીપ : આ ગ્રંથમાં શ્વ. આચા, વિકતૃરસૂરીશ્વરજીએ લખેલ રમ દયા ત્મિક લેખોને સવ–સંગ્રહ રજૂ કરવામાં આવેલ છે તેમાંના લેખે એટલા ઊ'ડા અને તલ૨૫શી છે કે તે વાંચનારને જૈન-દશ નશાસ્ત્રને ઊંડો અભ્યાસ આ પો આપ થઈ જાય છે. ટૂંકમાં આત્મસિદ્ધિને માટે આ ગ્રંથ ખાસ વાંચન-મનન કરવા જેવો છે. લગભગ છ સે પાનાને આ ગ્રંથ માટે હોવા છતાં તેની કિંમત માત્ર રૂા. ૮-૮-છ રાખવામાં આવેલ છે. જ્યારે ખાસ રાહત તરીકે તેની કિંમત ૬-૦૦ લેવામાં આવશે (રવાનગી ખચ અલગ ) - ૨ કથારન કેશ: –ભા. ૧-૨. આજ સુધીમાં પ્રગટ નહિ થ એલ એવી કથાઓને સંગ્રહ આ બન્ને ભાગમાં આપવામાં આવેલ છે. દરેક કથા સરળ શૈલિએ અને ધાર્મિકસંસ્કાર પ્રેરતી રહે તે રીતે આલેખવામાં આવેલ છે. |
ને તેના પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૧૦-૦-૦ તથા બીજા ભાગની કિંમત રૂા. ૮-૦-૦ છે. એમ છતાં તે આપને અનુ કમે રૂા. ૮-૦-૦ અને રૂા. ૬-૮-૦થી આપવામાં આવશે. જ્યારે બન્ને ભાગના રૂા. ૧૮-૦-૦ને બદલે માત્ર રૂા. ૧૩-૦-૦, લેવામાં આવશે ( રવાનગી ખર્ચ અલગ. )
લખાઃ- શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર

Page #3

વર્ષ પ૫ મું] .
સં. ૨૦૧૪ દ્વિતીય શ્રાવણ-ભાદ્રપદ
[ અંક ૧૦-૧૧
કાયમનું ઘર
संशयं खलु सो कुणः जो मग्गे कुणइ घरं ।
जत्थेव गंतुमिच्छेज्जा तत्थ कुब्वेज्ज साश्वयं ॥ ચાલતાં ચાલતાં માર્ગમાં ઘર કરવું એ ખરેખર સદેહભરેલું છે. જ્યાં જવાની ઈચ્છા છે ત્યાં જ શાશ્વત ઘર કરવું જોઈએ.
જેમ સાથવાહ નગર નગરમાં ફરતાં કયાંય ઘર કરતું નથી, પરંતુ જ્યાં પિતાને કાયમ રહેવાનું છે ત્યાં ઘર કરે છે તેવી રીતે જીવે ભવમાં ભટકતાં કયાંય પણ ઘરે કરવું ન જોઈએ, પરંતુ જ્યાં પિતાને કાયમ રહેવાનું છે ત્યાં જ શાશ્વત ઘર કરવું જોઈએ. એટલે કે સંસારમાં ભવભ્રમણ વધે અને સંસારમાં સ્થિર થઈ જવાય તેમ નહિ વર્તતાં જલદી મુક્તિધામ-શાસ્થત ઘરે પહોંચી જવાય તેવું વર્તન કરવું જોઈએ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સત્ર

Page #4

પ્રભુ મહાવીર કયાં મળશે ?
(આશા રાગ). કયાં મળશે પ્રભુ વીર ! વહાલા! કયાં? ઉપાશ્રયે પૌષધશાળામાં લાધ્યાન મગભીર ! સૂરીશ્વરેન વ્યાખ્યાન, મેં શેઠા બની અધીર ! વહાલા. દેરાસરના ગર્ભધારે. ઉત્સવ-ઉપધાને ધીર ! વરઘેડા-દીક્ષા-દાને, નવ નીમ્યા પ્રભુ મહાવીર ! વહાલા, યાત્રાધામ અવલકથા, નાને શેત્રજી-નીર ! પુસ્તક-પાને-ચચાં વાદે, જડ્યા ન જલસર-ગીર ! વહાલા. દિગંબરે, તૂઢક, તેરા, કવેતાંબર તાતા તીરલડતાં નવ પામ્યા તુજને, એ છુપાયેલા મહાવીર ! વહાલા. કુસુમ લખ્યાં ઉધાને વૃકે, વૃક્ષરાજી ગંભિર ! કલકલ નાઇ-નિનાદે પણ તું, જડ્યો નહિ શૂરવીર ! વહાલા. તિથિચર્ચા ને તામ્ર મદિર, કેર્યા આગમ ચીર ! સુપન ઉતાર્યા, ત્યાં પારણું, પ્રતિક્રમણ નમી શિર ! વહાલા. તપ ત્યાગે તન ખૂબ તપા, બાળી વિકાર-શરીર, મિથ્યા દુષત જીભ કહે, ત્યાં ડોકાયે ન લગીર ! વહાલા. લક્ષમીનદન રાય-રક મહેલાતે સાગર તીર !! આરસ-હીરા-પન્ના આંગી, કયાંય મળે નવ મીર ! વહાલા. જેન અયાચક રાહત શેધે, નભ આંખડી અધીર, કેન્ફરન્સ મંડપ વ્યાખ્યાને, કાનૂનની જંજીર ! વહાલા. વિમળ વિજય સાગર બરતરથી સમાચારનાં ચીર ! ત્યજી વ્યાખ્યાને, અલગ ભાષણે, મળે ન આમફકીર ! વહાલા. સમયાં, યુપી, અખબધન, કેશચને શિર
સહુ પરિષદ સાથે, વર શયાનુડાને વીરા ! વાલા. . એ મદિર ઉપાશ્રયે, મન રાખી જેમ તેમ સ્થિર ! ' આભ આંખડી, જેઉં વાટડી, કયાં દર્શન એ વીર ! વહાલા.

Page #5

ક્ષમાપના
"હા થયે પલકારે, ઝમક, છબકાર જ્યમ તીર છે માનવતાના મહેરામણમાં, શ્રધ્ધા-એ-વીર રે વહાલા. મસ્તયોગ અધ્યાત્મ, પળ-પળ, સ્મરણ રમણ ને નીર ! હું–તું બળે, પાપ પ્રજાળ, પરદુઃખ ભાગે ભીડ ! વહાલા દિલભીતર સમતા સદુભાવે, આત્મ ઉજાગર ધીર. એને હૈયે પરગટ નીરખે, મેં મારે મહાવીર ! વહાલા, દેહ-દેવળમાં આત્મસ્વરૂપે, ઝળહળ ત–સમીર ! છૂપાયેલે છાને છતરા, થયે આજ મહાવીર ! વહાલા. મન મારું પિકારે મૂરખા ! કાં ગોતે છે ગીર ! મણિમય” દર્શન -જ્ઞાન-ચરણથી, પુલકિત હૃદય શરીર ! વહાલા.
Innuinni
ક્ષમાપના -
વતે જ્યાં જ્ઞાની દશા, એહ વિનાશ જ થાય રાગ ઠેષ પણ છૂટતાં, પરમ અથી પમાય. આ જીવન ખારું બધું, લેશ ન કરીએ રાગ; અહીંનું અહીં સમાવીને, જલવું છે મહીં આગ, પ્રલેભાને સંસારના, જોઈ છે ઠેષ; તેથી અંત ન આવતે, મટતે નથી કલેશ. એમ વિચારી અંતરે, વર્તાવી ભવ બેઠક નમાવું છું હું શિષને, ત્યજવા સે ઉગ. આપે આપક્ષમાપના, અતર કરે પુકાર હું ભાજન છું દેષને, વિનવું વારંવા ૨. “કષાયની ઉપશાંતતા, પશમે પમાય” એ મંત્ર હૃદયે ગ્રહી, કરી છૂટીએ શક્યાથ.
વસંતકુમાર બી. રાશી
મહારાજ,

Page #6

શ્રી સુવિધિનાથ જિન સ્તવન [ આત્મસિદ્ધિના આધારે પીનની સંક્ષિપ્ત પર્યાલચના ]
(રાગ-રૂષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહ) સુવિધિ જિનેશ્વર વિધવિધ મત મહીં, સરૂપ ધમ જણાવ; મત પંથાદિક કાળે હું ફ, મારગ સાચે બતાવ. સુવિધિ ટેક-૧ કેઈ કહે આતમા જેવું છે નહિ, નહિ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ; માત્ર દેહ તે આતમા જાણવે, નહિ કંઈ જુદું એધાણ સુવિધિ૨ કેઈ કહે આતમ નિત્ય સદા નહિ, દેહની સાથે પ્રકાશ દેહ સંગથી એ નિત્ય ઊપજે, દેહ વિગે રે નાશ. સુવિધિ...૩ કેઈ કહે આતમા કમર્તા નહિ, કર્મનું કર્તા છે કમ આતમ અસંગ રૂપ સદા ગણે, કર્મ નહિ જીવને ધર્મ. સુવિધિ કેઈ કહે આતમ ફળ ભોક્તા નહિ, ફળ પરિણામી ન કમ; ફળદાતા જે ઇશ્વર હોય તે, ભોક્તાપણું કરે ધર્મ. સુવિધિ...૫ કેઈ કહે જીવને મિક્ષ કદી નહિ, શુભાશુમ રૂપ થાય; દેવ નરકાદિમાં પુન્ય પાપ ફળ, ભોગવતે એ સદાય. સુવિધિ કઈ કહે મોક્ષ ઉપાય નહિ મળે, વિધવિધ દર્શનભેદ, સુવિધિ જિનેશ્વર આ શકાતણે, ઉડાવી દીઓ છેદ, સુવિધિ...૭ સુવિધિ જિનેશ્વર કહે ભવ્ય સાંભળે, વિધવિધ મતને વિવેક; સ્વાદુવાદે કરી સત્ રૂપ જાણજે, જિનમતની ધરી ટેક. સુવિધિ....૮ દેહાધ્યાસે રે દેહ સમ આતા, પણ બંને નહિ એક, સર્વ અવસ્થામાં જ્યારે એ સદા, અખાધ્ય અનુભવ છેક સુવિધિલ આતમા દ્રવ્યથી નિત્ય જણાય છે, પણ પર્યાયે પલટાય; સર્વ અવસ્થાનું જ્ઞાન છે એકને, તેથી છે નિત્ય સદાય. સુવિધિ...૧૦ ચેતન પ્રેરણા વિણ કેણ કર્મ કરે, જડ સ્વભાવ ન ધર્મ, જે ચેતન નહિ કરતો પ્રેરણા, તે નહિ થાતાં રે કમ. સુવિધિ...૧૧ શુભાશુભ રૂપ ભાવ કમનું, શુભાશુભ ફળ થાય; કર્તાપણુ જેમ છે ભક્તાપણું, સમજે વિચારીને ન્યાય. સુવિધિ...૧૨ શુભાશુભ રૂપ ભાવને છેદતાં, પ્રગટે શુદ્ધ સ્વભાવ કર્તા લેતા પર પુદ્ગલ મટી, નિજકર્તા મેક્ષભાવ. સુવિધિ...૧૩

Page #7

ભક્તિસગર્પણા શગ દેવ અને અજ્ઞાન એ, કમોઢવની છે ગ્રંથ; જેહથી થાયે નિવૃત્તિ બાવની, તે સંવર મિક્ષ પથ. સુવિધિ...૧૪ મત દર્શનનાં વિકલ્પને ત્યાગીને, સાધશે સમ્યફ સત અમર દર્શન જ્ઞાન ચરણથકી, નિજ ગુણ થાશે રે રત્. સુવિધિ...૧૫
અમરચંદ માવજી શાહ ભક્તિસમર્પણ શી રીતે કરાય? (ભક્ત કહે છે, પ્રભુના ગુણ અનંત છે. એમની સામે ધન પણ પથ્થર જ છે, કપક્ષે પણ કોઈ જ છે. પ્રભુએ પિતાના મનને માર્યું છે ત્યારે હું પિતાનું મન પ્રભુના ચરણમાં અર્પણ કરું છું.)
(સ્વાગતા છંદ) શી રીતે કરવી પ્રભુ પૂજના ? સાધવી શુભ ભક્તિ સમર્પણ? મૂંઝવે પ્રથમ મુજ પ્રશ્ન એ સાથે ઉત્તર માહરું શું હવે ?
જેહના ગુણ અનંત અપાર વિશ્વમાં ન ગણે કેઈ ધીર એક શબ્દ વિશે જ સમા
મેં અનંત સદા મન ભાગ્યે રત્નસંચય ૫ થ્થ રને બજે કલ્પવૃક્ષ જ કે વ ળ કાષ્ટને
ગ્ય સાધન કે ન સમર્પણ સ્તબ્ધ થઈ મનની સહુ ભાવના
વૈભ પદને જસ સેવતા છે જ ગત્પતિ ની અધિકારિતા શું કરું પદવી શુભ અર્પણ
ચિલ્સમર્પણની કરું પૂજના જે પ્રભુ સ્વમનને પણ મારે ત્યાં દિસે ન મન નિશ્ચિત ત્યારે અર્પણ નિજના મનની કરું સહેજમાં ભવારિધિ હું તારું
સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ

Page #8

મિથ્યાત્વ અને તેના ભેદ
આ કોરી
પં. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિ.
" न मिथ्यात्वसमः शत्रु
(૩) મિથ્યાત્વ એટલે સુદેવ, સુગુ અને સુધર્મ न मिथ्यात्वसमं विषम् ।
માં કુદેવ, કુચર અને ધર્મની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરી
આત્માને મૂંઝવી નાખનાર મદિરા. न मिथ्यात्वसमो रोगो,
(૪) મિથ્યાત્વ એટલે કુદેવ, કુગુરુ અને ન મિથ્યાવસ તમને”
કુધર્મમાં સુદેવ, સુગુરુ અને સુધમની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન વિશ્વમાં શત્રુઓ અનેક હોય છે, પણ મિથ્યાત્વ કરનાર મહા અજ્ઞાન. સમાન કોઇ શત્રુ નથી; જગતમાં વિષ-ર અનેક (૫) મિથ્યાત એટલે સમત્વનો પ્રતિપક્ષી પ્રકારનું હોય છે, પણ મિથ્યાત્વ જેવું કઈઝેર મહા શત્રુ. નથી, દુનિયામાં રોગ ઘણું હોય છે પણ મિથ્યાવા
(૬) મિથ્યાત્વ એટલે કમ સમ્રા ભડવીર સુભટ. સરખે કેક રાગ નથી; અને આલમમાં અંધારું
(૭) મિથાવ એટલે શ્રી સર્વ દેવે વર્ણવેલ પણ અનેક પ્રકારનું હોય છે છતાં પણ મિસ્થાવ
જીવાદિ પદાર્થો વગેરેને વિપરીત જેવાના ઊંધા ચશ્મા. જેવું કઈ અંધારું નથી.
(૮) મિથ્યાત્વ એટલે આત્માને અધોગતિમાં
લઈ જનાર કર્મસત્તાને અદિતીય દૂત. તરણુતાણ શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માએ–સર્વજ્ઞ
વ એટલે અધમની પિષક અલૌવિભુએ મિયાદવને સમ્યફાવના હરિફ-પ્રતિપક્ષી તરીકે પ્રતિપાદન કરેલ છે. આ મિથ્યાત્વ કર્મરાજાના સામ્રાજ્યમાં સુંદર ભાગ ભજવે છે. જગતના અનેક (૧૦) મિથ્યાત્વ એટલે મેક્ષનાં દ્વાર બંધ જતુઓ-પ્રાણીઓ તેના સકંજામાં સપડાએલા છે. કરનાર મજબૂત અર્ગલા. પછી ભલેને તે પ્રાણ દેવગતિમાં હોય, માનવગતિમાં (૧૧) મિયાત્વ એટલે વસ્તસ્વરૂપ પ્રત્યે વિપહોય, ચિ ગતિમાં હેય કે નરકમ્મતિમાં હોય. રીત શ્રદ્ધા, અને તેની વિપરીત પ્રરૂપણ. મિથ્યાત્વ એટલે શું?
(૧૨) મિથ્યાત્વ એટલે આત્માને મહાભયં. (૧) મિત્વ એટલે નિર્મલ આત્માને મલિન કર રોગ. કરનાર મોહનીય કર્મનો મલિન કાદવ-કચરે. (૧૩) મિથ્યાત્વ એટલે ધર્મનું ઘનઘોર અંધારું
(૨) મિથ્યાત્વ એટલે આત્માને મોહનીય કામની ? (૧૪) મિથ્યાત્વ એટલે જગતના જીવોને વિષમય પ્રકૃતિ સાથે ગાઢ સમ્બન્ધ.
બનાવનાર સર્વોત્કૃષ્ટ ઝેર.
મિથ્યાવ

Page #9

મિથ્યાત્વ અને તેના ભેદા
( ૧૫ ) મિથ્યાત્વ એટલે અવિરતિ, ક્યાય અને ચાગ એ ત્રિપુટીના અનુપમ સહચર
મિથ્યાત્વની વ્યાખ્યા અને અર્થ
પ્રત્યેક શબ્દ અને ધાતુ આદિની સિધ્ધિ વ્યાકરણ શાઅથી થાય છે. મિથ્યાય શબ્દ પણ મિથ્યા અવ્યયથી “ આવે રહ્યુ- સત્ [૭–૨–૬૬] એ સિદ્ધહેમ૦ ના તહિત સૂત્રથી ભાવ અર્થમાં પ્રત્યય આવીને મનેય છે.
મિથ્યાત્વના અનેક ભેદી
મિથ્યાત્મના ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારા પડે છે. ક્રમશ: તે નીચે પ્રમાણે છે.
[એક પ્રકારે ]
શ્રી સર્વીન વિભુના વચન પર અવિશ્વાસ તથા જીવાદિ પદાર્થો પર અશ્રદ્ધા તે એક પ્રકારે મિથ્યાત્વ કહેવાય છે.
મિથ્યાત્વનો અર્થ –મિથ્યાપણું, વિપરીત ભાવ- હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ,
વિપરીત શ્રદ્ધાન છે.
[ એ પ્રકારે ]
મિથ્યાત્વ વ્યક્ત અને અવ્યક્ત એમ બે પ્રકારે છે. (૧) વ્યક્ત મિથ્યાત્વ (૨) અવ્યક્ત મિથ્યાત્વ.
(૧) પ્રમાણુ વાળ્યો અને યુક્તિવડે એકાંત પક્ષની પુષ્ટિ કરનારા એવા વ્યક્ત-સ્પષ્ટ ચૈતન્યવાળા સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય વગેરે પ્રાણીને જે મિથ્યાત્વ હાય છે તે ‘વ્યક્ત મિથ્યાત્વ ' કહેવાય છે.
(૨) આત્માના સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણાનું આ ન કરનાર અને જીવની સાથે સદા સતત ભાવે રહેનાર, અસંગ્રી એકેન્દ્રિયાક્રિકને તથા નિગેાના
માતે જે મિથ્યાત્વ હોય છે. તે અવ્યક્તસિ ઘ્યાત્મ ' કહેવાય છે.
૧૫૧
[૧] દ્રવ્ય મિથ્યાત્વ [૨] ભાવ મિથ્યાત. [૧] ખાદ્યવ્રુત્તિથી મિથ્યાત્વનું આચરણુ કરે અને અભ્યંતર-અંતરંગ વૃત્તિમાં સમ્યહત્વ-સમકિતનુ નિર્માંળપણુ જ હાય તે ‘દ્રવ્ય મિથ્યાત્વ ' કહેવાય
છે, દૃષ્ટાંત—
જેમ રાજાના ઉપરાધથી ગરિક તાપમની ભક્તિ કરનાર કાર્ત્તિક શેઠ, અથવા અઢાર દેશના અધિપતિ કુમારપાલ મહારાજાના આગ્રહથી પ્રભાસપાટણુના સામનાથ મહાદેવની યાત્રા કરનાર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી
[૨] શ્રી સર્વજ્ઞ વિભુના વચન પર જે અનાદર કરવા તે ભાવ મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે. દ્રષ્ટાંતમિથ્યાતી જ
વળી મિથ્યા વ્યવહાર અને નિશ્ચય એમ મે પ્રકાર પણ છે.
(૧) વ્યવહાર મિથ્યાત્વ (૨) નિશ્ચય મિથ્યાત્વ, આ બન્ને મિથ્યાત્વની ઘટના દ્રવ્ય મિથ્યાત્વ અને ભાવ મિથ્યાત્વની જેમ સમજવી.
[ત્રણ પ્રકારે ]
મિથ્યાત્વ માનસિક, વાચિક અને કાયિક એમ ત્રણ પ્રકારે છે.
[૧] માનસિક મિથ્યાત્વ [૨] વાચિક મિથ્યાવ [૩] કાયિક મિથ્યાત્વ.
[૧] ‘હુ તે જ આ કામ કર્યું, અથવા અન્ય કાઈ પાસે કરાવુ, અથવા અન્ય કાઈએ કરેલ હોય તે સારું કર્યુ એમ અનુમેના કરું' આ પ્રમાણે મિથ્યાત્વ માટે મનમાં જે યિતવે–વિચારે તે માનાંસક મિથ્યાત્વ કહેવાય છે.
[૨] . હું પાતે જ આ કાર્ય કરું, અથવા અન્ય કોને કહે કે તું આ કાર્યકર અથવા અન્ય કાઈએ કરેલ હોય તે સારું કર્યું એમ જેલી, તેની વળી મિથ્યાત્વ દ્રવ્ય અને ભાવ એમ એ રીતે છે. અનુમેના-પ્રશ્ન’સા કરે ' એ પ્રમાણે મિથ્યાત્વ માટે જે

Page #10

૧૫૨
શ્રી આત્માના પ્રકાશ
વચનથી ઉચ્ચારે તે વાચિક મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે. અથવા પિતે સ્વીકારેલ કુધર્મને છેડે જ નહિં
[8] “પિત કરે, અથવા હાથ વગેરેની સંજ્ઞા. અર્થાત મિશનની માન્યતાને પ્રમાણુરૂપ જ માને વડે બીજા પાસે કરાવે, અથવા અન્ય કોઈએ કરેલ તે પણ આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે. હોય તેને અનુ.” એ પ્રમાણે મિથ્યાત્વ માટે જે [૨] સંય અસત્ય સકલાદર્શનને, તેમના અભિમત કાયાથી પ્રતિ કરે તે “કાયિક મિથ્યાત્વ" દેવ, ગુરુ અને શાસ્ત્રોને શંકા ને પરીક્ષા વિના જ કહેવાય છે.
સાચા માનવા અર્થાત સર્વધર્મને એકસરખા જે માનવા
તે “અનભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે. [ચાર પ્રકારે ]
[૩] યથાસ્થિતપણે વર્ણન કરાતા શ્રી અહીં દર્શન મિથ્યાત્વ પ્રરૂપણા, પ્રવર્તન, પરિણામ અને પ્રદેશ .
ન મદ પરના મત્સરભાવને લઈને, તેનું જાણીબુઝીને જે એમ ચાર પ્રકારે છે.
ખંડન કરવું તે “આભિનિવેશિક, મિથ્યાત્વ” (૧) પ્રરૂપણા મિથ્યાત્વ (૨) પ્રવર્તન મિથ્યાત્વ છે
કહેવાય છે, (૩) પરિણામ મિયા (૪) પ્રદેશ મિથ્યાત્વ.
અથવા અજાણતાં ઉત્રપ્રરૂપણું કર્યા બાદ, (૧) શ્રી જિનેશ્વરદેવે જણાવેલા-પ્રરૂપેલા માર્ગથી
સાચું તરવ જાણ્યા છતાં પણ કદામહપૂર્વક સ્વમતને સ્વમતે વિપરીત પ્રરૂપણું જે કરવી તે “પ્રરૂપણા
જ સ્થાપન કર્યા કરે તે પણ “આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે.
મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે. (૨) મિથ્યાત્વ વધે એવું સ્વમતે વિપરીત
અથવા અજ્ઞાતભાવે સત્રના ભાવાર્થની ઉત્સત્રઅવળું વતન જે કરવું તે, “પ્રવર્તન મિથ્યાત્વ
પ્રરૂપણ કરતા એવા તેને કોઈ સાચું સમજાવીને કહેવાય છે.
નિવારે, છતાં પણ પિતાના કાગ્રહને છેડે જ નહિં (૭) શ્રી જિનેશ્વર વિભુએ જણાવેલ તત્વના તે પણ આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે. અ યથાય નહીં સડતાં તેને મનઃકપિત ( પોતાને સોપશમની મંતાને લઈને સૂત્રમાં, અથ કરી, તેમાં અસત્ય કદાગ્રહ જે પકડી રાખવા અર્થમાં કે સૂત્રાર્થમાં શંકા થતાં, તેનું સમાધાન તે “પરિણામ મિથ્યાત્વ' કહેવાય છે.
કોઈ પણ જ્ઞાનીને પૂછે નહિં અને સંશયમાં જ જે () સત્તારૂપે આમામાં રહેલી અનંતાનુબ ધી રહે તે ૮ સાંસાયિક મિથ્યાત્વ” કહેવાય છે. [ોધ-માન-માયા-લોભરૂ૫] કષાયની ચાર અને અથત શ્રીસર્વજ્ઞ વિભુએ પ્રરૂપેલા સિદ્ધાંતમાં સમતિ-મિત્ર-મિથ્થ ત્વમોહનીયની ત્રણ, એ કુલ સંશય રાખવે તે સાયિક મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. જે સાત પ્રકૃતિ તે “ પ્રદેશ મિથ્યાત્વ? કહેવાય છે.
જેમ શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માએ નરક અને નિગs
આ શ્રી તી , [ પાંચ પ્રકાર
વગેરે જણાવેલ તે હશે કે કેમ? એવી જે શંકા
કરવી તે. (૧) આભિગ્રહિક મિથાવ (૨) અનભિગ્રહિક
પિ તવાતત્વને વિચાર કાંઈ પણ જે મિથ્યાત્વ (૩) આભિનિવેશિક મિથાત (૪) સશયિક
જાણતા નથી તે અનાગિક મિથ્યાત્વ” મિથ્યાત્વ (૫) અનાગિક મિથ્યાત્વ. એમ પાંચ કહેવાય છે. પ્રકારે છે.
અર્થાત્ સાચું કે ખોટું કંઈ પણ અજાણપણે [૧] અન્ય દર્શની એ-મિથ્યાદશનીએએ - જે સમજે નહિં તે અનાભોગિક મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. સવ શાસ્ત્રમાં કથન કરેલ કહિપત હકીક્તને પરીક્ષા કર્યા જેમ પૃથ્વીકાય વગેરે એકત્રિય જીવોને અજ્ઞાન. વગર સત્ય માની લેવી, અને તેને જે કામ કરે રૂપ આ મિથ્યાત્વ અનાદિકાળથી લાગેલું હોય છે તેમ. તે “લિગ્રહિક મિયાત્વ કહેવાય છે. આ

Page #11

વામન અને વિરાટ
turો
.
મગનલાલ ડી. શાહ, બાજીપુરાવાળા
શરદ્દ પૂર્ણિમાની રઢિયાળી રાત હતી. ચંદ્રમાએ યાએને થયું. “જગત આખું ચંદ્રને પૂજે છે. ચંદ્રની પિતાના રૂપેરી કાન્ત કિરણોથી વસુંધરાને મઢી દીધી સૌ કાંતિ નિહાળવા ઝંખે છે; જ્યારે આપણી સામું હતી. સુધાંશુ અમૃતધારા વરસાવી રહ્યો હતે. ચંદન શી તે કઈ નજર સરખીયે નથી કરતું.' શીતળતા વ્યાપી હતી. મેટી થાળી જેવો રૂપના ઝળ- પણ એ બિયારા તારલીયાઓને કયાં ખબર હતી હળતા રાશિ સ ચંદ્રમા ગગનપટમાં ક્યારેક વાદળમાં કે ચંદ્ર તે પૂર્ણ હવે. એ તે નિઃસ્પૃહભાવે પિતાનું મોઢું છુપાવતે. જાણે કોઈ નવોઢા પત્ની અકારણે લોકોને શીતળતા અને પ્રકાશ આપતે હતો. ધંટમાં મુખડું છુપાવી દર્શન તરસ્યા પતિને તારલીયાઓ સહુ એકત્ર થયા અને ચંદ્રમા પાસે વિહવળ બનાવતી હોય! પણ ઘુંઘટમાં છુપાયેલું સ્ત્રીનું પહોંચ્યા; અને વિનંતિ કરી,રૂ૫ બંધટ દૂર થતાં જેમ અધિક રમણીય લાગતું તેમ
હે ચંદ્રમા ! તમે અમને અન્યાય કરે છે, વાદળમાં છુપાયેલો ચંદ્ર વાદળમાંથી બહાર નીકળતાં
તમારા પ્રકાશ આગળ અમારો પ્રકાશ ઝાંખું પડે છે, અધિક રમણીય લાગતું. અનેક પ્રણયમાં મસ્ત બનેલા
એટલે અમારી ભૂતળમાં કાંઈ કિંમત નથી, માટે તમે યુગલેને નેકસાગરમાં શરદ્દ પૂર્ણિમાના પૂર્ણ
થોડાક દિવસ પ્રકાશવાનું બંધ કરો.” ચંદ્રથી ભરતી આવતી.
ઋજુ સ્વભાવવાળા, ઉદાર અને વિશાળહળી નાનાં બાલુડાં પણ ગાતાં–
ચંદ્રમાએ એમની વિનંતિને સ્વીકાર કર્યો. મા મને ચાંદલીયે વહાલ,
પ્રતિપદાને દિવસે ચંદ્રમાએ પિતાને પ્રકાશ સહેજ મા મને રમવાને આલો.
ઓછો કર્યો. પરંતુ જેમ ચંદ્રને જોઈને પ્રભુ મસ્તી અનુભવી તારલીયાની અધિરાઇ વધવા લાગી. શું નારા સ્નેહીઓ હતા તેમ તેને જોઈને હદયમાં સંતાપ દાળમાં કાળું તે નહિ હેય ને? " અનુભવનારા વિરહી જનો પણ હતા. કોઈક નેઢા બીજને દિવસે ચંદ્રમાએ સહેજ વધુ પ્રકાશ નારીનાં પરદેશ ગયેલા પિયુની વાટડી જતાં તેનાં ઘટાડ્યો. અધીરાં નયનનાં નીર પણ સુકાઈ ગયા હશે. કોઈક તે પણ અધીરાઈમાં ગળાડુબ અને ઈષ્યમાં પની પુરષ પણ એમ જ વિરહના તાપમાં બળી અંધ બનેલા તારલીયાને તે જરા પણ સંતોષ ન થા. રહો હશે.
ધીમે ધીમે ક્રમાનુસાર દિનપ્રતિતિ ચંદ્રમાએ પિતાનું એ જ પ્રમાણે ઈર્ષાને અમિ જેને ભડક ભઠક તેજ ઘટાડયું. બાળી રહી છે એવા આકાશ સાગરમાં તરતા તારલી. છેવટે અમાસની ધનધાર ગાઢ અંધારી રાત

Page #12

૧૫૪
શ્રી આત્માન પ્રકાશ
આવી. કાળો કામળો ઓઢીને રજની દેવી તે દિવસે કીતિ તે આપમેળે આવીને મળે છે. કીર્તિ લોભ ફરવા નીકળ્યા. તારલીયાઓ ખૂબ હરખાણા. એ પણ દુર્ગુણ છે સવનો પૂજારી કદિ કીતિભી હાશ! આજે આપણે પ્રકાશ ખૂબ આકર્ષક જ
પ્રકાશ ખબ આણી, હેતે નથી, કારણ કે કોઈપણ પ્રકારને લોભ સવલાગશે. મૃત્યુલોકનાં માનવી હવે જરૂર આપણી તરફ ન
ને હણે છે. ટગર ટગર જોશે, પરંતુ સાર સૌ કોઈને ગમે. કીર્તિ પાછળની દોટ આપણને ઈર્ષ્યા અને અભિનઠારું કોને ગમે? પૂર્ણિમાને પ્રકાશ સૌને ગમે. માન કરવા પ્રેરે છે. પારકોનું તેજ આપણે સહન અમાવાસ્યાનું અંધારું કોને ગમે ? એટલે માનવીએ કરી શકતા નથી. તે દેશના રોગથી આપણે પીડાઇએ આકાશ તરફ મીટ સરખી છે માંડી નહીં, આથી છીએ. તારલીયા ખૂબ મૂંઝાણુ, અને ખીજાયા કે “મૃત્યુ- જ્ઞાની ભાખ્યાં બેલ છે કે, લકના માનવી પણ કેવી વિચિત્ર છે? ચંદ્રમાની સામે અભિમાન ન કરીશ લગાર. ટગર ટગર જુએ છે અને એની પૂજા કરે છે. જ્યારે માન ગળે તે જ જ્ઞાન મળે, આપણી સામે કોઈ નજર સરખી પણ નથી કરતા!”
માટે નિજનાં અહમને ઓગાળી જ્ઞાનીઓએ એમણે જઇને ચંદ્રમાને વિનંતિ કરી. ચીંધેલા માર્ગે જવું એ જ સજજનોનું પરમ ભૂષણ છે.
હે ચંદ્રમા, પુનઃ પ્રકાશે. અમારે અભરખે શુકલપક્ષ આવ્યો. પૂરો થયે. અમે માનતા હતા કે મૃત્યુલોકનાં માનવી
શુકલપક્ષની બીજને દિવસે બીજને ચંદ્ર જેવા અમારી કદર બૂઝશે, પણ એ તો બધા નગુણી છે.” લોકોના ટોળેટોળાં ઉમટયાં. શુગન્નતિ જોઈને તે મંદી - “હે પારા તારકગણુ! એમ નથી. તમારી જ વિષયક કલ્પના કરવા લાગ્યા. એમાં ભૂલ છે. તમે તમારી જાતનું મૂલ્યાંકન
આ જોઈ તારલીયાઓને દઢ પ્રતીતિ થઈ કે વધુ કર્યું છે. વામન વિરાટને માપવા નીકળે તેમ
વામણે વિરાટને માપવા નીકળે એ ખરેખર મૂખની તમે મારી સરસાઈ કરવા નીકળ્યા છો. હું જે તમને તે દિવસે એમ કહેતા કે આ બધું તમારા ગજા
પરમ અવધિ છે. બહારનું છે, તો તમે ન માનત. તમે મને સ્વાથી ગણત. તે દિવસે તમે અભિમાનમાં છકી ગયા હતા. ભાદરવાના ભીંડાને પણ આવી જ અવળી એટલે તે વખતે ઉપદેશ આપવાને યોગ્ય સમય નહોતે. મતિ સૂઝી. એ તો ઊલટું પ્રાપનું કારણ બનત.
ભાદરવાનો ભીંડાભાઈ ખૂબવિકાસ પામ્યા. એટલે મને પણ લોકો પૂજે છે. પણ હું નિઃસ્વાર્થભાવે એમને થયું હજુ વધુ વિકાસને અવકાશ છે. પરંતુ નિરપેક્ષપણે અહંકાર રહિત એમને શીતળતા અને આ વડલાભાઈ આપણી આડે આવે છે. પ્રકાશ આપું છું. તેને જ આ પ્રભાવ છે.”
“હે વૃક્ષરાજ ! તમે મારી પ્રગતિમાં રૂકાવટ કરી આપણે ઇચ્છીએ કે લેકે આપણું મૂલ્ય વધું મને હડહડતો અન્યાય કરી રહ્યા છે. તમારો વણછો આંકે, આપણી પ્રશંસા અને પૂજા કરે, પરંતુ તેની જે ન પડે તે માટે ખૂબ વિકાસ થાય. હું લોકોને હદય ઉપર અવળી અસર પડે છે.
કેટલો બધો ઉપયોગી બને ! લોકો મને જોઈને જે માગે છે તેને નથી મળતું. જે નથી માટે રાજીના રેડ થઈ જાય. ” એને મળે છે. કીતિની પાછળ દોડવાની જરૂર નથી. વક્ષરાજ વડલો તે મેટા મેનને હતા. એ સમ

Page #13

જતા હતા કે એનુ જીવન તા તાપથી પરિશ્રમથી થાકેલાને વિશ્રાંતિ આપવા એની ધનધાર ઘટાદાર છાયામાં અનેક વિશ્રાંતિ પામતા.
વામન અને વિરાટ
તપેલાને,
માટે છે,
પથિકન્નન
સૌમ્યપણે એણે જણાવ્યું, “હું ભીંડાભાઇ, તારા વિકાસની આડે આવવાનું મને કાંઇ કારણુ નથી. એથી મને કાંઇ લાભ નથી, પરંતુ એ ત્રણુ મહિના જરા ધીરજ રાખ. પછી જરૂર મારાથી તને પડતી અગવડ હું દૂર કરીશ, ’
શરદ ઋતુ વ્યતીત થતાં સૂર્યના પ્રકાશ વડલાનાં પાંદડાએમાં થઈ તે ભીંડાભાઈ ઉપર પડવા લાગ્યા. આમ તે! ભીંડાભાઇ હરામ હાડકાના માનવીની જેમ અડપણે ખૂબ વધ્યા હતા એટલુ જ એટલે સૂર્યના તાપ એમનાથી સડન ન થયા. ભીંડાભાઈ સાવ સૂકાઈ ગયા. એમણે વડલાને વિનંતિ કરી,
ઉપકારીઓનાં ઉપકારો ભૂલી જઈને એમના તેજોદ્વેષ કરનારા-એમની પ્રગતિમાં આનદ ન માણુતાં પરંતુ મૂળ ઉદ્દેશે પ્રાય ન તુ એમની અસૂયા કરનારા એમની સરસાઈ કરવા મેદાને તમે એ ન્યાયે વાલા શાંત રહ્યો. પડે છે. એવાઓને વિનિપાત નિશ્ચિત છે. આમ્રવૃક્ષ જેમ લવંતુ બને વિનયી બને છે અર્થાત્ એની ડાળી માનવી પણ જેમ મહાન બને વિનયી અને છે.
“ હું વૃક્ષરાજ ! જરા મારા તરફ ધ્યા રાખી મારું રક્ષણ કરેા, ”
'
46
હે વૃક્ષરાજ! દાઝથા ઉપર ડામ શા માટે ઘો છે ? માફ કરશ. મારી ભૂત્ર હવે મને સમજાઈ છે.”
જે પેાતાનું મૂલ્યાંકન વધુ આંક છે એ પેાતાની જાતને છેતરે છે. આત્માની છેતરપીંડી જેવી બીજી કઈ મૂર્ખાઇ ડાઈ શકે ?
પરંતુ ભીંડાભ!ખતે થયેલું જ્ઞાન સમયસરનું ન હતું. બહુ મે।ડુ થયુ હતું.
નથી.
આખરે ભોંડાભાઈ સાવ સૂકાઈ ગયા. એમના ખખડધજ થયેલે દેહ પડી ગયા.
+
+
+
૧૫૫
અધૂરા બડા છલકાય છે. પૂડા કર્દિ છલકાતા
ભીંડાભાઈ ! હવે હુ લાચાર છું. તમારે વિકાસ
બાહુબળી જેવા ઉગ્ર તપસ્વીને પણુ કેવળજ્ઞાન
સાધવા હતે. હું તમારા માર્ગમાં અવરોધરૂપ હતા.પ્રાપ્તિમાં કાઈ અવરોધક તત્ત્વ હતું તે તે કેવળ
અભિમાન જ.
એ અવાધ દૂર થતાં હવે તે! તમારા આનંદની સીમા નહિ રહી હૈાય. ’
જ્યારે માનવીના મસ્તકમાં અભિમાનનેા કીડા સળવળે છે ત્યારે પતનની શરૂઆત ચાય છે.
તેમ નમ્ર અને નીચે નમે છે,
તેમ નમ્ર અને
આત્માર્થી માનવી જો અધ્યાત્મ ાને વરેલે) હાયવરવા ઈચ્છતા હાય તા કદિ અભિમાનથી અભડાય નહિ.
અભિમાન તે। કાળમુખા છે. એ તેા જ્ઞાની પણ ગ કરે તે એને પણ ગળી જાય.
વિરાટને ગની વણા હેાય જ નહિ.
રૂપના અભિમાનથી સનતકુમારની કેવી અવદશા થઇ ? અને અભિમાનના અંધકાર પટ દૂર થતાં શિવસુંદરીને વર્યાં.
પણ તેથી શું?
એ તા
અતિશય માનવીને હાય પણુ ખરા. પૂના પુણ્યબળે કાને રૂપ:તિશય હાય, કષ્ટને ધન્નાશાલિ ભદ્રના જેવી ઋદ્ધિ સિદ્ધિ પશુ પ્રાપ્ત થાય.
ચાર દિનકી ચાંદન પીર અધેરી રાત. મુમુક્ષુ તે જ છે કે જે મથી પર હોય. મદૅન્મત્ત બનેલા માનવી આત્મવિમુખ બને છે. મવરથી પીડાતા

Page #14

૧૫૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વાર
માનવ ભવની દ્ધિ કરે છે. સાતમી મહાવસ્થાએ વિરાટની વિશાળતાને-દાતાને વામણે પીછાણે પહેલો મજરા પિતાને વિનાશ નેતરવા સાથે તે વામણે જરૂર થી મટીને અનુરાગી બને. અનેકના વિનાશનું નિમિત્ત બને છે.
વિરાટ સાગર જે ગંભીર અને ઉદાર હોય છે, મદાંધ બનેલો માનવી પોતાનું અહિત કરવા સાથે જયારે વામણે ખાબોચીયાં જેવો છીછરે અને મલિનઅનેકના અહિતનું કારણ બને છે.
વૃત્તિ ધરાવે છે. ઈર્ષા અને અભિમાન બંનેને પરિત્યાગ એ જ વિરાટ સ્વશક્તિ ઉપર મુસ્તાક રહે છે, જ્યારે કલ્યાણને સાચે માર્ગ છે.
વામણે પોતાની શક્તિનું અધિક મૂલ્યાંકન કરી પ્રગતિનું એ જ પાદચિવ (Footstep) છે. અભિમાનમાં રાચે છે. વિરાટ સત્વગુણી હેય છે જ્યારે
અજ્ઞાની અજાણપણે દેષમાં પડે, જયારે અભિ- વામણ તમોગુણી હોય છે. ઈર્ષા અને અભિમાનજન્ય માની જાણી જોઈને હાથમાં દીવો લઈને કૂવામાં પડે છે. ક્રોધ એને તમોગુણી બનાવે છે.
જેમ ભેજ કપડાનો નાશ કરે છે તેમ ઈર્ષ્યા વિરાટ એટલે ગુણાનુરાગી અને વામણે એટલે માણસને ખાઈ જાય છે.
જેમ નાના કુતરાએ અજાણ્યા માણુ પ્રત્યે હંસની ચાલ ચાલનાર કણાભાઈ સેવાળમાં બસે છે તેમ ઘણા લોકે પરમપુરુષને અવર્ણવાદ બેલે છે. ફસાઈ પડ્યા તેમ વામણ વિરાટની ચાલ ચાલવા જતાં
અભિમાન એ નાશની નિશાની છે, ક્રોધ એ ફસાઈ જાય છે. પતીની નિશાની છે.
આ છે વામન અને વિરાટને ભેદ.
ગુણદેવી.
अशनं मे वसनं मे जाया मे बन्धुवर्गों में। इति मे मे कुर्वाण कालवृको हन्ति पुरुषाजम् ।।
(રુચિરા છંદ ) મારું ભજન, મારાં વસે, તન, ધન, જન આ મારા રે, સગાં સહોદર સુત આ મારા, મારી છે આ દારા રે, મેં મેં કરતાં માનવ મેંઢા, એમ જ વય વહી જાશે રે, કાળ વરુ વિકરાળ આવીને ક્ષણમાં ઝડપી ખાશે રે.

Page #15

જે લોકાની જગતમાં કશી ગણુના નથી, જે
સુસ્ત અને મધ્યમ કાટિના છે એવા લેાકા મહત્ત્વા
કાંક્ષાના અભાવે નિષ્ફળતા પ્રાપ્ત કરે એમાં નવાઈ જેવું નથી. માણસ ગમે તેટલા નિધન હેાય તે પશુ
ઉત્કંઠા હાય
જો તેને જ્ઞાનામૃતના આસ્વાદ લેવાની છે, સુધારણાને માટે તીવ્ર ઇચ્છા હોય છે તે તે ગમે તે રીતે પોતાને માગ કરી શકે છે; પરંતુ જગતમાં આગળ વધવાને જેનામાં મહત્ત્વાકાંક્ષાને અભાવ છે એવા લેાકાને ઉત્તેજિત કરવાના, સચેતન કરવાના કાઈ પણ ભાગ નથી. કઇંક ઉપયોગી કાય
કરવાને અને જગતમાં મહાન થવાની મહેચ્છા સેવનાર
પુસ્તકા ઉછીના
માણસને પાછા હટાવવાનુ` કા` સહેલુ નથી. તે ગમે તેવા પ્રતિકૂળ સજોગોમાં મુકાયા હ્રાય તા પશુ તે ગમે તે રીતે માર્ગ કરશે જ. આવા લેાકેા પુસ્તકા ખરીદવાને અસમથ હાય તે। તે લખતે પશુ કેળવણી મેળવવાના જ. જે યુવક કંઇક વિશેષ સારી વસ્તુને માટે ઇચ્છા રાખે છે તે ગમે તેટલા મૂર્ખ અથવા જડમતિ હેાય તા. પશુ તેનાથી નિરાશ થવાની જરૂર નથી. તમે તમારા જીવનને તદ્દન સામાન્ય લેખતા હૈ, જગતમાં તમારી કંઇક ગણુના થાય એવા પ્રસંગે થાડા હાય, પરંતુ જો તમને કંઇક વિશેષ સારું પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા હશે, કઈંક ઉચ્ચતર પદ પ્રાપ્ત કરવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા હશે અને મુશ્કેલીમાંથી પસાર થઇ ગમે તે ભેગે આગળ વધવા ખુશી હશેા તા તમે તેહમદ નીવડશે એ નિઃસદેહ છે. તમારી સ્થિતિ અથવા કાય` ગમે તેટલા નિકૃષ્ટ
મહત્ત્વાકાંક્ષા
અનુ॰ વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહુ ( અશાના અંકથી સંપૂણું )
ઢાય તેની દરકાર નથી. જેવી રીતે આગ્રહપૂર્વક મંડયા રહેવાથી અંકુર જમીનમાંયો સપાટી પર આવે છે. તેવી જ રીતે સામાન્ય સ્થિતિમાંથી તમે ઉચ્ચ સ્થિતિમાં આવશેા એ ચોક્કસ છે.
કાઈ પણુ માણુથ્સ મણાં જે કાયષ કરતા હાય તેનાથી તેને માટે અભિપ્રાય બાંધવામાં આપણે ભૂલ કરીએ છીએ; કેમકે તેનું તે કા` ઉચ્ચતર પદ પ્રાપ્ત કરવાના પગથિયારૂપ હોય. તેણે જે કા` કરવાના નિશ્ચય કર્યાં છે તે જાણીને અને તેની મહત્ત્વાકાંક્ષા
જાણીને અભિપ્રાય બાંધો. પોતાના લક્ષ્યસ્યાને પહોંચવાના પગથિયા તરીકે કતવ્યનિષ્ઠ માણુસ કાઇ પણ શિષ્ટ કાય કરવા તત્પર થશે. દરેક માણુસના વાતાવરણુમાં એવું કંઇક છે કે જેનાથી તેનું ભવિષ્ય કહી શકાય છે; કારણ કે તેની કાર્યં કરવાની રીતથી અને તેનાં કામાં જેટલા પ્રમાણુમાં તે ઉત્સાહી રહે છે તેનાથી તેનું ભાવિ જીવન કેવુ નીવડશે તે કહી શકાય છે.
ઉચ્ચતર પદ પ્રાપ્ત કરવાની આકાંક્ષા અને પેાતા નાં લક્ષ્યસ્થાને પહોંચવાના ખળ વિના પાતે જે કરે છે તેનાથી કાઈ માણુસ અસંતુષ્ટ હોય; પરંતુ પેાતાની સ્થિતિથી અતેષ વા તે તેનામાં મહત્ત્વાકાંક્ષા છે એમ સૂચવતું નથી. તે આળસુ અને પ્રમાદી છે તેમ સૂચવે છે; પરંતુ જ્યારે આપણે કાઇ માજીસને અમુક સ્થિતિમાં મુકાયેલે, તે સ્થિતિમાં પૂર્ણુતાએ પહોંચવાને પ્રયાસ કરતા, તે સ્થિતિમાં આન માનતા અને છતાં

Page #16

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૫૮
વધારે ઉચ્ચ અને વધારે સારી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની લોકો સાથે ખાપણી તુલના કરવાની અને તેઓની મહેચ્છા સેવતે જોઈએ છીએ ત્યારે આપણે ખાતરી. શક્તિઓ સાથે આપણી શકિતઓનું માપ કરવાથી માનીએ છીએ કે તે ઉક્ત સ્થિતિએ પહેચશે ની તક મળે છે. બીજા લોકોના પરિચયથી જ. જ્યાં સુધી આપણે કોઈ માણસની મહત્વકાંક્ષાથી વિજય પ્રાપ્ત કરવાના પ્રેમને અને તેઓની સાથે અજાણ હોઈએ ત્યાં સુધી તેના વિષે કંઇ પણ અભિ- આપણી શકિતની અજમાયશ કરવાની વૃત્તિને જાગ્રત પ્રાય આપી શકીએ નહિ. જ્યારે યુવાન ફેંકલીન થવામાં સહાય મળે છે. અન્યત્ર લોકો શું કહે છે ફિલાડેલ્ફીયાંમાં પગપેસારો કરવાનો યત્ન કરતા હતા તેનું નિરંતર સ્મરણ રહે છે. દેશાટનમાં આપણે મહાન
ની ખાનપાનની રીત ઉપરથી વ્યવહારકુશળ પરાક્રમ, મોટાં મોટાં કારખાનાંઓ અને ઓફિસો, માણસોએ ભવિષ્ય ભાખ્યું હતું કે તે ભવિષ્યમાં કાઈ વિશાળ ધંધાઓ સર્વત્ર જોઈએ છીએ. આ સર્વ મહાન વ્યકિત તરીકે પ્રસિદ્ધિમાં આવશે, કેમકે તે ઊંચે બાબતોથી મહત્વાકાંક્ષા ધરાવનાર યુવકના મનમાં ચાડવાને પોતાના સર્વે બળથી કામ કરતો હતો અને અનેક પ્રશ્નો ઊભા થાય છે, પોતે કાંઈ કરી શકો શ્રદ્ધા બેસાડે એવી રીતે તે પિતાની જાતને લક્ષ્ય નથી તે જોઈને તેને સાર્ય ખેદ થાય છે, અને બિંદુએ લઈ ગયો. જે કંઇ કાર્ય તે કરતાં તેમાં તે જ્યારે તે અમુક કાર્ય કરવાની ઈચ્છા રાખે છે અને પોતાની શકિત એટલી બધી વાપરતે કે લોકોને પોતે તે કરી શકશે એમ માને છે ત્યારે તેની શક્તિમાં ભવિષ્ય કથન સત્ય નીવડયું. જ્યારે તે માત્ર મુદ્રણકળાનું અપૂર્વ વૃદ્ધિ થાય છે. અધીરાઈભરેલી મહત્વાકાંક્ષાઓ કાર્ય કરતા ત્યારે તેણે બીજા માણસો કરતાં એટલું ધારણ કરવાથી ઘણી વખત મનુષ્ય પોતાના કાર્યમાં બધું સારી રીતે કર્યું અને તેની કાર્યપદ્ધતિ એટલી નિષ્ફળતા મેળવે છે. તેઓ પિતાનાં જીવનકાર્ય માટે બધી ઉત્તમ અને તુય હતી કે લોકોએ એવું ભવિષ્ય- રાહ જોઈ શકતા નથી, પરંતુ જે સ્થિતિએ પહોંચવાને કથન કર્યું કે સર્વ કામ તેણે જ કરવું,
અન્ય લોકોએ વર્ષો પર્યત પ્રયત્નો કર્યા હોય છે તે દૂર દેશમાં વસનારા ઘણું લોકો જે ધોરણે
સ્થિતિએ કૂદીને પહોંચવાનું ધારતા હોય છે. તેઓ
પરિણુમ માટે અધીરા બને છે અને કોઈપણ કાર્ય પિતાની શક્તિનું માપ કરી શકે એવા ધરણેના
યોગ્ય રીતે કરવાને તેઓને પૂરતો સમય હોતો નથી, પરિચયમાં આવતા નથી. તેઓ શાંતિભયુ જીવન વહન
દરેક કાર્ય ઉતાવળીયા થઈને કરે છે. આવા લોકો કરે છે અને તેની આસપાસ એવું કંઈ હોતું નથી
પ્રમાણસર વિકાસ પામતા નથી, પરંતુ તેઓમાં વિવેકકે જેનાથી તેઓની ગુપ્ત શક્તિઓ સચેતન અને
બુદ્ધિની ખામી હોય છે. એક સુપ્રસિદ્ધ આંગ્લ કવિની જાગ્રત થાય. ઉ&ાતિક્રમમાં પછાત રહેલા દેશમાં વસ
નીચેની પંકિતઓ ખાસ મનન કરવા લાયક છે – નાર બાળકની મહત્વાકાંક્ષાઓ માત્ર એકાદ વખત શહેર રમાં જવાથી જાગ્રત થાય છે. તેને શહેર જગતના
The heights by great men મહાન મેળા અથવા સંગ્રહસ્થાન જેવું લાગે છે.
reached and kept, શહેરમાં જે પ્રગતિસૂચક જીવન તેની દષ્ટિએ પડે છે
Were not attained by sudden flight; તેનાથી તેની ઉપર વિજળીક અસર થાય છે, અને
But they, while their companions slept, તેની આંતરિક ગુપ્ત શકિતઓ સચેતન થાય છે. તેને
Were toiling upward in the night. દષ્ટિગોચર થતી સર્વ વસ્તુઓ તેને આગળ વધવાનું આદ્વાન કરતી હોય એમ લાગે છે. શહેરી જીવન મહાન પુરુષોએ જે ઉચ્ચપદ પ્રાપ્ત કર્યું હોય છે અને દેશાટનથી એક મહાન લાભ એ થાય છે કે તે તેઓએ એક કૂકે પ્રાપ્ત કર્યું હોતું નથી, પરંતુ બીજાની સાથે વારંવાર પરિચયમાં આવવાથી બીજા જ્યારે તેઓના સહચારીએ, નિદ્રાધીન પડ્યા હોય છે

Page #17

મહત્વાકાંક્ષા
૧૫૯
ત્યારે તેઓએ ઉચ્ચપદ મેળવવાને રાત્રિ દરમ્યાન તન- કહેવું રવીકારે છે અને બીજાઓને દષ્ટિએ નહિ પડતું તોડ મહેનત કરી હોય છે.
એવું કંઈક આપણામાં જુએ છે એવા લોકોની શ્રદ્ધા
થી મહાત્વાકાંક્ષા સચેતન થાય છે અને આપણુમાં ઘણેભાગે આપણે નિરંકુશ મહત્ત્વાકાંક્ષાના શેક. જનક દષ્ટાંતે જોઈએ છીએ. જે માણસો અમર્યાદ
રહેલી શક્તિઓનું આપણને ભાન થાય છે. તે સમયે મહત્ત્વાકાંક્ષાથી ઉત્તેજિત થયા હોય છે, જેઓની
આપણે આને વિચાર ન કરીએ તે પણ કદાચ તે
આપણા જીવનની દિશાને બદલી નાખનાર બિંદુરૂપ ગ્રાહ્ય શકિતઓ સંપત્તિ અથવા સત્તાથી યુકત થવાની
થઈ પડે. કોઈ પ્રેરણું કરનાર અથવા પ્રોત્સાહક મહેચ્છાથી એટલી બધી કુંઠિત થયેલી હોય છે કે તેઓ સંશયયુઠત કાર્યો કરવાને લલચાયા હોય છે. કેટલીક
પુસ્તક કે લેખના વાંચનથી અસંખ્ય સ્ત્રી પુરુષને
પહેલી વાર આત્મભાન થાય છે. જે વરતુથી આપને વખત આવા પ્રકારની મહત્ત્વાકાંક્ષા માણસને ન્યાય
આત્મભાન થાય છે, જે વરતુથી આપણી શકિતનું બુદ્ધિ વગરના કરી મૂકે છે. ગમે તે ભેગે પોતાની જાતને આગળ વધારવાના અને કીતિ મેળવવાના
સત્ય સ્વરૂપ એળખાય છે તે અમૂલ્ય ગણાય છે.
- જે લોકો તમને ઉત્તેજિત કરે. જે તમારી ધ્યને જોઈને આપણને અત્યંત દયા ઊપજે છે. આવા મહેચ્છાઓ જાગ્રત કરે, જેઓ જગતમાં કોઈ મહાન ઉગ્યાભિલાષન ભેગા થઈ પડીયે છીએ ત્યારે ન્યાયનું કાર્ય કરવાને અથવા મહાપુરુષ થવાને તમને સત્ય સ્વરૂપ પારખવાનું કામ અત્યંત મુશ્કેલ થઈ પડે પ્રોત્સાહન આપે એવા લોકોને જ તમારા મિત્રો છે. આવા પ્રકારના ઉચ્ચાભિલાષથી મત્ત બનેલા માણસ તરીકે પસંદ કરો. આ એક જ મિત્ર બાર નિષ્ક્રિય કાઈ પાપાત્મક કાર્ય કરતાં અચકાતા નથી. નિરંકુશ અને સુસ્ત મિત્રો કરતાં હજારગણે કિંમતી છે. અને અમર્યાદ ઉચ્ચાભિલાષથી કેવા અનર્થો નીપજે જે તમારી મહત્ત્વાકાંક્ષાને દાબી ન દે, જેઓ તમને છે તેના નેપોલીયન અને સીકંદર જવલંત દષ્ટાંત છે. વિચાર કરતાં શીખવે, જેઓ તમારામાં પ્રેરણા સિચે બીજાથી ચઢિયાતા થવાને લાભ કદાચ ભયંકર નીવડે એવા લોકોની સાથે જ ગાઢ પરિચય રાખે. ઘણું અને ચારિત્ર્યની સર્વ પ્રકારની આહુતિઓ આપવાને લોકોની બાબતમાં એક મહાન મુશ્કેલી એ હેાય છે પણ માણસને પ્રેરે. કંઈક વિશેષ કરવાને, સામાન્યતા કે તેઓ કદિ સચેતન થતા નથી અને જિંદગી પર્યત માંથી બહાર લાવે એવું કંઈક કરવાનો, મહત્ત્વાકાંક્ષા આત્મનિરૂપણું કરતા નથી. યુવાવસ્થામાં જ આતમઅને ઉત્સાહ વગરના મનુષ્યો કરતાં પિતાને ઊંચે લાવે શકિતનું ભાન થવું અતિ આવશ્યક છે, જેથી કરીને એવું કંઈક કરવાનો પ્રત્યેક માણસને અભિલાષ હવે આપણું જીવનમાંથી મહાન કાર્યસાધકતાનું દોહન કરી જોઇએ. જગતમાં જેટલું ઊંચું ચડાય તેટલું ચડવાનો શકીએ. ઘણાખરા લોકો તે પોતાની શકિતઓને અભિલાષ રાખવો એ સંપૂર્ણત: સ્થાને છે, અને મોટે ભાગે વિકાસ પામતો નથી તે પહેલાં મૃત્યુવશ આપણું સહચારીઓ પ્રત્યે સંપૂર્ણ સદભાવ અને થાય છે. તેઓએ અહિંતહિં તેઓની શક્તિઓને માયાળપણુથી આપણે તે કહી શકીએ એમ છીએ. સુધારી હોય છે, પરંતુ આંતરિક શકિતઓનો મોટો તમારી પોતાની જાતને જાગ્રત કરવાની અગત્ય છે ભાગ તે અસ્પષ્ટ જ રહ્યો હોય છે. અને ગમે તે માર્ગે પ્રેરણા મેળવવાને સૌ કોઈને અધિકાર છે.
આ દેશમાં હજાર, બલકે લાખે મરે છે
જેઓ કંટાળાભરેલી જિંદગી ગુજારે છે. પરંતુ જે કેટલીક વખત આપણને જે પુરુષ અથવા સ્ત્રીમાં તેઓને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હોય તે તેઓ શ્રદ્ધા હોય તેની સાથે વાતચીતથી જેઓ આપણું પોતે સભ્ય બનવાને લાયક થાય અને તેઓના સમયમાં

Page #18

૧૬૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
તેઓ તેજસ્વી પુરુષ તરીકે ચળકી ઊઠે. પરંતુ જે વસ્તુઓ પછાત રાખે છે તે શેધી કાઢે. અ. તેઓની પોતાની શકિતના અજ્ઞાનને કારણે તેઓ આત્માન્વેષણ ક્રિયા લાંબા સમય સુધી ચાલુ રાખો. નીચે જ પડ્યા રહે છે. તેઓએ કદિપણુ આત્મશે ધન વારંવાર તમારી જાતને કહે, “શું કારણુથી બીજ કર્યું નથી જેને પરિણામે તેઓ લાકડાં કાપનાર અને માણસે આવા અપૂર્વ અને અદ્દભુત કાર્યો કરે છે પાણી ખેંચનારની સ્થિતિમાં રહેવા જોઇએ. આવી અને હું આવા સામાન્ય કાર્યો કરું છું ?” અને કેટિના માણસે સર્વત્ર નજરે પડે છે. હજારે સ્ત્રી હંમેશા એક જ પ્રશ્ન કરે કે “જો અન્ય માણસો તે પુરુષ માત્ર સામાન્ય સ્થિતિમાં જીવન ગાળે છે. આવા કરી શકે છે તે હું પણ કેમ ન કરી શકું?" આ
સ્ત્રી પુરુષે માત્ર એક જ વખત આત્મશોધન કરે તે આત્મનિરૂપણુથી સ્વપ્નમાં પણ કદિ ન અનુભવેલ પોતાની સ્થિતિમાં અપરિમિત સુધારો કરી શકે અને વસ્તુઓ તમે અનુભવશે. અને હજુ સુધી અપ્રકટ જગતમાં મહાન નેતાઓ તરીકે ખ્યાતિ મેળવી શક, રહેલી શક્તિઓથી સમવિત થયેલી તમારી જાતને સ્વસ્થ ચિર એકાંતમાં બેસી આભશાધન કરે.
જોશે; અને આ શકિતઓને જે યોગ્ય રીતે કેળવ. તમે જે કાંઈ કરે છે તેનાથી તમને અતૃપ્તિ હેય
વામાં આવે તો તે તમારા આખા જીવનમાં અદભુત અને વધારે સારું કરવા ધારતા છે તે તમારી
પરિવર્તન કરી નાખશે. મુશ્કેલી ક્યાં રહેલી છે તેનું અન્વેષણ કરો. તમને
एते सत्पुरुषाः परार्थघटकाः स्वार्थान् परित्यज्य ये, सामान्यास्तु परार्थमुद्यमभृतः स्वार्थाविरोधेन ये । तेऽमी मानवराक्षसाः परहितं स्वार्थाय निघ्नन्ति ये, ये तु घ्नन्ति निरर्थकं परहितं ते के न जानीमहे १ ॥
(ઝુલણા છંદ)
સ્વાથ પિતાત ત્યાગી તત્પર રહે પરહિત જે સદા સજજને તે, સ્વાથ જે જાળવી પરહિતે ઉદ્યમી માન સામાન્ય પુરુષે ખરે તે; વાર્થને કાજ પરહિત હણે જે ન માને નહિ તે દાન છે, પણ વૃથા જે કરે મૂંડું પરનું કહે નામ તે નીચને કર્યું ઘટે છે?

Page #19

એ રમણ-રત્નોના ચરણમાં
મોહનલાલ દી. ચોકસી
અગાઉ સતીઓ સંબંધીના લેખમાં જે કેટલીક વિષમ સંગોમાં બાળપુત્ર ઉદાયનનું, એને રાજ્યનું ભિન્નતા જોવામાં આવી, એ ઉપરથી એમ સમજવાનું તેમજ પિતાના શિયળનું રક્ષણ કરવું. એ વેળા તેણે નથી કે સતીવની કોઈ એકધારી વ્યાખ્યા નથી, દીર્ધદર્શિતા અને દ્રઢ મનોબળ ન દાખવ્યું હોત તે ? અથવા તે જે નામો આલેખ્યા એટલી જ સતીઓ છે. હીંમત હારી ગઈ હતી તે ? સામે જ સર્વનાશ કિયા શિયળનું પાલન જરૂર પડે છે અને એના રક્ષણ કરી રહ્યો હતે. મન મજબૂત કર્યું અને દુશ્મનને ટાણે જરૂર પડે છવનની આહુતિ આપવાની તૈયારી યુક્તિથી થાપ આપી તાત્કાલિક ભયને આઘો ઠેલો. દાખવવી પડે છે, એ સત્ય અને અટલ મહા વિના લોક શું કહેશે? એની પરવા રાખ્યા વિના અણીચો શકય નથી જ, એ સર્વના મૂળમાં બ્રહ્મચર્ય વ્રતના સો વર્ષ જીવે' એ કહેવત મુજબ પુત્રની સ્થિતિ સંગીન નિતરાં દર્શન થાય છે. પાંચ મહાવતેમાં આ ચેથા બનાવી અને ભગવત મહાવીરદેવની સાનિધ્યમાં, વ્રતની ગણુને શ્રેષ્ઠ પદે છે. આઠ કર્મોમાં મેહરીય ચંડમોતને હા ભાવી પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી. કર્મને રાજા સમાન લેખી એને જય કરવામાં પાસ આવડતના બળે જરા પણ કટુતા પેદા કર્યા વગર ત્રણ વાર મુશ્કેલીઓ દર્શાવી છે તે ઉપરથી સહજ તારવી કાર્ય સંપ્યા. શકાય કે અખંડપણે આ વ્રતનું મન વચન કાયાથી પાલન એ બચ્ચાંની રમત નથી, પણ સર્ષ રમાડવા
કૌશયાએ તે મારા પુત્રને વનવાસ જ જે જેવું કપરું કાર્ય છે અને જેના વંશવારસો કે અન્ય ક્ષારસુલસાએ તે એકસામટા બત્રીસ નવલેહી બા સંબંધના કોઈ નામનિશાન નથી જણાતા. છતાં સંતાનોને કાયમને માટે છે છેડયો. જેમનું પુન: જેમણે ઉપર વર્ણવેલ સર્વશ્રેષ્ઠ ગુણે ધારણ કરી,
મુખ જોવાનું મળનાર નથી એવા દીકરાઓનું એકી. જે સ્મૃતિ પોતાની પાછળ રાખી છે તેથી જ આજે સમયે મરણ સાંભળવું, એ ધા જેવો તે ન ગણુાય. પ્રાત:ક ળના માંગલિક સમયે સૌપ્રથમ એ પવિત્ર
અહતના ધર્મને અંતરના ઊંડાણથી ઓળખનાર જ નામને યાદ કરવામાં આવે છે.
એ જીરવી શકે. - શ્રી રામના માતુશ્રી કૌશલ્યાના જીવનમાં ઊડીને સીતાની, રાવણની લંકામાં જે દશા થઈ હતી આંખે વળગે તેવું કાર્ય એક જ જણાશે કે, વહાલયા અને સુભદ્રાને માથે જે કલંક ચેટયું હતું એ પુત્રનો વિરહ સહીને પણ પતિસેવા-રાજવી દશરથને સંબંધી લંબાણ કર્યા વગર કહી શકાય કે એ વેળા સાથ ન છે પતિની આજ્ઞામાં સાથ પુરાવ્યો.
ધીરજ રાખી, ઉમય રમણીએ પિતાના સરવે ઉપર - મૃગાવતીના પરાક્રમની વાત જ નિરાળી છે. મુસ્તાક રહી તો આખરે સત્યના દર્શન જનતાને થયા એક તરફ પાટનગર કૌશાંબા ઉપર ચંપ્રદ્યોતને હુમલો, સંકટ સહ્યા વિના, સુવર્ણની જેમ અમિ પરીક્ષામાં પ્રાણવાભ શતાનોને બીજી બાજુ મૃત્યુ અને એવા ૫સાર થયા વિના, જય જયકાર નથી બોલાતે.

Page #20

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૬૨
કામી અને ઉગ્રસ્વભાવી પતિ સ્ત્રોતની ગ્રહધર્મિણી શિવા અને પાંડુરાજવીની ભાર્યાં કુંતાઉભયના જીવનમાં નજર ફેરવતાં કાઇ ભારે સંકટમાંથી તેમતે પસાર થવું પડયું હોય તેમ નહીં જશુાય. ઘડીભર જણાશે કે સતીઓની તેધમાં તેઓને મૂકવામાં ઉતાવળ થઈ છે, પણ જરા ખારીકાથી એ ઉભયના પતિઓની જીવનલીલાના વિચાર કરવામાં આવશે તે સદ્ગજ જણાશે કે જે માનસિક વ્યથામાંથી તેમને પસાર થવુ' પડયું છે એને તાગ જ્ઞાની સિવાય કાને ન જડે. એ કારણે શરૂમાં જ કહી દીધું છે કે મનસા વાચ, કર્મણારૂપ અખંડ બ્રહ્મચર્યના દર્શોના માત્ર ગણત્રીની સંખ્યામાં છે. બાકી ત્રણ પ્રકારે શુદ્ધ પતિવ્રતાપણું તેા ડગલે ને પગલે જણાય તેમ છે અને એમાં પહુ ગ શ્રદ્ધા અને સત્ત્વરૂપ જોડલી તે રૂમઝુમ કરતી દેખાય છે.
જેમ સ્થૂળભદ્રની મ્હેતા બાળબ્રહ્મચારિણી ને વિદુષી હાઇ ભરહેસર 'ની સજ્ઝાયમાં સ્થાન પામી છે તેમ કૃષ્ણ વાસુદેવની આઠ પટરાણી સ્વામી
પ્રત્યેની અનન્ય ભક્તિથા યાદ કરાઇ છે, અલબત્ત વરચીવાળા પ્રસંગે શકડાલ–મંત્રીની એ સાતે દીકરી, એએ પેાતામાં રહેલ સ્મશક્તિના નિતરાં દર્શન કરાવ્યા અને એ જ પ્રમાણે ભ॰ તેનીશ્વરને વિવાહ મનાવવાના કાર્યમાં એ માટે અગ્રહિષીઓએ જળક્રોડા ટાણે ઠીક ઠીક ઉદાહરણ આપી, ગંભીર એવા તેમીકુ વને હસાવી દીધા અને લગ્ન ઠોકી બેસાડવા,
પુષ્પચૂલા ને પ્રભાવતીના પ્રસંગે તા સાવ સાંદા જાશે. પતિ પ્રત્યેની વફાદારીમાં એ ઉભય રત જણુાશે, એમાં એકાદા અકસ્માત પ્રગટતાં જ ૐનાનો નજર આત્મશ્રેય તરફ વળે છે છતાં એ સારું વળવામાં પણ પતિદેવની આજ્ઞા તો ખરી જ. તેમના પ્રત્યેની સ્નેહશું ખલા મંત્રી સુખા વેળા પણુ ભૂલતી નથી. એનું નામ જ હાર્દિક પ્રેમ,
અનેારમાના શિરે એવું સીધુ. સંકટ નહાત‘
મન્યુ' પણ પતિ એવા સુદનના શિર કડક ચઢ એ કેમ સહ્યું જાય? પેાતાના સ્વામી નિર્દોષ છે એવી પ્રતીતિવાળી એ લલનાએ શાસનદેવીને ડાલાવ્યા. શૂળાનુ સિંહાસન ત્યારે જ થયું. મદ્દરેખાના માથે સંકટાની પરંપરા હારબંધ ઉભરાણી. જેના હાથે જ વહાલા પતિનું મૃત્યુ ! ગર્ભિણી અવસ્યા છતાં જેની લોલુપતામાંથી જાતને યાવત્રા ભાગી છૂટવાપણું ! પ્રસવ કાળનું કષ્ટ, એમાં કામી દેવના હાથમાં સાવું, પણ અટલ શ્રદ્ધા અને જરૂર પડયે મરણને ભેટવાની તૈયારી વાળી એ સતીના જીવનમાં એકાએક શાંતિના વયસ વાચે. કષ્ટના વાળ વિખરાયા અને આત્મશ્રમના ૫થે એ પળી.
મતીની વાત તે। આબાળવૃદ્ધ પ્રસિદ્ધ છે. પતિના હાથે જ રઝળતી બનવા છતાં પ્રીતિમાં જરા પણ ઝેક આવવા દેતી નથી. છુપાતાફરતા સ્વામીને પુનઃ સ્વયંવર કરવાના મિષે એ શેાધી ક્રાાઢે છે. એવી જ રીતે કળાવતી પોતાના સ્વામી શ’ખરાખના હુકમે કાંડા કપાયા છતાં, ગભિ' અવસ્થામાં અરષમાં ધકેલાયા છતાં, મનમાં જરા પણ અવગુણ ધરતી નથી.
બાર વર્ષ સુધી નજર સામે ધણી હોવા છતાં, વિરહ ને વહેમનુ દુઃખ વેઠી જેના માત્ર ઢીલા થઈ ગયા છે એવી એ સતી અંજના સામે ઊભેલ પતિને જોઇ પેલું સત્ર દુ:ખ ભૂલી જાય છે અને ભાવિમાં આવનાર મહાન સંકટના વિચાર સરખા પણુ મનમાં આણ્યા વિના તેમના શબ્દમાં અંજાઇ જાય છે. જો કે એ દિનથી પતિના પ્રેમ મેળવે છે પણ પતિ તા યુદ્ધ માટે વિદાય થાય છે. પેાતાને એ મેળાપથી ગમ રહે છે. એથી જે નામેાશી અને હકાલપટ્ટી સાસરા–પિયરમાંથી આર્ ભાય છે એ જ્યારે વાંચવામાં આવે છે ત્યારેરૂંવાડા ખડા થાય છે. આવા સંકટને હિંમતથી તરી જનારની કૂખે હનુમાન જેવેા લાડકવાયા ઉદ્ભવે એમાં શું આશ્ચયૅ. આ અને આવા સંખ્યાબંધ ઉદાહરણા નારીજીવનમાં નાંધાયેલા સાહિત્યના પાતે માજીદ છે, એ

Page #21

સિધ્ધચકજીની આરાધના
મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી
આત્મશુદ્ધિ જરૂરી છે. અનેક જ્ઞાની મહાપુરુષોએ શરીર નયનાભિરામ, દિગ્યપકાશી ઊઠયું હતું અને તેની શુદ્ધિ કરવા અનેકવિધ સાધને ર્શાવ્યાં છે તેમાં અપાર સુખસંપત્તિને પામ્યા હતા. જ્યાં મહાઆપત્તિઓ સબલ સાધન તરીકે નવપદને સર્વશ્રેષ્ઠ સ્થાન આપ્યું છે. મળવાની હોય તો સહજ સંપત્તિની પ્રાપ્તિ થતી.
યશ, કીર્તિ સર્વત્ર વિતરી હતી, મનવાંછિત કાર્યોને ગ અસંખ્ય છે જિનકહ્યા, નવપદ તે
દેવે સફલ બનાવવા મદદરૂપ બનતા. એ આરાધનાની મુખ્ય જાણે રે” એના પવિત્ર આલંબનવડે ધ્યાનની
આશ્વિન અને ચૈત્ર શુદી ૭ થી શરૂઆત અને સિદ્ધિ થાય છે. શુભ અને શુદ્ધ ધ્યાન આત્માને
પૂર્ણિમાએ પૂર્ણાહુતિ થાય છે. એ આરાધના શુદ્ધતમ બનાવે છે. નવપદમાં અરિહંત, સિદ્ધ
આચાલતપથી કરવામાં આવે છે. એ તપમાં ૮૧ ભગવંત, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, મુનિભગવંતે,
આયંબિલ કરવામાં આવે છે. સાડા ચાર વર્ષે એ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપ શાસ્ત્રકારોએ
તપની પૂર્ણાહુતિ થાય છે. આરાધના કરનાર બે ફરમાવ્યાં છે.
ટંકનું પ્રતિક્રમણ, ત્રિકાલ દેવવંદન, બે વાર પડિલેબારિ સિદ્વારિયા ૩વજ્ઞાચા સાદુળોન સન્મતો હણને બે હજાર જાપ કરે છે. આરાધક ક્ષમાવંત,
જિતેન્દ્રિય, સ્થિરચિત્તવાળો હવે જોઈએ, તેને જ આ
આરાધના ફળીભૂત થાય છે. એથી વિપરીત अरिहाइ नवपयाई झाईत्ता हिययकमलमज्झम्मि ॥
ભાવનાવાળાને વિરાધના બને છે. ઈષ્ટ પ્રાપ્તિને એ નવપદાત્મક સિદ્ધચક્રની આરાધના મયણું ભલે અનિષ્ટની પ્રાપ્તિ થાય છે. સુંદરી અને શ્રીપાલે ભાવપૂર્વક કરી હતી. શ્રીપાલનું “હતો તો સંતો થસારા નરો દોરી વેળાની સહનશીલતા જોઈ હરકોઈ આત્માને હર્ષનાનો પુખ વિવરીયાળો, ઇથ વિરાર સોલાર હાગાર કાઢવાનું સહજ મન થાય છે.
નવપલ્લે પાંચ પદમાં પણ સમાવેશ કરવામાં આવે એક વાત સ્મૃતિપટમાં ઉતરી રાખવાની છે કે એ છે. ચાર ગુણ ગુણીમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. ગુણ ગુણીમાં સદ મતી સંસ્ટ આવતી વેળા હૈયે ધારણ કરતી શોભે છે. નવકાર મંત્રના જપથી અનેક ભવિ અને એમાં પતિનો દેષ જોયા વગર પિતાના પૂર્વ માત્માએ તર્યા છે. દેવ, ગુરુ અને ધર્મ એ ત્રણ કર્મોને નિમિત્તરૂપ માવતી, કુળવંતીઓ માટે એ મા તાવમાં પણ નવપદ સમાય છે. શાસ્ત્રકારો કહે છે કે જ આદરણીય છે.
નવપદને ત્રણ તાવમાં સુપ્રતિષ્ઠિત કરી તેને આરાધ. - મારી વાલા આણીઓના ચરણમાં વંન નાર આભા નિર્મળ પદને પામે છે. મહાન વિજેતા સિવાય શું થશે શકાય?
બની અજિત બને છે,

Page #22

૧૬૪
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ
“ધો નિર્દિ હિગો તત્તતિરાળા મળો રો (ચતુર્થ) ઉપાધ્યાય પદ તત્તતિ પુ મળિયું તેવો મારગ ધબ્બો માઉ૬૦ તપસઝાયે રક્ત સદા, દ્વાદશ અંબના ખાતા રે, gશFસ ૩ મેવા નેવા મો ૯ તિત્તિ પરિ. ઉપાધ્યાય તે આત્મા, જગબંધવ જગત્રાતા રે,
વીર. [૪] तत्थऽरिहंता सिद्धा दो भेआ देवतत्तस्स ॥५६१॥
| નીલવણે પચવીસ ગુણ સહિત પૂજવા, પાન ગાયારિક કક્ષાયા સુpળો વેવ તિત્રિ ગુમેગા | કરવા એ
કરવા અને માનવા યોગ્ય છે. दंसणनाणा चरितं तवो अधम्मस्स चउभआ ॥५६२॥
(પંચમ) સાધુ પદ gઈ નવાયુ અ વરિ સાયગલ્સ સવચ્છ અપ્રમત્ત જે નિત રહે, નવિ હરખે નવિ છેચે રે, તા થાકું પાછું મારા પરમમતા ૨ સાધુ સુધા તે આતમાં, શું મૂડે શું લાગે છે? (પ્રથમ) અરિહંત પદ
વીર૫. અરિહંત પદ ધ્યાતિ થકા, દશ્વ ગુણ પજજાય રે;
સત્તાવીશ ગુણે વિરાજિત, શ્યામવર્ણ છે, પૂજવા ભેદ છેદ કરી
ગ્ય છે. માનવા ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. આકરવા આતમા, અરિહંતરૂપી થાય છે. વીરજિનેશ્વર ઉપદિશે, તમે સાંભળજો ચિત્ત લાઈ રે;
આત્માને હિતકર્તા છે, તેવા સાધુ મહારાજ વંદના
કરવા યોગ્ય છે. આતમ ધ્યાને આતમા, રૂહિ મળે સવિ આઈ રે. [૧] ૧ અરિહંત પદ શ્વેતવણે છે. બાર ગુણે કરી
(છડું ) દર્શન પદ સહિત છે. પૂજવાયોગ્ય છે. માનવાય છે, આદરવા- શમ સંવેગાદિક ગુણા, ક્ષય ઉપશમ જે આવે રે, યોગ્ય છે. તેવા શ્રી અરિહંત પદને મારી વારંવાર દર્શન તેહિ જ આતમાં, શું હાય નામ ધરાવે છે. વંદના હેજે.
વીર[૬] (દિતીય) સિદ્ધપક.
સડસઠ ગુણે કરી સહિત વેતવણું છે. પૂજવા,
માનવા ધારવા યોગ્ય ને આદરવા યોગ્ય છે. આત્માને રૂપાતીત સ્વભાવ જે, કેવલ દંસણનાણી રે;
સુખકારી છે. વંદના વારંવાર હે તે પદને. તે ખાતા નિજ આતમા, હાય સિદ્ધ ગુણખાણી રે
વીર. [૨]
( સાતમું ) જ્ઞાન પદ સિદ્ધપદ રક્ત–લાલ વણે છે. આઠ ગુણવડ કરી નાનાવરણી જે કર્મ છે, ક્ષય ઉપશમ તસ થાય છે, વિરાજિત છે. પૂજવા માનવા ધાવવા યોગ્ય છે. તે એ તેજ આતમા, જ્ઞાન અબોધતા જાય રે. તેને વારંવાર વંદના હે. (વતીય) આચાર્ય પદા
એકાવન ગુણવડે સંયુક્ત, શ્વેતવણે પૂજવા, ખાતા આચારજ ભલા, મહામંત્ર શુભ માની રે, માનવા, આદરવા યોગ્ય, ધારવા યોગ્ય છે. તે પાને પંચ પ્રસ્થાને આતમા, આચારજ હેય પ્રાણી રે ક્રોડેવાર વંદના.
વીર. [૩] (આખું ) ચારિત્ર પદ છત્રીકા ગુણવડે વિરાજમાન છે, પતિવણું છે, જાણું ચારિત્ર તે આત્મા, નિજ સ્વભાવમાં રમત રે, પૂજવા, માનવા ને ધ્યાન કરવા ૫ છે. તેને અનેક લેયા સુહ અલંકર્યો, મહવને નવિ બને ૨ વાર વંતો ,
વીર વિશે
વીર [

Page #23

સિહચરાજીની આરાધના
૧૬પ
સીર ગુણે વિરાજમાન વેત વણે છે. એ પૂજય સુખને પણ ભાગીદાર બને છે. બાહ્ય રીતે સિદ્ધચક પદને વંદન.
યંત્રનું પૂજન પ્રક્ષાલન અષ્ટપ્રકારી પૂજા વિગેરેથી (નવમું) તપ પદ
રોગ શેક ભય દૂર થાય છે અને સંપદા મળે
છે. આભ્યન્તર આરાધનામાં તે હૃદયકમળે ઈચ્છાધે સંવરી, પરિણતિ સમતા યોગે રે, છે. આમ્પ
અષ્ટકમળ દલની સ્થાપના કરીને તેના મધ્યમાં તપ તે એહિ જ આતમા, વત્તે નિજ ગુણ ભોગે રે.
અરિહંત ભગવંતનું સમજવલ-એક બિંબ સ્થાપીને વીર. (૯)
ચાર દિશામાં સિહ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને એ પદ બાર ગુણે કરી સહિત છે, શ્વેતવણે છે, સાધુને સ્થાપવા. વિદિશાઓમાં ચાર ગુણની સ્થાપના જવા માનવા ને આકરવા ગ્ય છે, આત્માને હિત. દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપની કરવી. એકચિત્તથી કર્તા તેવા શ્રી ત: પદને ઇંડોવાર વંદના હે ને નમન હે બાહ્ય વ્યાપાર રોકીને નિર્મલ ખાન-જપ કરવાથી
આવી રીતે ધ્યાન કરવાથી–તેમાં તમયતા સાધવા- કર્મ નિર્જરા થતાં આત્મા સહજાનંદ ચિદરૂપતાને થી આત્મા તદસ્વરૂપ બને છે. એ જ પરમ ધ્યેય પામે છે. આ ભવમાં બાહ્ય અને અત્યંતર કરેલી ધ્યાનરૂપ છે.
આરાધના સુખસંપત્તિને આપે છે, આવતા જન્મે
પણ સુખકારી નીવડે છે. શ્રીપલિના પૂર્વભવના આ નવ પદમાં જિનશાસનને સાર આવી જાય
આત્મા શ્રીકાંત રાજાએ તથા શ્રીમતીએ સામાન્ય છે. સર્વ પૂગત ભાવનું અવતરણ નવ પદમાં છે.
રીતે નવપદની આરાધના વિધિપૂર્વક કરી હતી. તેથી આના સિવાય બીજી કોઈ તત્વ નથી, પરમાર્થ નથી.
શ્રીપાલ અને મયણાસુંદરીને ચાલુ જીવનમાં જે કંઈ છે તે નવપદ જ આરાધવા યોગ્ય ધ્યેય છે.
અપૂવ સહાયતા આપી, તેના બળે પુનઃ જેથી દઢ આલાબન લેવાથી દુ:ખરૂપ પૂર્ણ સંસારમાં
સિદ્ધચક્રની આરાધના કરી નિરુપદ્રવ જીવન ડૂબતા છને ખરેખર સહાયભૂત બને છે, કારણ કે
બનાવી સુખના ભાગી બન્યા. દુનિયામાં અસાધારણ પુષ્ટાવલંબનરૂપ છે, જેમાં દેવ, ગુરુ અને ધમ એ
યશ-કીતિને પામ્યા. જીવનમાં ધર્મતત્વ મેળવી ત્રણેને સમાવેશ થાય છે, તેથી ભવ્યાત્માઓએ ઇ.
અમૃતમય બન્યા. અધૂરા રહેલા સંસ્કારો બીજા તર આનંબન કરવું ઉચિત છે. એ નવ પદનું સ
જન્મમાં સાધનની સુંદરતા મેળવી પૂણું ખીલી ઊઠ્યા. વિશેષ સ્વરૂ૫ ગીતા ગુરુઓ પાસે સમજી તુચ્છ ફળ
આરાધનાથી આત્મા જરૂર સુખી બને છે, કૃતકૃત્ય સંસારસુખની અભિલાષા છોડીને નવ પદનું
થાય છે. દરેક વખતે વિધિપૂર્વક ભાવલાસપૂર્વક સેવન કરવામાં આવે તે સ્વ૫ કાળમાં અક્ષય નિર્મળ
આરાધના કરવી દરેક ભવિજનને યોગ્ય છે, જેથી સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. નવ પદ અનંત ગુણનિધાન છતાં તેના અનુક્રમે ૧૨, ૮, ૬, ૨૫, ૨૭, ૬૭,
આત્મા મહાન લાભ મેળવી શકે છે, ૫૧, ૭૦ અને ૧૨ ગુણે શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવ્યા છે. “યાન વિ નવાયારું, તે પ્રમાણે તેટલા લોગસ્સનો કાઉસગ, તેટલાં જ
आराहयतिट्ठफलप्पयाइं। ખમાસમણ અને તેટલી જ પ્રદક્ષિણ : વિગેરે કિયા.
રુતિ તે સુરતપરંપરાળ, અનજાન સ્થિર ઉપગથી નવ દિવસ સુધી અનામે કરવા જણાવેલ છે. દરેક દિવસે વિનય, વૈયાવચ્ચ સિરિસેપાસ્ત્રાવ | ૨૨૪ | ” મન, વચન, કાયાની શુદ્ધિપૂર્વક ભૂમિથયન, બ્રહ્મચર્ય- “ઈટાળને આપનાર નવપદને જે ભવિ ભાવથી પાલન, ગુરુવન, શુળ શ્રદ્ધા, સાધર્મિક વાત્સલપૂર્વક આપે છે, તેઓ શ્રીપલ નરેન્દ્રની મોક સુખની આરાધના કરૂાર આપમા પરમપદને પામે છે. સ્વર્ગના પરંપરાને અવિચ્છિન્ન રીતે સામને પામે છે. •
:
જ
જની
નત ' નિર

Page #24

શ્રી ગાત્માની પ્રાથ
૧૬૬
શ્રીપાલ અને મયણાસુંદરી સિધચક્રના શ્રેષ્ઠ સાધનથી નવ જન્મ પછી મેક્ષસખતે મેળવશે. એમની આરાધના નિષ્કામ હતી તેવી સાધના આજે પશુ કરવામાં આવે તે તેવા જ પ્રકાશ અને આનંદ મળી શકે. જેવી ખેતી ભાવના હાય તેવી સિદ્ધિ થાય છે. કોઇપણ મેળવીને આરાધના કરવામાં આવે તા આરાધક અન તજન્મના પાપાને પ્રય કરી આત્મસિદ્ધિ મેળવે છે. નવપદની આરાધના સમાન આ જગમાં કાઈ આરાધના નથી. સવ મા માં નવકાર સમાન કાઈ મંત્ર નથી. દેવ, ગુરુ, ધર્મ' સિવાય કોઈ પરમતત્ત્વ નથી મોક્ષસ્થાન સિવાય કાઈ અજેય સ્થાન નથી. જ્યાં જરા, મરણુ, રંગ, શાક, પીડા કશું ય નથી–એ સ્થાન નવપદની આરાધનાથી આરાધકને અવશ્ય મળે છે, દેવદેવીએ તેને અણુધારી હાય કરે છે. અષ્ટસિદ્ધિની પ્રાપ્તિ સાથે નવે નિધાન મલે છે યાવત્ સવ ઈચ્છિત વસ્તુતી પ્રાપ્તિ થાય છે. નવપતી આરાધનાપૂર્વક સમભાવે તપ કરનારના નિકાચિત્ત કર્યું બંધાયેલાં હોય તે અવશ્ય નાશ પામે છે
.
* નિકાચિત્તણે બાંધીયા હોય તેહ ખાળે ” શ્રદ્ધાવંતને તપનું અપૂર્વ કુળ મેક્ષ અને સ્વર્ગ મળે છે.'' નવપદ અને તેના માહાત્મ્યને પ્રભુ મહાવીર દેવે પ્રકાસ્યા છે, થાર નિક્ષેપ અને સપ્તના પૂર્વક નવપનું જ્ઞાન મેળવી, મારાધના કરી, તેમાં તન્મય અતીતે સિદ્ધચક્રને આરાધે તે જરૂર સાધક સિંહરૂપ બને છે.
" एवं चट्ठिए अप्पाणमेव नवपयमयं वियाणित्ता |
अप्प चैव निश्च
છીળમળા હોઠ મો મંત્રિયળ || ૧૨ || ''
નવપદનું નિશ્ચયસ્વરૂપ વિચારી કે ભદ્રતા, પેાતાના આત્મસ્વરૂપમાં જ સદા લીન મનવાળા અને અને સિદ્ધચક્રની આરાધના મન વચન કાયથી ભાવપૂર્વક આરાધા,
व्याघ्रीव तिष्ठति जरा परितर्जयन्ती रोगाश्च शत्रव इव प्रहरन्ति देहम् | आयुः परिस्रवति भिन्नघटादिवाम्भो लोकस्तथाप्यहितमाचरतीति चित्रम् ॥
( શાલ )
ઊભી છે વિશળ જાણુ જરા, દાંતા બહુ પીસતી, રાગે શત્રુ સમાન નિત્ય તનને, પીડા કરે છે અતિ; ફૂટેલા ઘટથી જતા જળ પેઠે, આયુ સવી જાય છે, ઢાકા ય કુકમ નિત્ય કરતા, આશ્ચય એ છે ખરે,

Page #25

જર્મન તત્ત્વજ્ઞાની નિત્યે
[ એક પરિચય ]
પ્રા॰ જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે. એમ. એ
સ્પર પ્રેમનુ તત્ત્વ છે અને નીતિ પણ છે. પ્રેમ અને નીતિવગર સમાજમાં અરાજક્તા જ રાજ કરે, જીવનની ઉચ્ચતર ભૂમિકામાં તે પરસ્પરતા ગતાને જ બળવાન વિકાસ સાધનારૂં ગણી શકાય.
પ્રખ્યાત જર્મન સુિક્ નિત્શે ૧૯ મી સદીને મહાન ભંડખાર વિચારક અને નાસ્તિકતાના પયગંબર ગણાય છે. વળી અર્વાચીન જમન સરમુખત્યાર જનક પણ નિશે જ હતા. રાજકારણમાં હિટલરે તેને અમલમાં મૂકયા એટલું જ, નિત્શેની વિચારસરણિના મુળમાં ડાર્વિનનાં નાસ્તિકતામય વિકાસવાદ (Mate rialistic Evolutionism) તથા શાપનાĞારના પ્રશ્નલ જીજીવિષાવાદ (Will to live) આ બન્નેની ખૂબ અસર દેખાઈ આવે છે. પ્રથમ આપણે ડાર્વિનના વિકાસવાદને સ ંક્ષેપમાં જોઇ લો, ડાર્ડનના મતે મૂળ જડદ્રવ્યમાંથી આ બધું સચરાચર વિશ્વ ઉત્પન્ન થયું. વળી ડાર્વિનના વિકાસ વાદમાં એક એવુ વિધાન છે કે વિશ્વમાં જીવેના જે સતત સબ અને વિગ્રહ ચાલ્યા કરે જે તે જીવનવિગ્રહમાં (Struggle for Existence) જીવવાને યેાગ્ય બળવાન જ ખચે અને જીવી શકે; નિ`ળ નમાથાના ઉચ્છેદ્ન થાય છે. આ ક્રમ કુદરતના એક વ્યાપક નિયમરૂપ છે, તે નીતિ અનીતિથી પર છે અને તે દ્વારા જ બ્રહ્માંડની તમામ વસ્તુઓ, તારામાળેથી માંડીને માનવજાત –વિકાસના પંથે પ્રગતિ કર્યાં કરે છે. બધાય વિક્રાસવાદમાં માનનારા વૈજ્ઞાનિકા અને વિચારા આ બાબતમાં ડાર્વિનની સાથે સહમત થતા નથી. દાખલા તરીકે એક રશિયન વિચારક પ્રીન્સ ફ્રાપાટકીને (Mutual Aid) (પરસ્પર આવી સમાજરચનાને તે આશ ગણે છે. તંત્રતા)માં સ્પષ્ટ બતાવ્યુ` છે કે ડાવિ`નના મત અધ-તેના સમયમાં તે તત્કાલીન યુરેપના પ્રજાશાસનવાદ સત્ય છે. જીવિષા માટે પરસ્પર કલહ જીવનમાં (Democracy)ના પ્રખર વિરોધી હતા. ડીમાસી' દેખાય છે તે એટલું" જ સ્પષ્ટ કે વધારે સ્પષ્ટ પણુતા મેોિક્રસી' (Mobocracy) એટલે ટાળાનુ દેખાય છે કે જીવનમાં પરસ્પર સહાયનું તત્ત્વ છે, પર- રાજ્ય છે એમ એ કહેતા.
શેપનાĞારના જીવિષાવાદના પાયા ઉપર નિશેએ પેાતાની સામાજિક અને રાજકારણીય વિચારસરણિતી ભારત ઉભી કરી, નિત્શેના આ સિદ્ધાંતને-Will to Power સત્તા-એષણાવાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, એનું ખીજું નામ Doctrine of the Superman છે. આપણે તેને નરપુંગવવાદ કે ઉત્તમ પુરૂષવાદ, પુરુષે મવાદ એવું નામ આપી શકીએ. વિકાસવાદમાં જેમ નબળા નમાલાનુ કાઈ સ્થાન નથી તેમ સમાજમાં તથા રાજકારમાં પણ નિબળ વ્યક્તિઓનું સ્થાન નથી જ, તેથી જ સત્તાની એષણા નરપુંગવને હોય તે કુદરતના ક્રમ છે. કુદરત જ તેને ના ઠરાવે છે.
નિત્શે આવા નરપુંગવાને સમાજના ધારકબળ તરીકે ગણાવે છે. સમાજમાં જીવવાને માટે ચાગ્ય તા બળવાન જ ગણી શકાય. તે જ સમાજમાં સ્વામી છે, શાસક છે, પૂજા છે, બાકીના નિ`ળાતા સેવક તરીકે, દાસ તરીકે જીવે.

Page #26

૧૧૮
શ્રી આનંદ પ્રકાશ
કાઇલ નામના એક અંગ્રેજ વિચારક પિતાના Thus space parathastra ( જયુઝ ગીતા) “વીર અને વીરપૂજા” (Heros and Hero- નિરીશ્વરવાદ અને નરપુંગવવાદને કળશ છે. worship) નામના પુસ્તકમાં વિશેના સિદ્ધાંતને જરથુએ ફરતાં ફરતાં એક શહેરમાં એક જાદુગરને મળો મત પતિપાદિત કરે છે. મહાવીશ, મહાપુ દેરડા પર ચાલતો જોયો, જાદુગર નીચે જમીન પર જ ઇતિહાસના ઘડવૈયા છે તથા સર્વાગીણ જીવનનું પટકાતાં મૃત્યુને શરણ થશે. તેની દફનક્રિયા પ્રસંગે શાસન-નિયમન કરવામાં પ્રમાણુરૂપ છે. નિશે કહે છે જરથુષ્ય એક પ્રવચન કરતાં ઉપદેશ કરે છે. તે કહે કે આવા નરપુંગવ રૂટિસ્થાપિત નીતિ-નિયમથી છે. હું લોકો, આ જાદુગરની માફક જોખમ ખેડતાં પર છે. સમાજમાં પ્રચલિત નીતિ-નિયમે તે ઈશ્વર શીખે, સાહસમય જીવન જીવતાં શીખે, જીવનનું જેવી કોઇ કહિપત વસ્તુના ભયથી ઊભા કરેલા વહેમ ખરૂં તત્વ અને સરવે સાહસ છે. Live dangeછે. પ્રસ્તી ધર્મની માન્યતામાં ઈશ્વરના ભયને જ્ઞાનની rously જાલામુખીના શિખર પર તમારો ઘર શરૂઆત ગણી છે, The fear of God is the બા અને નગર વસાવે. સાહસ કરે, જોખમ beginning of wisdom પણ જમાં સર્જનહાર ખેડ, વરું ઈશ્વર જ નથી કે તેનાથી ભય છે પામવે કે આ રાજનીતિ( Political Philosophy )માં અ અનાનમલ ભ્રમ છે. હવે તે જવું જ જોઈએ. વિશેના નરપુંગવવાદના સિદ્ધાંતને મનુસ્મૃતિના બ્રાહ્મણબળ, વીર્ય, સાહસ–બસ, એ જ ધમ, એ જ નાત, વાદની સાથે સરખાવી શકાય. બ્રહ્મનિષ્ઠ પારિત્ર્યશીલ
આપણે અહિં ભારતના દર્શનશાસ્ત્રોમાં સજન બ્રાહ્મણે જ શ્રેષ્ઠ અધિકાર ભોગવે, એ મનુને મત હાર ઇશ્વરની કલ્પના જૈન અને બૌદ્ધ દશનોએ છે. પહેટાએ તેને Republicમાં પણું “તરવજ્ઞાની. તો નકારી જ છે. અને બીજું દર્શન પણ ઇશ્વરની એ જ જશાસકો થવાને પાત્ર છે' એમ કહ્યું છે. કહપના જુદી જુદી રીતે આપે છે તેને અહિં વિસ્તાર- બીજી એક બાબતમાં નિશે મનને મળતો આવે છે. ભયથી ઉલલેખ થઈ શકે તેમ નથી. ટૂંકમાં સેબિટિક સ્ત્રી સ્વતંત્ર ન રહી શકે અને સ્વાતંત્ર્ય છરવી પણ ધર્મો જેવા કે ખ્રીસ્તીધમ અને ઇસ્લામમાં જે પ્રકારનો
ન શકે, એ મનુસ્મૃતિનો મત નિરોને પણ માન્ય ઇશ્વર માન્ય રખાયો છે તેવો આપણુ દશામાં નથી. હોય તેમ લાગે છે. વિશે કહે છે કે “Men must
be educated for war, and women હવે આપણે નિના દાર્શનિક વિચાર જોઈએ.
for home” અર્થાત સ્ત્રીઓ ઘર સાચવે ને પુરુષે નિજોના લખાણેની ખુશી કહો કે વિશિષ્ટતા તે એ છે કે પ્રમાણબદ્ધ દલીલેના કરતાં પોતાના મંતવ્યો
સમાજમાં પ્રાકૃત માણસે જ બહુ સંખ્યામાં છે. રજુ કરવાની ધગશ અને તે ની સ્વીકૃતિને આગ્રહ
નરપુંગવો બહુ અલ્પ છે અથવા નહિવત છે. પ્રાકૃત વધારે પ્રમાણમાં જોવામાં આવે છે. આ જ કારણે માણસની બહ સંખ્યાનું પરિણામ સમાજની અધે. નિશેનાં લખાણની અસર તવજ્ઞાન કરતાં સાહિત્ય
ગતિમાં જ આવે પરંતુ દરેક સમાજમાં સમયે સમયે ઉપર વધારે પડી છે, ગુજરાતના સાક્ષરોમાં કનૈયાલાલ
નરપુંગવે જમે છે અને તેથી જ આ આ નરપુ. મશી અને વાડીલાલ કે. શાહના લખાણો મા તા ગાતે-તે સમ' જ ઊપંથે લઈ જાય છે, અને માનવતે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે.
સંસ્કૃતિ તેથી જ ટકી રહે છે એવી વિશેની વિશેના દાર્શનિક વિચાર રજુ કરતું મહાકાવ્ય માન્યતા હતી,

Page #27

ચિં ત ન અ ને મ ન ન પુરસદના સમય બુદ્ધિપૂર્વક ભરી કાઢવાની નૈતિક રીતે જે ખોટું હોય તે કદી રાજકીય શક્તિ હેવી, એ સંસ્કૃતિની છેક છેલી દેણ છે. રીતે સાચું હોઈ શકે નહિ, - બન્ડ રસેલ
| -ડેનિયલ ઓ કેનેલ
જે લોકો બીજાઓને બધી વરતુ એ નકારી ભાષા એ પવિત્ર વસ્તુ છે. તે જીવનમાંથી
શકે છે, તેઓ જ પિતાને કશુ ન નકારવા -તેની વેદનાઓ અને સમાધિમાંથી, તેની ઊગુ પો અને ખેદમાંથી – જન્મે છે. દરેક
| માટે વિખ્યાત હોય છે. ભાષા એ એક મંદિર છે, જેમાં તે બેલેનારા
-લે હુંટ એને આમા પ્રતિષ્ઠિત થયેલ હોય છે.
| ઉત્તમ મનુષ્યનાં ત્રણ લક્ષણ છેઃ સદ્ગુણ-આલિવર વેન્ડેલ હોમ્સ યુક્ત હોવાથી તે ચિતા-મુક્ત હોય છે; ડહાપણુ
યુક્ત હોવાથી તે મૂંઝવણ -મુક્ત હોય છે, અને જે પરમાતમાં સર્વત્ર હાજરાહજૂર છે, તેની બહાદુર હોવા થી તે ભયમુક્ત હોય છે. પાસે વહાણમાં હકારીને નહિ પણ પ્રેમથી જ
-કોન્ફશિયસ પહોંચી શકાય. -સેઇન્ટ ઐશસ્ટાઈન
માણસ જયારે કોઈ જાહેર ટ્રસ્ટ સ્વીકારે,
ત્યારે તેણે પોતાની જાતને જાહેર મિલકત જુવાન માણસને પુસ્તકિયા જ્ઞાનની જરૂર ગણવી જોઇએ. નથી, તેમ જ આ કે તે વસ્તુના શિક્ષણની
–થોમસ જેફર્સન જરૂર નથી; પરંતુ તેમનું કરોડરજજુ દઢ થાય એની જરૂર છે, જેથી તેઓ તેમના ઉપર
માણસની હ યા થાય છે એમાં કંઈ યુદ્ધનુ" મુકાયેલા વિશ્વાસને વફાદાર નીવડે, તકાળ
અસામાન્ય પણું નથી, પરંતુ માણસની જ રતા,
અન્યાય, છળકપટ અને અત્યાચારી હાથવડે આચરણ કરનારા બને, તેમની શક્તિઓને કેન્દ્રિત કરનારા બને તથા કાર્ય પાર પાડી આપનારા
માણુ સની હત્યા અને બરબાદી થાય છે, એ બને.
વાતમાં યુદ્ધનુ' અસામાન્ય પણ છે.
વિલિયમ એલરી ચેનિંગ - એ-બટ હુબાડ
યુદ્ધ એ માનવજાત ઉપર આવી પડનાર મનુષ્ય એ જ એક માત્ર એવું પ્રાણી છે મેટામાં મોટો પ્લેગ છે. તે ધમનો નાશ કરે કે જે, વસ્તુરિથતિ જેવી છે અને જે વી હોવી છે, રાજાનો નાશ કરે છે, કુટુંબનો નાશ વાજી એ બે વચ્ચેના ભેદથી પ્રગ. વિત થઈ કરે છે. તેના કરતાં બીજી કોઈ પણ મહા મારી શકે છે.
પસંદ કરવા જેવી છે. -વિલિયમ હેઝલિટ
-માર્ટિન યૂથર

Page #28
Reg. N. B. 431 วอออออออออออออออออออออวววววว 2 / સાધવો ન હિ સર્વત્ર જગતમાં જે વ્યક્તિઓ, જે પદાર્થો, જે ઘટનાઓની આ પણે ખૂબ જરૂરત હોય છે તે જ દુર્ભાગ્યે બહું ઓછી હોય છે. બીજા શબ્દેામાં આપણે એને " વિરલ " કહીએ છીએ, અને એ * વિરલ છે માટે જ એની મહત્તા અને ગણના રહે છે. જગત એવી " વિરલતા થી ભર્યું' ભયુ" હોત તો તે ઘણું સારું. એ વિરલતા' તે " સામાન્યતા’ બની રહેત. અને એ " સામાન્યતા " સવત્ર ઉભરાતી રહેતી હોત તો જગત આજે છે તેથી અધિક સુખી હોત. એક સંસ્કૃત સુભાષિત કહે છે કે, शैले शैले न माणिक्यम्, मौक्तिक न गजे गजे / साधवान हि सर्वत्र, चन्दनं न वन वने // આનો અર્થ તે સીધે ને સરલ છે. પથ્થરે પથ્થરે માણેક નથી હોતા, હાથીએ હાથીએ મોતી નથી હોતા, સાધુપુરુષ અથવા ભલા માણસે-સજજને સર્વત્ર નથી હોતા અને ચન્દન વૃક્ષ પ્રત્યેક વનમાં નથી હોતું. સુભાષિતકારે સૂત્રશૈલીમાં ઘણ' ઘણું કહી દીધું છે. માણેક, મોતી, સજ જનતા અને ચન્દન વૃક્ષ પોતપોતાની રીતે ' વિરલ છે. પ્રત્યેકને પોતીકી મહત્તા છે અને જગત એ ‘વિરલતા” તથા મહત્તાને પિછાણી તેનું પૂરતું મૂ૯યાંકન પણ કરે છે. આ મહત્તા કે વિરલતા કેળવવા માટે કોણ જાણે, સાધુપુરુષને કેટકેટલી આપત્તિઓમાંથી, અગ્નિપરીક્ષામાંથી પસાર થવું પડતું હશે. માણિકય પ્રગટે પથ્થર ફાડાય ત્યારે, મૌક્તિક પ્રગટે ગજનુ ગંડસ્થળ ભેદાય ત્યારે, ચન્દન વૃક્ષ સાંપડે જંગલ છેદાય ત્યારે, સાધુ પુરુષ પણ એમ ફાડાય, ભેદાય, છેદાય ત્યારે જ સાધુતાને શિખરે ચડે છે ને ? - ધન, યૌવન, અશ્વય, સત્તા-બધું સાંપડે છે, સહેલાઈથી સાં પડે છે, પણ નથી સાંપડતી આ ' સાધુતા” અને જગત જેટલુ' સાધુસૂનું' રહેવાનું એટલું નીચું રહેવાનું. ‘ત્તાધા ર સર્વન” તે સ્થાને “રાષa ga સર્વત્ર' એવું ચરણ કે નવા સુભાષિતકારને જવાનું મન થાય એવી ' સામાન્યતા " માં આ સાધુપુરુષની વિરલતા " કયારે આવશે ? કોણ જાણે ? મધુ કર રાંદેરિયા તાળા તારનારnoooooooo મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ : આનંદ પ્રેસ-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only