Atmanand Prakash Pustak 045 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531534/1

Page #1

નાભીનદUકા,
IIIIIIIIIIIIIII
હાજી
જાણ IIIIIIIIm/
-
પ
ક
ASTI
ITI
C. 22
પુસ્તક ૪૫ મું.
સંવત ૨૦૦૪.
lili.
આમ સં’. પ
એક ટુ મા
ચૈત્ર : મેં
?
વાર્ષિક લવાજમ
રૂા. ૩૩-૦ પટેજ સહિત,
કપ
/
It'lllllllllllllllllllllllllu
પ્રકાશક:
| | શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
ભાવનગ૨ .

Page #2

અ નુ ક મ ણિ કા.
૧ શ્રી મહાવીરસ્વામી સ્તવન .. ... ... (મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ) ૧૬૧ ૨ Kાદશાર નયચક્ર મહાશાસ્ત્ર ... ... ...(મુનિરાજશ્રી જખ્ખવિજયજી મહારાજ ) ૧૬૨ ૩ ‘ વિચાર શ્રેણી ” ... ... ... ...( આચાર્ય શ્રી વિજયકરતૂસૂરિજી મહારાજ) ૧૬૯ ૪ શ્રીપાલ અને કુંડલપુરનગર ... ... ... ( મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ ) ૧૭ર ૫ પરમ કલ્યાણકારી મ ગલમૂર્તિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવ (મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી (ત્રિપુરી) ૧૭૩ ૬ ન્યાય રત્નાવલી ... ... ... ... ... ( મુનિરાજશ્રી ધુરંધરવિજયજી ) ૧૭૬ ૭ ગમીમાંસા ... ... ... ...( સ. મુ. પુણ્યવિજયજી (સંવિજ્ઞપાક્ષિક ) ૧૭૭ ૮ શ્રી મહાવીર પ્રભુનું રતવન ... ... (સંગ્રાહક. ડૅ. વલભદાસ નેણુસીદાસ મેરબી) ૧૭૯ ૯ શુદ્ધિ પત્રક
... ... ... ... ૧૮૦
સાઠંબા બેંગરસીટી
અગાસ
આ માસમાં નવા થયેલા માનવતા લાઇફ મેમ્બરે, ૧. શાહ પ્રાણલાલ કસ્તુરચંદ
(૧) લાઈફ મેમ્બર ૨. શાહ હીરાચંદ ઝવેરચંદ ૩. શાહ નવિનચંદ્ર ત્રિભુવનદા સો ૪. શ્રી એસવાલ જૈન યુવક મંડળ એન્ડ લાયબ્રેરી (૧ ) , ૫. શ્રીમતી સુશિલાબહેન બાબુભાઈ પાલખીવાળા (૧) ,, ૬. શ્રીયુત પ્રસન્નમુખભાઈ સુરચંદ્રભાઈ બદામી Bar at•Low (૧) , ૭. શાહ સજજનલાલ મેહનલાલ
| ( ૧).
ામનગર
અમદાવાદ
મુ બઈ
બીજા વર્ગમાંથી પ્રથમ વર્ગમાં આ માસમાં વધારે થયેલા માનવતા લાઇફ મેમ્બરે ૧ શાહ નાનચંદ ફૂલચંદ ૬ જૂનાગઢ આત્માનંદ જૈન ૧૨ શેઠ. હિરાલાલ જૂઠાભાઈ ૨ શેઠ પોપટલાલ ધારસીભાઈ , લાયબ્રેરી
અને ૧૩ શાહ એડીદાસ હેમચંદ ૩ શ્રી અમરેલી વૃદ્ધિવિજયામૃત ૭ સંઘાણી કાલીદાસ નેમચંદભ ઈ ૧૪ ફેટેગ્રાફર મગનલાલ હરજીવનજૈન પુસ્તકાલય ( ૮ શ્રી બાબુભાઈ મણિભાઈ
| દાસ ૪ બાબુ ધરમચંદ નાગરદાસ ઝવેરી ૯ સુતરીયા સાકરચંદ બાલાભાઈ ૧૫ દલાલ અમરચંદ કાનજીભાઈ ૫ સાણદ જૈન બંધ બુદ્ધિ પ્રચા- ૧૦ મહેતા કપુરચંદ હેમચ દ = ૧૬ પારેખ છગનલાલ જીવણભાઈ
૨ક સભા હા. શેઠ કુમારપાળ ૧૧ સુરત વડાચૌટા સ વેગી ઉપા- સ્ટેટ ઇ-જી, સા. L. C. E. સુખલાલભાઈ
શ્રય જ્ઞાનભ ડાર લા. ઝવેરી ૧૭ દુલાલ વૃજલાલ ભીખાભાઈ મે હનલાલ મગનલાલ ૧૮ શાહ કાંતિલાલ મોહનલાલ

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
• પ્રકાશકઃ–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર :
વીર સં. ૨૪૭૪.
પુસ્તક ૪૫ મું
ચૈત્ર. :: તા. ૧ લી મે ૧૯૪૮ ::
વિક્રમ સં. ૨૦૦૪.
અંક - મે
CUCUCUCULUCUPUCUCUCUCUCUCUCUCUC
:בכתבתכתבותכתבתכתבכתבתכתבתכתבותכתבת
(પાનસર તીર્થ) શ્રી મહાવીર–સ્તવન.
(રાગ-કાલી કમલીવાલે તુમપે લાખે પ્રણામ ) મહાવીર તારણહાર, પ્રભુજી લાખો પ્રણામ. (૨) ટેક આત્મધ્યાનની મતિ જગાવી, અહિંસા કેરી ધૂન મચાવી, મહાવીર તારણહાર, પ્રભુછ લાખે પ્રણામ ! ૧ ! સાગર જેવી સમતા ધારી, મેરુ જેવી અવિચલ યારી, ક્ષમાં તણું ભંડાર, પ્રભુજી લાખે પ્રણામ ! ૨ ક્રોધ માયાને દૂર હઠાવી, મોહરાયને જડથી કાઢી, થયા પ્રભુ વીતરાગ, પ્રભુજી લાખે પ્રણામ છે વિશ્વ ગણી છે વીર તમારું, તીર્થ પાનસર લાગે પ્યારું, શિવસુખના દાતાર, પ્રભુજી લાખો પ્રણામ છે જ છે
અજિત-લક્ષ્મીની અરજી સ્વીકારે, ભવજળ સાગર પાર ઉતારો, ધન્ય વીર અવતાર, પ્રભુજી લાખો પ્રણામ છે પ છે
રચયિતા –મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ. HITESHBHAI SHISHUTSINESHISHIRSHIFFEREER

Page #4

તુ નિન્જા તાર્કિકશિરોમણિ વાદિપ્રભાવક આચાર્ય પ્રવર શ્રી મહૂવાદિ ક્ષમાશ્રમણકૃત
દ્વારા મહાશાસ્ત્ર
લેખકા–મુનિરાજ શ્રી જખ્ખવિજયજી મહારાજ જૈન પરંપરામાં “નયચક્ર' નામ ધરાવતા બે ગ્રંથ છે. એકની રચના વેતાંબર સંપ્રદાયમાં થયેલા આચાર્ય શ્રી મહુવાદિ ક્ષમાશ્રમણે કરેલી છે, જ્યારે બીજાની રચના દિગંબર સંપ્રદાયમાં થયેલા દેવસેનાચાર્યે કરેલી છે. અહીં જે વિષે લખવામાં આવે છે તે આ. શ્રી મહુવાદિ ક્ષમાશ્રમણકૃત નયચક છે.
મનુ મgવા વિનં તા”િ [ સિદિત્તિ ૨ / ૨ા ૩૧ ]-બીજા તાકિકે મહૂવાદી કરતાં ઉતરતા છે” આવા ગૌરવવંતા શબ્દોથી કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જેમને શ્રેષ્ઠ તાર્કિક તરીકે વર્ણવ્યા છે, અને જેમનું જેનપરંપરામાં “વાદિપ્રભાવક” તરીકે અતિ પ્રસિદ્ધ નામ છે તે મહા તાર્કિક આ. શ્રી મદ્વવાદિ ક્ષમાશ્રમણે આજથી લગભગ ૧૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે નયચક્ર” નામના અતિ ગંભીર અને અતિ ગહન એક વિસ્તૃત દાર્શનિક ગ્રંથની રચના કરી છે. આ ગ્રંથનું જેનપરંપરામાં અસાધારણ સ્થાન છે, એટલું જ નહિ પણ સમગ્ર ભારતીય દાર્શનિક સાહિત્યમાં પણ તેનું સ્થાન અદ્વિતીય ગણી શકાય તેમ છે.
જો કે આ ગ્રંથ તરફ જૈન વિદ્વાનોનું ધ્યાન પહેલેથી ખેંચાયેલું છે જ, તે પણ કેટલાંક કારણેથી આ ગ્રંથ હજુ સુધી અપ્રસિદ્ધ અવસ્થામાં જ છે. હમણાં હમણાં એને સંશોધનની દિશામાં પ્રયત્ન શરૂ થઈ ચૂક્યા છે, એ આનંદની વાત છે. આ ગ્રંથની હસ્તલિખિત પ્રતિ ભિન્ન ભિન્ન જૈન ગ્રંથસંગ્રહોમાં-ખાસ કરીને ગુજરાતના ગ્રંથસંગ્રહમાં મળી આવે છે.
એમ લાગે છે કે-આજથી ત્રણસો વર્ષ પૂર્વે તો આ ગ્રંથ લગભગ દુબાપ જ હતો. એ જ કારણને લીધે આ વિરલ ગ્રંથની જે કોઈ એક પ્રતિ, સમર્થ થતધર પુનિતનામધેય વાચકવર શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયના જોવામાં આવી, તે ઉપરથી તેઓશ્રીએ અતિ ઉત્સાહ અને પરિશ્રમપૂર્વક એક નવીન શુદ્ધ નકલ તૈયાર કરી હતી. આજના આપણું જ્ઞાનભંડારમાં મળી આવતી આ ગ્રંથની સંખ્યાબંધ પ્રતિએ સાક્ષાત્ કે પરંપરાએ ઉપાધ્યાયશ્રીએ તૈયાર કરેલી પ્રતિની જ નકલો અથવા પ્રતિકૃતિઓ છે. આ હકીકત કેટલીક પ્રતિઓના આદિઅંતમાં આવતા ઉલ્લેખોને આધારે સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે. પ્રશ્યનામધેય પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજ્યજી મહારાજના પ્રયત્નથી કેટલીક પ્રતિએ હું સંશોધન માટે મેળવી શક્યો છું, તેમાં પાટણ, વિજાપુર તથા કાશીથી આવેલ પ્રતિઓની આદિમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે–
મgશ્રી વિનવજૂરીugવારણારશ્રી દ્યાવિશાળgrfeતથીलाभविजयगणिशिष्यपण्डितश्री जीनविजयसतीर्थपण्डित श्री नविजयगणिगुरुभ्यो नमः ॥

Page #5

श्रीशास्नया:: महाशाख.
૧૬૩
प्रणिधाय परं रूपं राज्ये श्री विजयदेवसूरीणाम् । नयचक्रस्यादर्श प्रायो विरलस्य वितनोमि ॥१॥ ५ नमः ॥
टीका. " जयति नयचक्रनिर्जितनिःशेषविपक्षचक्रविक्रान्तः ।।
श्री मल्लवादिसूरिर्जिनवचननभस्तलविवस्वान् ॥ १॥" આના કરતાં પણ વધારે રસદાયક, અત્યંત ઉપયોગી અને વિસ્તૃત માહિતી વિજાપુર તથા કાશીની પ્રતિના અંતમાં આવતી પુનિતચરણ શ્રી યશવિજપાધ્યાયરચિત પ્રશસ્તિ ઉપરથી મળે છે, જે આ પ્રમાણે છે. अन्थानम् १८००० । श्रीरस्तु । पूर्व पं. यशोविजयगणिना श्रीपत्तने वाचितम् ॥
आदर्शोऽयं रचितो राज्ये श्री विजयदेवसूरीणाम् । सम्भूय यैरमीषामभिधानानि प्रकटयामि विबुधाः श्रीनयविजया गुरवो जयसोमपण्डिता गुणिनः । विबुधाश्च लाभविजया गणयोऽपि च कीर्तिरत्नाख्याः ॥२॥ तस्वविजयमुनयोऽपि च प्रयासमन्त्र स्म कुर्वते लिखने । सह रविविजयैर्विबुधैरलिखच्च यशोविजयविबुधः प्रन्थप्रयासमेनं दृष्ट्वा तुष्यन्ति सज्जन। बाढम् । गुणमत्सरव्यवहिता दुर्जनहग नी( त्वी )क्षते नैन[ म्] ॥४॥ तेभ्यो नमस्तदीयान् स्तुवे गुणांस्तेषु मे दृढा भक्तिः । अनवरतं चेष्टन्ते जिनवचनोदासनार्थं ये
॥श्रेयोऽस्तु ॥ सुमहानप्ययमुच्चैः पक्षणेकेन पूरितो ग्रन्थः ।
कर्णाभृतं पटुधियां जयति चरित्रं पवित्रमिदम् 6५२नी प्रशस्तिमा याविशय उपाध्याये ५८मा (गुजरात) नयय पश्याना તથા ગ્રંથની પ્રતિલિપિ તૈયાર કરવામાં સહાય કરનાર મુનિઓનાં નામ આદિને ઉલ્લેખ કર્યો છે. વિજયદેવસૂરિને સ્વર્ગવાસ સં. ૧૭૧૩ માં થયે છે. એટલે એમ પણ જણાય છે કે સં. ૧૭૧૩ પહેલાં જ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયે આ પ્રતિલિપિ તૈયાર કરી હતી. પાટણની

Page #6

૧૬૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
મારી પાસેની પ્રતિમાં અંતિમ બે ત્રણ પુત્રો ખૂટતાં હોવાથી તેને લેખનકાલ જાણી શકાતા નથી, પણ વિજાપુરની પ્રતિ સં. ૧૭૨૪માં લખાયેલી છે.
વાચકવર શ્રી યશોવિજયજી માટે સહજ ભાવે જ આપણું મુખમાંથી “ધન્યવાદ” ને ધ્વનિ સરી પડે છે, કે જેમના રસ્તુત્ય પ્રયાસથી નયચક્ર ગ્રંથ અત્યારે સચવાઈ રહેલે મળી આવે છે. નહિતર નયચક્ર અત્યારે ઉપલભ્યમાન હોત કે કેમ? એ વિષે શંકા છે. ઉપાધ્યાયજીએ જેના ઉપરથી પ્રતિલિપિ કરી હશે તે પ્રતિ હજુ સુધી મળી આવી નથી, એટલું જ નહિ પણ તેમણે તૈયાર કરેલી પ્રતિલિપિ પણ હજુ સુધી અમારા જેવામાં આવી નથી.
ગ્રંથને વિષય. સામાન્ય રીતે ગ્રંથનો વિષય જૈન દર્શનસંમત અનેકાન્તવાદનું પ્રતિપાદન અને એકાન્તવાદી દર્શનેનું નિરાકરણ છે. ગ્રંથના નામ ઉપરથી જ સહેજે જાણી શકાય છે કે તેમાં જૈન દર્શનના એક વિશિષ્ટ અંગભૂત નયવાદનું નિરૂપણ હશે. તેમ છતાં આની વિશિષ્ટતા એ છે કે બીજા નવિષયક સાહિત્યમાં જે ૧ નિગમ, ૨ સંગ્રહ, ૩ વ્યવહાર, ૪ રજુસૂત્ર, ૫ શબ્દ, ૬ સમભિરૂઢ ૭ અને એવંભૂત-આ સાત નાનું જ નિરૂપણ આવે છે તેના બદલે આમાં જુદા જ પ્રકારના ૨ વિધિ. ૨ વિધિવિધ રૂ વિધિવિધિ-નિયમ વિધિनियमः ५ विधि-नियमम् ६ विधि-नियमयोविधिः ७ विधि-नियमयोविधिः-नियमौ ८ विधिनियमयोनियमः ९ नियमः १९ नियमविधिः ११ नियमस्य विधिनियमौ १२ नियमस्य નિયમ–આવા જુદા જ નામના બાર નાનું વર્ણન આવે છે. આ બધા નાના નામે અર્થ તથા તે તે અર્થને અનુસરતા દાર્શનિક વિચારોને ગ્રંથકારે તે તે નનિરૂપણમાં ખૂબ વિસ્તારથી વર્ણવ્યા છે.
નયચક્ર નામની યથાર્થતા, ગ્રંથકારે ગ્રંથનું “નયચક નામ બરાબર અન્વર્થ રાખ્યું છે. ચક્રમાં જેમ આરાઓ હોય છે તેમ આમાં પણ ઉપર જણાવેલ વિધિ ૨ વિધિવિધિ આદિ બાર ન રૂપી બાર આરાઓ છે. એક એક આરામાં અનુક્રમે એક એક નયનું નિરૂપણ છે. વળી આ આરાઓ વચ્ચે જેમ પિલા ભાગરૂપી અંતર હોય છે તેમ આમાં પણ દરેક અર વચ્ચે અંતર છે. એક આરો સ્વમતનું સ્થાપન કરી રહે ત્યાર પછી બીજો અર તેનું ખંડન શરૂ કરે છે અને તે ખંડન કર્યા પછી જ સ્વમતની સ્થાપના કરે છે. આમાં જે ખંડનાત્મક ભાગ છે તે પ્રત્યેક અર વચ્ચેનું અંતર છે. વળી જેમ ચક્રમાં આરાઓને રહેવા માટે મધ્યમાં નાભિ હોય છે તેમ આમાં પણ અંતે “સ્યાદ્વાદનાભિ” છે. તેમાં એમ પ્રતિપાદન કર્યું છે કે આ બધા નયરૂપી આરાઓ સ્યાદ્વાદરૂપી નાભિમાં પ્રતિષ્ઠિત થઈને રહે તે જ નિરાબાધ છે, નહિતર જેમ ચક્રમાં નાભિ વિના આરાઓ ટકી શકતા નથી તેમ નો પણ બાધિત થવાથી ટકી શકતા નથી. વળી જેમ ચક્રમાં સૌથી ઉપર અનેક સાંધાઓની બનેલી ગોળ ફરતી “નેમિ હોય છે તેમ આમાં પણ ત્રણ સંધીઓની બનેલી નેમિ છે. પહેલા નેમિના ખંડમાં ૨ વિધિ-આદિ ઉપર જણાવેલ ચાર આવે છે. બીજા ખંડમાં વિધિ

Page #7

-
-
-
-
-
-
--
-
-
---
--
-
-
-
---
--
-
શ્રી દ્વાદશાનિયચક્ર : : મહાશાસ્ત્ર.
૧૬૫
નિયમન્ આદિ ચાર ન આવે છે. ત્રીજા ખંડમાં ૨ નિમ-આદિ ચાર ન આવે છે. આ રીતે ગ્રંથનું ના નામ બરાબર અન્વર્થ નામ છે.
વિધિ આદિ નયને અંતભવ. જો કે આ ૬ વિધિ આદિ નાનું નિરૂપણ માત્ર આ એક જ ગ્રંથમાં જોવા મળે છે, તેમ છતાં તેને નગમાદિ ન સાથે કશો સંબંધ જ નથી-એવું નથી. જેના પ્રવચનમાં મૂલ નય બે છે. ૨ દૂશાળા અને ૨ પાર્થિયા. પ્રારંભના ૨ વિધિ આદિ છે ન pવ્યાર્થિક નયા ભેદ છે અને પાછળના ૭ વિધિ-નિયમોffપ-નિયમો આદિ ૬ ભેદ ઉર્જાયાદિ નયના ભેદે છે. તે જ પ્રમાણે જે નગમાદિ સાત નયે છે તેમાં પણ યથાયોગ્ય રીતે વિધિ આદિ નો અંતર્ભાવ થઈ જાય છે. આ અંતર્ભાવની રીત ગ્રંથકારે તે તે નયના અંતે ઉપપત્તિ સાથે આપી છે. એનું સામાન્ય દિગ્દર્શન આ પ્રમાણે છે.
૧ લા નયન અંતર્ભાવ વ્યવહારમાં થાય છે. બીજા ત્રીજા થી નયન અંતર્ભાવ સંગ્રહ નયમાં થઈ જાય છે. ૫ માં ૬ ઠ્ઠાને નૈગમમાં, ૭ માને ઋજુસૂત્રમાં, ૮મા ૯ માને શબ્દ નયમાં, ૧૦ માને સમભિરઢ નયમાં અને ૧૧ મા તથા ૧૨ મા નયનો એવંભૂત નયમાં અંતભાવ થાય છે.
નામોલ્લેખ, ગ્રંથને નામોલ્લેખ “ના” અથવા “arશાનવ” એ બંને નામોથી આચાર્યો કરે છે. એક સંક્ષિપ્ત નામ છે, બીજું વિસ્તૃત નામ છે. “નયચક્ર' ગ્રંથને દ્વારા વિશેષણ ખાસ લગાડવાનું કારણ ગ્રંથના અંતે આવતા ભાગમાં આપણને જોવા મળે છે–
अधुना तु शास्त्रप्रयोजनमुच्यते-सत्स्वपि पूर्वाचार्यविरचितेषु सन्मति-*नयावतारादिषु शास्त्रेषु अर्हत्प्रणीतनैगमादिप्रत्येकशतसंख्यप्रभेदात्मकसप्तशतारनयचक्राध्ययनानुसारिषु, તમિંચ શર્ષે સતરાતા[]રાથને જ સત્ય દાદરાનગરોdi....વિસ્તરग्रन्थभीरून् संक्षेपाभिवाञ्छिनः शिक्षकजनाननुग्रहीतुं कथं नाम अल्पीयसा कालेन नयचक्रमधीयेरन् सम्यग्दृष्टयः' इत्यनयानुकम्पया संक्षिप्तग्रन्थं बर्थमिदं नयचक्रशास्त्रं श्रीमच्छवंतपटमल्लवादिक्षमाश्रमणेन विहितम्...।
આ જ વાતને ઉત્તરાધ્યયન સૂવની પાઈયે ટીકામાં ટીકાકાર શ્રી શાંતિસૂરિએ જણાવી છે
સંમતિની સાથે નયાવતારનો ઉલ્લેખ કર્યો હોવાથી આ યાવતાર ગ્રંથ પણ સિદ્ધસેન દિવાકરપ્રણીત હશે–એમ જણાય છે. સિદ્ધસેન દિવાકરને એક ન્યાયાવતાર નામે પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ છે, પરંતુ તેમાં નયની વિચારણું ભાગ્યે જ છે–એમ કહી શકાય. બનવાજોગ છે કે–ચાવતાર નામને પણ તેમને કોઈ ગ્રંથ હશે કે જેમાં દિવાકરજીએ વિસ્તારથી નયનું નિરૂપણ કર્યું હશે. દિવાકરછના ઘણા ગ્રંથો હજુ નથી મળતા એમ તે બધા જ માને છે.

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
तथा हि-पूर्वविद्भिः सकलनयसंग्राहीणि सप्त नयशतानि विहितानि, यत्प्रतिबद्धं सप्तशतारं नयचक्राध्ययनमासीत् । तत्संग्राहिणः पुनः द्वादश विध्यादयो यत्प्रतिपादकमिदानीमपि नयचक्रमास्ते ॥
[૩ત્તરાયનવૃત્તિ. p. ૬૮ ] નયચકની રચના શૈલી. પ્રસ્તુત નયચક્ર ગ્રંથમાં મૂલ તે એક કારિકા માત્ર જ, કે જે કારિકા નીચે મુજબ છે –
विधि-नियमभनवृत्तिव्यतिरिक्तत्वादनर्थकवचोवत् ।
जैनादन्यच्छासनमनृतं भवतीति वैधय॑म् ॥ १ ॥ આ કારિકા ઉપર મલવાદિએ ગદ્યમાં વિસ્તૃત ભાષ્યની રચના કરી છે, જે ભાગ્ય નયચક શાસ્ત્રના નામથી ઓળખાય છે.
મહાદુર્દેવની વાત છે કે આ મતલવાદિપ્રણીત ભાષ્ય આજે કયાંય મળતું નથી. અત્યારે જે મળે છે તે તો તેના ઉપર સિંદૂcifક્ષમામલે કરેલી ૧૮૦૦૦ કપ્રમાણ અતિવિસ્તૃત “નગરવાઢ” નામની ટીકા જ મળે છે. જો કે આ ટીકાની શૈલી એટલી બધી પ્રૌઢ છે કે તેના આધારે મલવાદિકૃત ભાષ્યનું અવિકલ ઉદ્ધરણ કરવું એ અતિ દુષ્કર છે. તેમ છતાં યે આ વિસ્તૃત ટીકામાં ભાગ્યનાં પ્રતીકે ઠામ ઠામ આવેલાં છે. આ પ્રતીકેના આધારે પણ મલવાદિના વ્યકિતત્વ વિષે તથા ભાષ્ય વિષે આપણને ઘણું ઘણું જાણવા મળે છે.
શ્રી મહલવાદિપ્રણત ભાષ્યની અપ્રાપ્તિનો ઈતિહાસ ઘણો જૂનો હોય તેમ જણાય છે. વિક્રમના ૧૩મા શતક સુધી તે આ ગ્રંથની પ્રાપ્તિ હશે જ-એમ નિશ્ચત પુરાવો મળે છે. વિક્રમ સં. ૧૨૦૭માં ઉત્પાદાદિસિદ્ધિ પ્રકરણની રચના કરનાર શ્રી ચંદ્રસેનાચાર્ય-કે જેઓ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના ગુરુબંધુ પ્રદ્યુમ્નસૂરિના શિષ્ય હતા તેમના ઉત્પાદાદિસિદ્ધિપ્રકરણના અંતે જણાવે છે કે-૩ નં ૪ મgવારિના--વિધિ-નિગમમ રિવ્યતિરિવાવાર્થचोवत् । जैनादन्यच्छासनमनृतं भवतीति वैधय॑म् ॥१॥ एतत्कारिकाविशेषभावार्थः સ્થરથાનાદિવસેવા II [ . રરર]
અત્યારે તે ઉપલબ્ધ ગ્રંથમાં મૂલ કારિકા પણ નથી મળતી. ઉપર જણાવેલ ઉપાદાદિસિદ્ધિ તથા ઈતર ગ્રંથમાં આવતા ઉદ્ધરણ તપાસતાં જ અમને તે જડી છે. ઉત્પાદાદિસિદ્દિકાર આ કારિકાનો વિશેષ ભાવાર્થ જાણવા માટે તેનું સ્વસ્થાન જોઈ લેવાની જે ભલામણ કરે છે તે મલવાદિપ્રણીત ભાષ્ય હશે-એમ લાગે છે, પરંતુ વિક્રમ સં. ૧૩૩૪ માં પ્રભાવકચરિત્રની રચના કરનાર પ્રભાચન્દ્ર આચાર્યના કથન ઉપરથી લાગે છે કે તેમના સમયમાં નયચક્ર ગ્રંથ અપ્રાપ્ય જ હતો. તેનું કારણ જણાવતાં તેઓ લખે છે કે–“મલવાદીએ બુદ્દાનન્દ નામના જે દ્ધવાદીને પરાજય કર્યો હતો તે વાદી મરીને વ્યંતરદેવ
* આ જ વાત મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યું પણ અનુગદ્વાર વૃત્તિમાં (૫. ર૬૭) વર્ણવી છે.

Page #9

મા હાદશાનયચક્ર મહાશાસ્ત્ર
૧૬૭
થયો છે અને તે દ્વવાદી સાથેના પૂર્વજન્મના વૈરથી કઈને એ ગ્રંથ વાંચવા દેતો નથી." પ્રભાવક ચરિત્રકારના કેટલાંક વિધાનો ઉપરથી એમ પણ લાગે છે કે–સિંહસર ગણિ ક્ષમાશ્રમણકૃત નયચકી ટીકા પણ તેમના જોવામાં આવી નહિ હોય. -
ત્યાર પછી વિક્રમ સં. ૧૪૬૮ કિયારત્નસમુચ્ચયની રચના કરનાર આ. શ્રી. ગુણ રત્નસૂરિએ યાકિનીમહત્તરાસૂનું શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત પદ્દશનસમુચ્ચયની બૃહદ્રવૃત્તિમાં
વેતાંબરના દાર્શનિક ગ્રંથની નામાવલિ આપતાં-(પૃ. ૧૦૭) “શ્વેતાશ્વત સતર્કવવવાઢઃ સ્થાદ્વારરત્નાવા... .” આ પ્રમાણે નયચક્રવાલ ગ્રંથનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ“નયચક્રવાલ” નામ મદ્વવાદિકૃત ગ્રંથનું નામ હોય એ સંભવી શકતું નથી, કેમકે ચક અને ચક્રવાલને અર્થ બીલકુલ ભિન્ન છે. વળી તે પ્રમાણે ગ્રંથની પ્રસિદ્ધિ કયારેય હાય તેવો ઉલેખ મળતો નથી. ૧૪ મી સદી સુધીના તમામ સાહિત્યમાં નયચક્ર નામને જ ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે. એટલે વસ્તુત: એમ જણાય છે કે “નયચક્રવાલ ” એ ટીકાનું જ નામ છે. જેમ મૂલ ગ્રંથનું નામ “પ્રદીપ’હોય તો ટીકાનું નામ મૂલ ગ્રંથને અનુસરીને “ઉદ્યોત” અથવા “કિરણવલિ” એવું રાખવામાં આવે છે તેમ અહિં પણ “નયચક્ર” એવા મૂલ નામને અનુસરીને ટીકાનું “નયચક્રવાલ” એવું નામ રાખવામાં આવ્યું હશે. જેમ ચક્રને ફરતા ગેળ લેહપક હોય છે તેમ નયચકેની નયચકેવાલ વૃત્તિ હશે. આ વાત બીજા પ્રમાણથી પણ પુષ્ટ થાય છે. અમારી પાસેની ઘણીખરી હસ્તલિખિત પ્રતિઓના માર્જિનમાં ( હાંસિયામાં) નયચક્રવાલ ટીકા એવો નાખેલ્લેખ છે. આથી એમ જણાય છે કે ટીકાનું નામ “નયચકવાલ' છે. શ્રી ગુણરત્નસૂરિ પ્રસિદ્ધ નામ “નયચકને ”ને ઉલેખ ન કરતાં “નયચક્રવાલ” નામનો ઉલ્લેખ કરે છે–એ સૂચવી આપે છે કે તે સમયમાં પણ મૂલ રહિત ટીકા ગ્રંથ જ તેમના જેવામાં આવ્યો હશે.
જો કે નયચક્રની ટીકામાં આવતાં સંધિવામાં “નયચક્રવાલટીકા? એ નામોલ્લેખ નથી. દરેક અરને અંતે ટીકાકારે “નયત્રીજા” એ નામોલ્લેખ કર્યો છે. માત્ર નવમા અરને અંતે-તિ નિયમમાં નામ : શ્રીમહારાણોતર વથ રીવાયાં થાયાगमानुसारिण्यां सिंहसूरि( र )गणिवादि क्षमाश्रमणहब्धायां समाप्तः ।
આ પ્રમાણે ટીકાના ન્યાયાગમાનુસારિણી ” એવા વિશેષણનો ઉલ્લેખ મળે છે. તેમ છતાંયે નવ વઢત તિ નથવાવાઝઃ આ પ્રમાણે ઔચિત્યથી “નારીવાઢ” એવું નામ તેમને પણ ઇષ્ટ હોય અથવા પાછળથી વાચકેએ જોયું હોય એ બનવાજોગ છે.
नयचक्रमहाग्रन्थः शिष्याणां पुरतस्तदा। व्याख्यातः परबादीभकुम्भभेदनकेसरी ॥६९ ॥ श्रीपद्धचरितं नाम रामायणमुदाहरत् । चतुर्विशतिरेतस्य सहसा ग्रन्थमानतः ॥ ७० ॥ बुद्धानन्दस्तदा मृत्वा विपक्षव्यन्तरोऽजनि । जिनशासनविद्वेषिप्रान्तकालमतेरसौ ॥ १ ॥ तेन प्राग्वैरतस्तस्य ग्रन्थद्वयमधिष्ठितम् । विद्यते पुस्तकस्थं तत् वाचितुं स न यच्छति ॥ ७२ ॥
[ કમાવવરિત્ર માહિકવર ]

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઃ
ગ્રંથની મહત્તા. ગ્રંથમાં દષ્ટિપાત કરતાં જ અતિવિસ્તૃત સૂક્ષમ અને અનેક દ્રષ્ટિએ મહત્વની અનેકાનેક ચર્ચા-વિચારણાઓ તેમાં જોવામાં આવે છે. ગ્રંથકારની વિશિષ્ટ ખૂબી એ છે કે-દરેક દર્શનના અતિ મહત્વ વિનાના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા ન કરતાં તે તે દશનનાં જે પ્રાણભૂત મંતવ્યો હોય તેની જ તેઓ ચર્ચા કરે છે. અને જે ચર્ચાઓ કરે છે તે એટલી બધી સૂક્ષ્મ અને અતિ વિસ્તૃત હોય છે કે આજે તે તે દર્શનના આકરભૂત ગણાતા ગ્રંથોમાં પણ આટલો વિસ્તાર અને આટલી સૂક્ષમતા જોવામાં આવતાં નથી. પાઠક આમાં અત્યુકિત ન માને. તે તે અનેક દાર્શનિક ગ્રંથની તુલનાને અંતે જે મારો અભિપ્રાય બંધાયેલ છે તે જ મેં ઉપર જણાવ્યું છે, તે તે વિષય ઉપરની આટલી બધી વ્યાપક સૂક્ષમ અને વિસ્તૃત ચર્ચા હજુ સુધી કયાંય મારી જોવામાં આવી નથી. “નિહોત્ર કુહુ વાત જવામ:” આ વાકાને અર્થ શે હોઈ શકે ? એની ચર્ચામાં પ્રસ્તુત નયચક્ર ગ્રંથમાં ૧૦૦૦ કલેકથી પણ અધિક ભાગ રોકવામાં આવ્યા છે. ખુદ મીમાંસાદર્શનના આકરભૂત ગણાતા ગ્રંથોમાં પણ આના દશમાં ભાગની ચર્ચા જોવામાં આવતી નથી. આ જાણીને મારા પરિચિત ખુદ મીમાંસક પંડિત પણ ચકિત થઈ ગયા છે. આ તે માત્ર ઉદાહરણ છે. દરેક વિષયની ચર્ચા આમાં એટલી જ વિસ્તૃત છે. ધર્મકીર્તિ તથા કુમારિલ આદિના પૂર્વકાળની સાંખ્ય-મીમાંસા-વેદાંત-ન્યાયવૈશેષિક-બૌદ્ધ-શાબ્દિકાદિની અનેક વિચારધારાઓ વિપુલતાથી આ ગ્રંથમાં જોવા મળે છે. વિશિષ્ટતા તે એ છે કે તે તે વિષય ઉપર ઊહાપોહ કરતાં આચાર્ય મલવાદી આદિથી લઈ પિતાના સમય સુધીના તે તે દર્શનના પ્રસિદ્ધ ગ્રંથકારોએ જે કહ્યું હોય તે દરેકની સંપૂર્ણપણે સમાલોચના કરે છે એટલે ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સંશોધન કરનાર જૈન જેનેતર તમામ સંશોધકોને માટે આમાં વિપુલ સામગ્રી મળી આવે તેમ છે. ટીકાનું પ્રમાણ ૧૮૦૦૦ લેક પરિમાણ છે. અને મૂલનું ૩૦૦૦ થી ૫૦૦૦ શ્લોકપ્રમાણુ હશે એમ જણાય છે. ટીકા અને મૂલના પ્રમાણને સંચલિત કરીને વિચારતાં એમ જણાય છે કે શ્રી વિક્રમને આઠમી સદી સુધીના દાર્શનિક 2 માં સૌથી મોટામાં મોટે ગ્રંથ આ હશે.
આ ગ્રંથની વિશિષ્ટતા તે ગ્રંથનું પ્રકાશન થયા પછી જ વિદ્વાનોના પ્રત્યક્ષ અનુભવમાં આવશે, પરંતુ તે પહેલાં તેમાં આવતા વિશિષ્ટ ગ્રંથકાર અને ગ્રંથના ઉલ્લેખ અહીં સંક્ષેપથી આપવામાં આવે તો તે અસ્થાને નહિ ગણાય.
( ચાલુ)

Page #11

X
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX * “વિચારશ્રેણી’ XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
લેખક-આચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તુરસુરિજી મહારાજ સમ્યગદર્શન જ્ઞાનાદિ મેળવી વીતરાગ અવગુણોની પ્રાપ્તિ થાય તે ગુણાનુરાગ કહેવાય દશા પ્રાપ્ત કરવી તે ગુણાનુરાગ કહી શકાય. ( જ નહિ. ઊજળું દેખાતું બધુંય દૂધ હેતું નથી માટે
કોઈ પણ પ્રકારના વિષયને પોષવાના સ્વાર્થ પરીક્ષા કરી સાચું દૂધ પીશો તો જ પુષ્ટિ
માટે જ સચેતન દેહ અથવા તો અચેતન જડામેળવી શકશો.
મક વસ્તુઓ ઉપર નેહ-રાગ કરવામાં આવે જે પિતાના આત્માના ગુણાનો રાગી નથી છે, પણ પરમાર્થ માટે આત્મા ઉપર રાગ થઈ તે પ્રભુના ગુણેને રાગી બની શકતું નથી. શક નથી.
છૂટવા નીકળ્યા છે તે છૂટી જાણજે પણ પરમાત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયાસ કરવો બૂડવાની બ્રાન્તિથી પાણીમાંથી નીકળી ગારામાં તે પરમાત્માને રાગ કહી શકાય. ન ફસાઈ જશે.
તમને જે કાળે જે મળે તે લઈને તેનાથી સમતા-સમભાવ-શાંતિ-સંતેષ-ક્ષમા-વષય- નિર્વાહ કરી લો પણ સારા-નરસાના વિક૯પથી વિરતિ આદિ આત્મ ધર્મરૂપ આત્મિક ગુણે. મળતું જતું કરીને સારાની આશામાં બેસી કહેવાય છે, તે સિવાય તે કમજન્ય કળાઓને રહેશે નહિ. નહિં તે હાથ આવેલું છે ગુણ માની તેને અનુરાગ કરવાથી આત્મવિકાસ બેસશો અને ધારેલું મળશે નહિં એટલે નિર્વાહથતો નથી.
ની મુશ્કેલીથી જીવવું ભારે થઈ પડશે. ગુણોને સંગ્રહ કરનાર ભય કલેશ તથા આજ નહિ તો આવતી કાલે અજવાળાનું શક સંતાપથી મુકત હોય છે.
અંધારું થવાનું છે માટે આળસ તથા આશાપાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં કઈ વિષયની એને છોડી દઈને અજવાળામાં જઈને જે કાંઈ શાંતિ માટે બીજા ઉપર રાગ કરીને ગુણાનુરાગ લેવું હોય-છોડવું હોય તે લઈને અને છોડી કહેવા તે અજ્ઞાનતા છે.
દઈને તૈયારી કરી રાખે; નહિ તો પછી જે રાગમાં આસકિત હોય તે અપવિત્ર ખાલી અંધારામાં કાંઈ પણ મૂકી–લઈ નહીં અને જેમાં અનાસકિત તે પવિત્ર રાગ કહવાય શકે અને ખાલી હાથે ચાલ્યા જશે. છે. અને તેને જ ગુણાનુરાગ કહેવામાં આવે છે. શકિત અને સાધન-સંપત્તિના પ્રમાણમાં તે સિવાય તે આસકિતગતિ અવગુણાનુરાગ ઇચ્છાઓને નોતરવી, નહિ તો ઈછાઓ તમને કહેવાય; કારણ કે જ્યાં આસકિત હોય છે ત્યાં ચારે તરફથી ઘેરી લઈને તમારા જીવનને વિષયોને અવકાશ હોય છે.
અશાંતિ અને કલેશમય બનાવશે. જે રાગથી આત્માને અહિતકારી છે- મૂર્ખાઈથી માનેલી બે ઘીની મેજ માટે

Page #12

૧૭૦
અસત્ય તથા માયાના આશ્રય લઇને મીજાની
મશ્કરી કરવી તે વિષપાન કરવા-કરાવવા જેવું છે, કારણ કે તે પરિણામે ઉભય.લેાકમાં માતને નાતરે છે.
કોઈને દુઃખ દઈને રાજી થવું તે માણુસાઇ નથી પણ મૂર્ખાઇ છે તે પાતાની જાત માટે વિચાર કરશે! તેા જણાશે, આત્માની શુદ્ધ દશા સાચી રીતે જાણ્યા વગર અને અશુદ્ધ કરનાર વસ્તુને સાચી રીતે ઓળખ્યા વગર આત્મા શેાધવાના પ્રયાસ નિષ્ફળ જાય છે.
શુદ્ધાત્માઓના વચનાના સંગ્રહરૂપ શાસ્ત્રોના અભ્યાસ કર્યા વગર આત્મા સુધારી શકાય નહિં.
સાચુ સુખ શાંતિ અને આનંદ અનુભવ સિવાય ઓળખી શકાય નહિં, માટે જ મેળવી શકાય નહિં.
બીજાના ઉચિત-અનુચિત કાર્યની માત્ર ટીકા કરવાથી સારે। લાભ નહિં મળે પણ અનુચિંતના ત્યાગ અને ચિતના આદર કરવાથી ઉત્તમ લાભ મેળવી શકાશે.
સંસારમાં અનેક કાર્ય ક્ષેત્ર પડ્યાં છે તેમાંથી
પસંદ પડે તે ક્ષેત્રમાં હિતકારી વસ્તુના ખી પણ કાલ્પનિક ઘાટા
ઉપયોગી જણાય અને આત્મા તથા જીવનને વાવવાં શરૂ કરી દે।, ઘસ્યા કરશેા નહિં.
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ.
ઇષ્યોની શીખવણીથી જનતામાં બીજાને અપરાધી બનાવવાને બુદ્ધિ તથા જીવનના જેટલેા ઉપયોગ કરી છે તેટલે જ ઉપયાગ પાતે નિરપરાધી રહેવામાં કરશેા તા ૧-પરનુ કલ્યાણુ કરી શકશે.
તમારા વાણી તથા વિચારની અવગણના કરનાર ઉપર મિથ્યાશિમાનના આવેશથી મહાપુરુષાના વાણી તથા વિચારની અવજ્ઞાનું આળ ચઢાવીને જનતામાં વખાડશેા તેા પ્રભુÀાહી બનશેા.
નિ:સ્વાર્થ વૃત્તિથી જગતના કલ્યાણની માત્ર કામના જ રાખશે. તાયે સ્વાગર્ભિત કરેલી સેવા કરતાં લાખગણી ચઢિયાતી છે.
બાળદશા–અજ્ઞાનતાને લઇને કોઇ માયાવીના ભરમાવવાથી સેાનાને પીત્તલ માની છેાડી
કોઇ પણ માબતમાં કેવળ આંખ કે કાનથી નિર્ણય કરવા કરતાં મનથી અને બુદ્ધિથી નિણૅય કરવા ઉચિત છે, કારણ કે કેવળ આંખ
દેતા તમારી ઇચ્છા પણ સેનાના પાણીને ઢાળ ચઢાવેલા લેાઢાના આદર કરતાં વિચાર કરો, નહિ તા પિત્તળ જેટલા પણ લાભ મેળવી
તથા કાનના નિર્ણય ખોટો ઠરશે પણ બુદ્ધિ-શકશેા નહિ અને કેવળ નુકસાન મેળવી પાસે હશે તે પણ ખાઇ બેસશેા.
પૂર્વક મનથી કરેલા નિર્ણય ભાગ્યે જ ક્શે.
તમે પેાતાના સ્વાર્થ માટે ખીજાના વાણી, વિચાર તથા વન ઉપર જેટલી શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ રાખેા છે, તેટલી શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ પરમા માટે પ્રભુની વાણી, વિચાર તથા વતન ઉપર રાખા તા આત્મશ્રેય સાધી શકશે..
અનંતા કાળથી સંસારમાં ગણત્રી ગણાવતાં શુમાવ્યું છે, પણ કાંઇ પણ મેળવ્યું નથી, માટે આવ્યા છે છતાં અત્યાર સુધીમાં ગાંઠનુ ઘણું હવે તા સ ંસારમાં ગણત્રી વગરના થવામાં જ
સાર છે.
( ચાલુ )
ro

Page #13

શ્રીપાલ અને કુંડલપુર નગર.
કુંવરને જૈન જનતા સારી રીતે પીછાને છે, જેમ પ ષણ્ પ માં લ્પસૂત્રના વાંચન અને શ્રવણુના મહિમા પ્રસિદ્ધ છે. તેમ વર્ષામાં બે વાર ચૈત્ર અને આસો માસની શાશ્ર્વતી ઓળીમાં શ્રીપાલ ચરિત્ર પ્રાકૃત-સસ્કૃત અને ઉ૦ શ્રી વિનયવિજયજીકૃત રાસ વાંચવાના અને ળવાના મહિમા પ્રસિદ્ધ છે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવાનના આરાધક શ્રીપાલદારાયું પણ એ સ્થળે જવાનું થશે જ એવું તે કલ્પનામાં નહેાતું, પણ ચાતુર્માસ પછી વિચરતા વિચરતા તાસગામ આવ્યા. ત્યાંથી કરાડ જવાનુ હતું. રસ્તાના ગામાનાં નામેા પૂછતાં માલૂમ પડ્યું કે શ્રીપાલક વરના ચરણસ્પ`થી પવિત્ર અનેલું. કુંડલપુર પણુ રસ્તામાં આવે છે. આ સાંભ-જાણીને જોવાની ઉત્સુકતા ખૂબ જ વધી પડી. આ ગામ છોડીને ખીજે રસ્તે જઇએ. તા એછું ચાલવું પડે તેમ હતું છતાં ત્યાં જ જવું એવા નિય કર્યાં. ત્યાંથી નીકળી કુંડલ ગામે આવ્યા. શાસ્ત્રમાં વાંચેલી વાતા તાજી થઈ આવી અમારા હર્ષોં વા. ગામમાં મુકામ કરી મહાર ડુંગર ઉપર જોવા ગયા. ગામથી ડુંગર અર્ધા માઇલ કરતાં ઓછે। દૂર હશે. ગામ અને ડુંગર વચ્ચે જે સપાટ સ્થળ છે તેમાં એક રાજ વાડાના નામથી અને બીજી પ્રધાનવાડાના નામથી એળખાય છે. એક વખત રાજવાડામાં ખેાદકામ કરતાં ત્યાંથી સાનૈયા નીકળ્યા હતા એમ ત્યાંના લાકનું કહેવું છે.
શ્રીપાલકુંવર ઉજ્જૈનથી નીકળી ભરુચ અંદરથી વહાણુમાં એસી ગુજરાત અને કાંકણુ મહારાષ્ટ્રના બંદરે ઊતર્યાં અને ઘણા ગામે અને શહેરામાં ફર્યા, ઘણા આશ્ચય જોયાં. ઘણા ઠેકાણે રાજપુત્રીઓને પરણ્યા. રાજાએનુ બહુ માન મેળવ્યું. શાસ્ત્રોમાં જે જે સ્થળાના નામે આવે છે તે નામેા અને સ્થળેા એક યા બીજી રીતે ઉપલબ્ધ તા હશે જ પણ ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક જ્ઞાન અને શેાધખાળના અભાવે આપણે દરેક સ્થળને જાણી શકતા નથી. જાણુ વાના પ્રયત્ન પણ આદેા જ કર્યાં છે, છતાં પ્રયત્ન કરવામાં આવે તેા ઘણી સફળતા મળવા સંભવ છે.
સંવત્ ૨૦૦૩ની સાલમાં મહારાષ્ટ્ર પ્રદેશમાં વિચરતાં અમારું ચાતુર્માસ કાલ્હાપુરમાં થયું. ત્યાં આસે। માસની એળીમાં શ્રીપાલ રિત્ર વાંચતા મહારાષ્ટ્રના કેટલાંક સ્થળેાના નામેા આવ્યા. આ વખતે એક શ્રાવક મહાનુભાવે અમારું ધ્યાન ખેંચ્યું કે આ સ્થળેામાં કુંડલ નામનું ગામ અહીંથી નજીકમાં છે. ત્યાં ગામની બહાર ડુંગર છે તેમાં ગુફાએ છે તેમાં પ્રતિમા છે. આ વાત ઉપર અમારું' ધ્યાન
ડુંગરના મધ્ય ભાગમાં એક શુક્ા છે જેમાં પાણીના એક કુંડ છે અને પાર્શ્વનાથ ભગવાનની શ્યામ પ્રતિમા છે અને ડુંગરની ટોચ ઉપર એક મદિર છે અને ગામમાં એક મ`દિર છે તેમાં પણ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની શ્યામવર્ણની મોટી અને ભવ્ય પ્રતિમા છે. આ ત્રણે સ્થળને વહીવટ દિગંબર સમાજ તરફથી નીરાવાળા શેઠ રામચંદ્રભાઇ કરે છે. આ સિવાય ડુંગર ઉપર બીજા દનવાળાના સ્થાપત્યેા છે.
આ કુંડલપુર નગરની ઐતિહાસિક ખામત તપાસીએ. શ્રીપાલકુંવર જ્યારે થાણાનગરીમાં

Page #14

૧૭૨
હતા ત્યારે કાઈ સાર્થવાહે કહ્યું કે કુંડલપુર નગરમાં મકરકેતુ રાજા રાજ્ય કરે છે તેને ગુણુસુંદરી નામની કન્યા છે અને તેણીએ પ્રતિજ્ઞા કરી છે કે કાઇ માણુસ મને વીણાવાદનમાં જીતી જાય તેને હું પરણીશ. આ સાંભળીને કુંવરને ત્યાં જવાની ઉત્સુકતા પેદા થઇ. નવપદનું ધ્યાન ધર્યું. અને વિમલેશ્વર દૈવે પ્રત્યક્ષ થઈને હાર આપ્યા અને હારના પ્રભાવથી કુ ંવર કુંડલપુર ગયા અને વીણાવાદનમાં કુંવરીને જીતીને પરણ્યા.
થાણા નગરીથી કુંડલપુર લગભગ ૨૦૦ માઈલ થાય છે અને ગુજરાતી માપ પ્રમાણે દોઢસા કેાસ ગણાય. શ્રીપાલચરિત્ર (પ્રાકૃત)માં સા યેાજન લખ્યું છે એ કયા માપના આધારે લખ્યું હશે તે તેા જ્ઞાની જાણે.
આ કુંડલપુર આજે નાનું ગામ છે. પુનાથી સધન મરાઠા રેલ્વે લાઇન ઉપર કીરલેાસ્કર વાડી સ્ટેશનની નજીકમાં છે. પ્રથમ તા ધ સ્ટેટના તાખામાં હતું પણ હમણાં તે મુંબઇ પ્રાંતની સાથે જોડી દેવામાં આવ્યું છે અને પુનાથી લગભગ ૧૨૫ માઇલ દૂર છે. સબ ંધી વિશેષ માહિતી મેળવવા માટે જીએ શ્રીપાલ ચરિત્ર પ્રાકૃત શ્લાક ૭૬૧ થી ૭૯૯,
આ
શ્રી આત્માન પ્રાયઃ
આ સિવાય દેવદલપત્તનમાં રાજા ધરાપાળની પુત્રી શૃંગારસુંદરી અને તેની પાંચ સખીએની સમશ્યા પૂરીને છ કુમારિકાઓની સાથે લગ્ન કરે છે તે સ્થળ પણ આજે (મહારાષ્ટ્ર ) કરાડની નજીકમાં પાટણના નામથી એળખાતુ એક માટુ ગામ છે તે હેાવાના સંભવ છે. જીએ શ્રીપાલ ચરિત્ર Àાક ૮૪૧ થી ૮૭૧,
પુત્રી જયસુદરીને રાધાવેધને સાધીને પરણે આ સિવાય કાäાગપુરમાં પુરંદર રાજાની છે તે આજનુ કાલ્હાપુર ( ગાળના બજાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે ) એ પણ મહારાષ્ટ્રમાં છે. જીએ શ્રીપાલ ચરિત્ર લેાક ૮૭૩ થી ૮૯૨.
આ
સ્થળાની ચાલુ છે.
રજૂ કરીશું.
સિવાય શ્રીપાલ ચરિત્રમાં આવતાં ઘણા શેાધખાળ માટે અમારે પ્રયત્ન ચેાક્કસ સ્થળ મળ્યેથી વાચક પાસે
આ સ્થળે ઉપર મનાવે! જોતાં શ્રીપાલ ચરિત્ર ઐતિહાસિક ઘટના છે અને સિદ્ધચક્ર ભગવાનનું માહાત્મ્ય તેનાથી સિદ્ધ થાય છે.
મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયજી.
જીવન અને મૃત્યુ.
'
આત્મા અજર, અમર છે અને એકજ નિત્ય આત્માનાં આ સત્ર શરીર છે, તું આત્મા છે, શરીર નથી ' આવા ઉપદેશ જે જે ધર્મગ્રંથાએ આપ્યા છે, તે તે ગ્રંથામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જન્મ, જરા, વ્યાધિ, મૃત્યુ વગેરે દુ:ખાનું નિરંતર ધ્યાન રાખવું એ જ્ઞાનનું લક્ષણ છે અને એથી ઊલટી ભાવના રાખવી એ અજ્ઞાનનું લક્ષણ છે. સર્વ ધર્મના સતાએ પણ સંસારમાંથી વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન કરાવવા માટે અવશ્ય આવનારા મૃત્યુના બનાવતા ઘણા મેાટા પ્રમાણમાં લાભ ઉઠાવ્યા છે.
"
6
જાના હૈ નર, જાના હૈ ઘર છેાડી, અકેલા જાના હૈ, અપને ખાતિર મહલ બનાયા, આપ હી જાકર જંગલ સેાયા;
કહત કબીરા સુના મેરે ગુનિયા, આપ મુએ પીછે ડ્ઝ ગઇ દુનિયા. ' આખિર યહ તને ખાક મિલેગા, કહા ફ્િત મગરૂરીમે ? ’
‘અખંડ આનંદ'માંથી ઉદ્ધૃત.

Page #15

નાના નાના
પરમ કલ્યાણકારી મંગલ મૂર્તિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવ.
લે. મુનિરાજી ન્યાયવિજયજી ( વિપુટી) ત્યાપરવામં શુતીમાવરું ભલું થાય અને એમનું કેમ કલ્યાણ થાય વિશ્વાઓifધર્વ વધી જાતનં” એ જ એમના જીવનને ઉદ્દેશ હેય છે.
ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની જન્મ તિથિએ બગીચામાં ઊગેલાં દરેક વૃક્ષ પ્રતિ બગી. સમસ્ત ભારતવર્ષમાં જન્મકલ્યાણક-જન્મ- ચાને એક સરખો જ પ્રેમ હોય છે. પછી એમાં જયંતિ ઉજવાય છે. ખાસ કરીને જેને કે :
કે આમ્રવૃક્ષ હોય કે વટવૃક્ષ હાય, ગુલાબ હોય જેઓ પિતાને ભગવાન મહાવીરના ઉપાસક
કે ચ હાય, કેસર હોય કે ચંદન હોય, ભક્ત માને છે તેઓ તો જરૂર ભગવાન શ્રી
મેગરો હોય કે માલતી હોય પરંતુ બગીમહાવીરદેવનો જન્મ મહોત્સવ ઊજવે છે.
ચામાં ઊગેલ વનરાજી પ્રતિ બગીચાને કદીયે ભેદઆપણે એ પરમાત્માને માત્ર માનવ જ નહિં;
ભાવના નથી જાગતી; માટે જ આચાર્ય ભગમહામાનવ, અતિમાનવ, અરે માનવેંદ્ર કહીને
વંત પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવને શાખાવાના જ તેમના ગુણગ્રામ ગાઈને જ બેસી રહીએ;
કલ્યાણરૂપી વૃક્ષોને માટે બગીચા-ઉદ્યાન સરખા
કહૃા. ખરે જ, કવિએ આ કલ્પનામાં કમાલ એટલામાં જ ઈતિશ્રી માનીએ એના કરતાં એ પરમાત્માના ઉત્તમોત્તમ ગુણે જીવનમાં ઉતારીએ
કરી છે. હજીયે બગીચાના માલેકને-માળીને અને એ પ્રમાણે જીવન જીવી જીવંત-ધર્મમય
ભેદભાવ જાગે ખરો-હોય ખરો કિતુ બગીબની જઈએ તો તે આપણું જીવ્યું સફલ થઈ
ચાને તે દરેક વૃક્ષ-વનરાજી ઉપર એક જ
સરખો પ્રેમભાવ-પ્રમોદભાવ હોય છે. ભગવાનને જાય-માનવ ભવની યથાર્થ કિસ્મત અંકાઈ જાય.
પણ નિગોદમાં રહેલા જીથી લઈને દેવદેવેંદ્ર ઉપર આપેલા લેકમાં ભગવાન શ્રી મહા સુધીના સઘળા જેવો પ્રતિ કલ્યાણ ભાવ જ હોય વીરદેવનું આદર્શ જીવન રજૂ કરવા પ્રયત્ન છે. સઘળા નું કેમ કલ્યાણ થાય-આત્મહિત થયો છે.
થાય એ જ ભાવના અને એને જ અનુકૂલ મહાપુરુષોને આખચે જીવન પરોપકારમાં જ પ્રવૃત્તિ હોય છે. રાજા ને રંક, શત્રુ ને મિત્ર પ્રતિ વ્યતીત થાય છે. જગતના જીવોનું કલ્યાણ એમને પરમ સમભાવ અને પ્રેમ હોય છે. એ જ એમનો જીવનમંત્ર હોય છે. એમની લેકેત્તર પુરુષમાં અને લૌકિક પુરુષોમાં પરોપકાર વૃત્તિ એકલી માનવજાતિના જ કલ્યાણ- આ જ અંતર હોય છે. કેત્તર પુરુષોનું વાણું, ની કે પશુઓના જ કલ્યાણની નહિં કિન્તુ વર્તન એક જ સરખું હોય છે. એમના વાણી એમની કલ્યાણકારી પરોપકાર વૃત્તિ સંસારના અને વર્તનમાં વૈષમ્ય નથી હોતું, જ્યારે લૌકિક ભૂતમાત્ર-સંસારના સમસ્ત જીવો પ્રતિની હાય પુરુષ ભલે વિદ્વાન હય, વકતા હોય, મહાન છે. સંસારના જીવનું કેમ હિત થાય, કેમ પ્રવચનકાર હોય કે મહાત્મા હોય છતાં એમના

Page #16

૧૭૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વાણું અને વર્તનમાં વૈષમ્ય દેખાઈ આવે છે. પુરુષને લગારે પરવા નથી ત્યાં તે એક આશ્રલકત્તમ પુરુષોના જીવનના નાના કે મોટા દરેક મવાસીએ આવીને કહ્યું- મહાત્માજી! લગાર પ્રસંગે આદર્શ હોય છે; આપણે તેમાંથી સાર ધ્યાન રાખો કે આ ગાયે તમારી ઝુંપડીનું ગ્રહણ કરી જીવનમાં ઉતારવા લાયક હોય છે. ઘાસ ખાઈ જાય છે. પરંતુ આ એકલવીર એ પુરુષોત્તમ મહાત્માઓનું જીવન જ પરમ સંતપુરુષ તે શાંતભાવે મૌન રહી આત્મચિંતઉપદેશમય અને જીવન્ત ધર્મરૂપ જ હોય છે; વનમાં જ મસ્ત છે. વળી થોડીવાર થઈને બીજા માટે જ એક બીજા કવિએ પણ કહ્યું છે કે- આશ્રમવાસી આવ્યા. અને બોલ્યા-અરે ! ઝુંપ“જોવા હતાં વિમૂત” ઉત્તમ પુરુષે ડીમાં કેણ છે? કે કેમ બોલતું નથી ? અરે ની-સત્ પુરુષોની દરેક વિભૂતિ-દરેક શક્તિ કેઈ બેલે તે ખરા! કેમ બોલતા નથી ? ધીમે પરોપકાર માટે હોય છે.
રહીને અંદર ડેકિયું કરે છે અને જોતાં જ ચમકી ભગવાન મહાવીર દેવના જીવનચરિત્રમાં જાય છે. એક સુંદર હાસ્ય ઝરતી વીરપુરુષની પણ ઘણા પ્રસંગે એવા સંદર, એવા મહાન આકૃતિ જુવે છે. અરે! આવા મહાકાય, બલિષ્ઠ અને એવા ઉત્તમ આદર્શ રૂપ છે કે એમાંથી વીર આમ કેમ ઊભા છે ? નથી બોલતા, નથી આપણે ઘણું લઈ શકીએ છીએ, અને જીવનમાં ચાલતા, નથી ગાયને હાંકતા કે નથી ઝુંપડી ઉતારી શકીએ છીએ. હું અહીં એમાંથી માત્ર સંભાળતા. એય સંતપુરુષ! ધ્યાન મૂકે. પરમાબે ત્રણ પ્રસંગે આપી કલ્યાણમૂર્તિ શ્રી મહા- માનું સ્મરણ પછી કરે . આ ઝુંપડી સંભાળો. વીર પ્રભુનું ઉપરના લેકમાં વર્ણવેલ વા@િાળ- ગાય બધી અહીં આવીને તમારી સુંદર ઝુંપવલપમ પદ કેવું ગુણનિષ્પન્ન છે તે બતાવીશ. ડીનું ઘાસ ખાઈ જાય છે. આટલું કહેવા છતાંય ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે દીક્ષા લીધી છે.
અંદરથી ન અવાજ આવ્યો, ન ઉત્તર મળ્યા કે પ્રથમ ચાતુર્માસ માટે તેઓશ્રીના પિતાજીના "
ન તે ઝુંપડીના રક્ષણ માટે કાંઈ પ્રયત્ન દેખાયે. મિત્ર અને સનેહી આશ્રમના કુલપતિના આગ્ર- આખાએ આશ્રમમાં એક જ વાતની ચર્ચા હથી આશ્રમમાં પધાર્યા છે અને એ કુલપતિએ છે. આ મહાત્મા છે કોણ? નથી બેલતા, નથી આપેલી ઘાસની સુંદર કુટિર-ઝુંપડીમાં રહ્યા ચાલતા, નથી ખાવાની તમન્ના કે નથી દેહના છે. ગ્રીષ્મઋતુની પૂર્ણાહુતિ થઈ ગઈ છે; વર્ષાઋતુ રક્ષણની તમન્ના. હે, શું એમનું ધ્યાન છે? શરૂ થઈ ગઈ છે. ધરતીમાંથી બાફ નીકળે છે.
ત્યાં તે એક આશ્રમવાસી બે -અરે ઘામ ઘણે થાય છે અને હજી ઘાસ ઊગ્યું નથી
ભાઈઓ, એ તો મહાત્મા નહિં, પરમાત્મા છે. એટલે ગાયે વગેરે પશુઓ આ ઘાસની ઝુંપ
તમને ખબર નહિં હોય, તેઓ તો સિદ્ધાર્થ ડીઓ તરફ ઘાસ ખાવા દોડી આવે છે. આશ્રમવાસી તપસ્વીઓ ઘાસ ખાવા ઝુંપડીઓ તરફ
રાજાના રાજકુમાર છે. રાજપાટ-ઘરબાર તજી
આત્માને પરમાત્મા બનાવવા, સાધના કરવા દેડી આવતી ગાયને હાંકી કાઢે છે; મારીને
સાધુ થયા છે. અને ધમકાવીને ગાયોને ઝુંપડી તરફ ફરકવાય નથી દેતા, જ્યારે એક સુંદર વિશાલ ૫- ત્યાં તે બીજા આશ્રમવાસી બોલ્યા-મહાડીમાં એકલવીર મહાત્મા ઊભા ઊભા ધ્યાન નુભાવ, આપણે પણ સંત છીએ, સાધુ છીએ, આત્મચિંતવન? ષડૂ દ્રવ્યની વિચારણા કરી રહ્યા તપસ્વી છીએ પરંતુ આપણે ખાવાનું, પીવાનું છે. બહાર શું બની રહ્યું છે, એની એ સંત- પહેરવાનું, ઓઢવાનું બધું જોઈએ છે અને તે

Page #17

પરમાત્મા શ્રી મહાવીરદેવ
૧૭૫
મેળવવા પ્રયત્ન પણ કરીએ છીએ અને આ વર વિભુ ચિંતવે છે. મારા અહીં રહેવાથી મહાત્મા તો બસ મહાત્મા જ બની ગયા છે. આપને અપ્રીતિ થાય છે માટે અહીં રહેવું અરે ! બીજું તો બધું ઠીક પણ એમની પેલી ઉચિત નથી. આમ ચિંતવી “નારીતિમ દે રહેવાની ઝુંપડી પણ નથી સંભાળતા. પછી ઘા” વગેરે પ્રતિજ્ઞા કરી એ ઝુંપડી છડી રહેશે કયાં? ગાયે ઘાસ ખાઈ જશે એટલે ભર ચોમાસામાં પણ અન્યત્ર વિહાર કરી ગયા એમના આશ્રમમાં વરસાદ, ટાઢ, તડકો અને અને સાચા વિહારી બન્યા. ચકલાને વાસ થશે માટે એમની ઝુંપડી
નથી કુલપતિ ઉપર દ્વેષ કે નથી અન્ય સંભાળવાની જરૂર તો છે જ.
આશ્રમવાસીઓ ઉપર દ્વેષ. કરુણાના સાગર એ બધાય ભેગા મળી આશ્રમના કુલપતિ પાસે બધા જીવોનું ક૯યાણ ચિંતવતા વિચારી રહ્યા છે. જઈ ફરિયાદ કરે છે કે જેમને–જે મહાત્માને આપે આપણુ આશ્રમમાં આશ્રય આપે છે તે આશ્રમ સ્થાનને પણ તેઓ સંભાળતા નથી, આવા જ બીજા મહાન પ્રસંગેની નોંધ અરે, અહીંના આપણા ભકત તો એમને મૂકી આ લેખ સમાપ્ત કરીશ. એ પ્રસંગોનું આપણા કરતાં પણ મહાન ત્યાગી, તપસ્વી, વિશદ વિવેચન યાપારનrk નું વિસ્તૃત સંયમી મહાત્મા માને છે માટે આપને અમારી દર્શન સમયે કરાવીશ. વિનંતિ છે કે સિદ્ધાર્થનંદન વાદ્ધમાન રાજ- (૧) શૂલપાણ યક્ષનો પ્રતિબંધ. (૨) ર્ષિને આપ જઈને સમજાવો કે બીજું બધું તો ચંડકૌશિક નાગનો પ્રતિબોધ (૩) સંગમદેવના ઠીક પરંતુ ઝુંપડીનું-દેહરક્ષણુના આશ્રમનું ઘોરાતિઘોર ઉપસર્ગો અને એ દેવે મૂકેલા જરૂર રક્ષણ કરે.
ભીષણ કાલચક્ર પ્રસંગે પણ ભગવાનની અપૂર્વ આ સાંભળી આશ્રમના કુલપતિ રોષે કલ્યાણ કામના આ પ્રસંગો વધુ સ્થાન અને ભરાઈ જે ઝુંપડીમાં મહાત્મા રાજર્ષિ શ્રીવીર સમય માગે તેવા છે માટે ભવિષ્ય ઉપર જ વિભુ ઊભા છે ત્યાં જઈને કંઈક મીઠી છતાં મુલતવી રાખું છું. ઉપાલંભભરી ભાષામાં કહ્યું કે-હે માન આપણે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનું જન્મકુમાર! પક્ષીઓ પણ પિતાના માળાનું રક્ષણ કલ્યાણક ઊજવી એમાંથી થોડા થોડા પ્રસંગોને કરે છે, તે તમે તમારા આશ્રમનું–શું પડીનું શાંત ચિત્તે વિચાર કરી જીવનમાં ઉતારવા, કેમ રક્ષણ નથી કરતા ? શું તમે પક્ષીઓથી
વાણી અને વર્તનની એકવાક્યતા સાધવા અને પણ ગયા. તમે ઝુંપડનું રક્ષણ કરવામાં સમર્થ
વાહયારાજા થવા પ્રયત્ન કરીએ તો હોવા છતાંયે તેના રક્ષણમાં આવો ઉપેક્ષાભાવ આ
આપણે મહોત્સવ ઊજવવાને પ્રયત્ન સફલ રાખે છે તે ઉચિત નથી.
થાય. અન્તમાં રાવમતુ રાત ની ભાવના આ સાંભળી ક્ષમાશ્રમણ ક્ષમાસાગર શ્રી સાથે વિરમું છું.

Page #18

જ ન્યાયરત્નાવલ. આ
(ગતાંક પૃ. ૯૮ થી શરૂ)
લેખક–મુનિ મહારાજ શ્રી દુરરવિજયજી. એ મg વિજેત, મિ ત તા બીજી રીતે ડાહ્યો માણસ એક કાર્ય માટે
થાઈરસ્ટ સંહિૌ વિજ્ઞાન વનમાજેન્દ્ર છે ત્યાં સુધી યત્ન કરશે કે જ્યાં સુધી એ કાર્ય * અક્કને અર્થ ઘરને પણ થાય છે. જે સિદ્ધ નહિ થાય. કાર્યસિદ્ધિ થયા બાદ તે યત્નઘરના ખુણામાં જ મધ મળતું હોય તો શા માટે ને એ વળગી નહિં રહે. જડ આત્મા જે કાંઈ પર્વત ઉપર જવું? અભીષ્ટ-ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રવૃત્તિ કે પ્રયત્ન કરતો હશે તેને એ તો સિદ્ધિ થયા પછી કેણ બુદ્ધિમાન પ્રવૃત્તિ કરે? વળગી રહેશે કે તેથી કાર્ય થાય છે કે નહિંઆ ન્યાયને અર્થ છે.
કાર્ય થયું છે કે નહિં તેની કોઈ પણ વિચારણું આ ન્યાય બે વસ્તુ સમજાવે છે. એક તો તે નહિ કરે. એ ઘાંચીના બળદ જેવું છે. કઈ પણ કાર્ય અ૯૫ આયાસથી સિદ્ધ થતું આ ન્યાય તાકિક ગ્રંથમાં એ રીતે વા૫. હોય તેને માટે લાંબો પ્રયત્ન કરે વ્યર્થ છે. રવામાં આવે છે કે કઈ પણ વિષયની સાબીતી અને બીજું વિદ્વત્તા અને મૂતાનો આથી સહેલાઈથી થઈ જતી હોય એક પ્રબળ યુકિતથી વિવેક જણાય છે. વિદ્વાન માણસ એક વાત પદાર્થ સિદ્ધ થતો હોય તે તેને માટે લાંબી પતી ગયા પછી તેને ચોળ ચાળ નહિ કરે લાંબી યુક્તિની પરમ્પરા કરવી ઉચિત નથી. જ્યારે મૂર્ખ માણસ એકની એક હકીક્તને ઘરમાં મધુ છે કે નહિં તેની તપાસ કરે, એટલી મમળાવશે કે જેથી સારી હકીકત પણ જે ઘરમાંથી મધુ મળી રહેતું હોય તો પર્વત છેવટે કંટાળાભરી લાગશે.
સુધી જવાની ઈચ્છા ન કરો અને દીર્ઘતાને આમાં પ્રથમ હકીકત પ્રમાણે ધાર્મિક ત્યાગ કરે. એ આ ન્યાયથી સમજણ લેવાની વિષયમાં જોઈએ તે સમજી વગ આન્યાયને સારી છે. વેદાન્ત સૂત્ર ઉપરના શાંકર ભાગમાં આ રીતે અનુસરે છે. જ્યાં સુધી સ્વદર્શનમાં પોતાને ન્યાયને ઉપયોગ કરતાં શંકરાચાર્ય લખે છે કે – અભિમત વિષયના ખુલાસા મળી જતા હોય એવા જે શાનાત જુવાર્થસિદ્ધ યાત ત્યાં સુધી પરદર્શનમાં તેના ખુલાસા માટે સમજી મિર્થનને શાકાર-સમરિવતન મન તે માણસ નહિ જાય. તેથી વિપરીત મૂર્ખ માણસ પુર્ણ: અ રેમવું વિજેત, વિમર્થ પર્વત સ્વધામ ના મધ જેવા મીઠા ને હિતકર અનુષ્ઠાને વિતિ થાય અને વચને છેડી પરધર્મરૂપી પર્વત તરફ જે કેવળ જ્ઞાનથી પુરુષાર્થની સિદ્ધિ થાય દેડી જાય છે. પર્વતમાં મધ મેળવવું જેટલું છે તે શા માટે અનેક કષ્ટ યુક્ત કર્મો તેઓ મુશ્કેલ છે તેટલું કે તે કરતાં અધિક મુશ્કેલ કરે? “આકડા ઉપર મધ મળી જાય તે શામાટે પરદર્શનમાંથી હિત સાધવું એ છે.
પર્વત ઉપર જાય' એ ન્યાયે.

Page #19

યેાગમીમાંસા
સં. સુ. પુણ્યવિજયજી ( સવિજ્ઞપાક્ષિક ) ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૧ થી શરૂ. રે
ગાઢ મિથ્યાત્વના ઉદયમાં આગમવચન પ્રત્યે રુચિ થતી નથી, અને એથી જ આગમવચન સમ્યણ રીતિએ પરિણમતુ નથી. એ કારણથી અનુષ્ઠાનનું સેવન અવધિથી થાય છે, વિષય તૃષ્ણાનું પ્રાબલ્ય હોય છે, કષાયનું પણ આધિય હાય છે, તાત્ત્વિક ધર્મ પ્રત્યે અરુચિ હાય છે અને સમાગમ હોતા નથી; એથી જ વિપરીત બુદ્ધિ નષ્ટ થતી નથી અને એથી જ આદરાતુ અનુષ્ઠાન લાભના સ્થાને જ હાનિકર બની જાય છે. એ જીવાની પરલેાક સામે દષ્ટિ હાતી નથી,
કિન્તુ માત્ર આ લેાકના જ વિષયસુખ પ્રત્યે દૃષ્ટિ કેન્દ્રિત થએલી હાય છે; અને એથી જ એવા જીવાને સુખમાં જ સુખની ભ્રમણા થએલી હેાય છે અત: વાસ્તવિક આન્તરિક સુખના શેાધનાથે તેઓને ઇચ્છા પણ પ્રગટતી નથી એટલે આવા અચરમાવતી થવાનું અનુષ્ઠાન હરગીજ ભાવાનુષ્ઠાનના કારણરૂપે બની શકે નહિ. માટે જ એ અનુષ્ઠાન તુચ્છ હાઇ અનાદરણીય ગણાય, જ્યારે અપુનખ ધકા ( આદિ શબ્દે માભિમુખ, માર્ગપતિત ગ્રહણ કરવા જે અપુનમ `ધકની જ
આ હકીકત શંકરાચાર્યે મુખ્યત્વે મીમાંસક સામે કહી છે. મીમાંસકે! ખૂબ ક કાંડ કરવાનુ` કહે છે. વેદાન્તી કર્મ કાંડને અન્યથા સિદ્ધ જણાવી જ્ઞાનની પ્રધાનતા સ્થાપન કરે છે. શંકરાચાર્ય આ ન્યાયમાં અને શબ્દને બદલે અ શબ્દ રાખ્યા છે. અને અર્થ આકડા છે. એ જ પ્રમાણે જૈમિનિસૂત્રના શાયર-હોય ભાષ્યમાં પણ નીચે પ્રમાણે તેના ઉપયોગ છે.
।
तद्यथा पथि जातेऽर्के मधूत्सृज्य नैव पथा मध्वर्थिनः पर्वतं न गच्छेयुस्तादृशं हि तत् अपि चाहु: । अर्कै चेन्मधु विन्देत, किमर्थ पर्वतं व्रजेत् । इष्टस्यार्थस्य संसिद्धौ को विद्वान् यत्नमाचरेत् ।
આ ઉપયાગ વેદાન્તીના પૂર્વ પક્ષ તરીકે થયા છે. વાત તા લગભગ ઉપર પ્રમાણે જ છે.
સાંખ્યસુત્ર ઉપરની અનિરુદ્ધની ટીકામાં, સાંખ્યતવકૌમુદીમાં, વાચસ્પતિમિસ્ત્રે, ન્યાયવાર્તિક તાપ ટીકામાં પણ પ્રસ ંગે પ્રસંગે આ ન્યાયના ઉપયાગ કર્યો છે.
તન્ત્રવાર્તિકમાં કુમારિલભટ્ટે કર્મની વહે ચણુ કરીને કર્મ એટલે ક્રિયાનુષ્ઠાન એ પ્રકારના જણાવે છે: એક મેટા અને મહાપ્રયત્ન સાધ્ય અને બીજા નાના ને અલ્પ આયાસસાધ્યું. તેમાં એક જ પ્રકારના કાયની સિદ્ધિ માટે જે એ ઉપાય હોય ને તેમાં એકમાં વધારે યત્નની આવશ્યકતા
અને બીજામાં અલ્પ પ્રયત્નથી સરતુ હાય તા અક્ષયત્નમાં પ્રવૃત્તિ થાય. આ રહી તે પંક્તિयद्यल्पान्महतश्च कर्मणः समं फलं जा येत ततोऽक्के चेन्मधु विन्देतेत्यनेनैव न्यायेनाल्पेन सिद्धे महति कश्चित् प्रवर्तेत "
66
સાથેાસાથ આ ન્યાયથી એવી ઊંચી સમ
જણુ લેવાની નથી કે-કાઈપણ કાર્યોંમાં ખળ વાપરવું પડતુ હાય, કષ્ટ આવતાં હોય તા તે કાર્ય મૂકી દેવું. બીજો ઉપાય ન હાય તા પૂ` પ્રયત્ને પણુ કાર્ય તેા કરવું જ.
કાર્યસિદ્ધિને લક્ષ્યમાં રાખી યત્નની એછાવત્તાપણાની વહેંચણુ કરતા આ ન્યાય શિખવે છે,

Page #20

૧૭૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
દશાવિશેષ છે.) ના મિથ્યાત્વની મંદતાના પ્રતાપે છે. એમાં સાધુને પૂજાસત્કારાદિ કે જે વસ્ત્રાદિ અસગ્રહનો ત્યાગ થવાથી આચરાતા અનુષ્ઠાન દ્વારા થાય છે, તેને તે સાક્ષાત્કરણને નિષેધ ભાવાજ્ઞાના કારણરૂપ બનતા હોવાથી તથા છે, તે પૂજા આદિ નિમિત્ત કાર્યોત્સર્ગીકરણ નિર્મળ બોધના અભાવમાં વિશિષ્ટ ઉપગ નહિ કેમ સંભવી શકે ? એથી જ સાબિત થાય છે હોવાના કારણે દ્રવ્યરૂપ કહેવાતા છતાં અનુમ- કે સાક્ષાત્કરણનો નિષેધ છતાં બીજા ગ્ય જીવો દનીય છે, તથા ક્રમશ: વિકાસક પણ છે. દ્વારા કરાવણમાં અને અનુમોદનમાં સાધુઓને ભાવાજ્ઞા એટલે સમ્યગજ્ઞાનપૂર્વક ભગવાન કથિત નિષેધવામાં આવ્યું નથી. એ નિષેધ નહિ અનુષ્ઠાનના આચરણની શુદ્ધ પરિણતિક એ હોવાના કારણે જ દ્રવ્યસ્તવની અનુમોદના હોઈ પરિણતિપૂર્વક રત્નત્રયીનું વિશુદ્ધ પાલન એ શકે છે, અને એથી જ અપુનબંધકાદિ ભાવાભાવાજ્ઞાનું પાલન છે. એ પાલન યથાશક્ય જ્ઞાના કારણભૂત બનતા એવા દ્રવ્યાનુષ્ઠાનની હોઈ શકે. કારણ અયથાબલ યા તે શક્તિના પણ અનુમોદના હોઈ શકે છે. કારણ એ છવામાં અતિરેકથી ક્રિયમાણ આરંભ હાનિકર બને છે, ધર્મબીજના વપનની યોગ્યતા પ્રગટ થઈ ચૂકી છતાં શક્તિનું પ્રમાદથી ગોપન પણ ન હોવું હોય છે. ધર્મનું બીજ ભાવાજ્ઞા પ્રત્યે સદ્દભાવ જોઈએ. એટલે આ રીતિએ શુદ્ધ પરિણતિથી કિંવા બહુમાન જે આત્મામાં પ્રગટ થાય તે ભાવાજ્ઞાની સન્મુખતાએ પણ જે અનુષ્ઠાનોનું છે, અથવા તો ભાવાજ્ઞાના કારણભૂત દ્રવ્યાજ્ઞાના સેવન કરાય તે વિશુદ્ધ ઉપગ નહિ હોવાના પાલનમાં પણ બહુમાન પ્રગટ થાય તે છે. કારણે દ્રવ્યાનુષ્ઠાનરૂપ ગણાવા છતાં અવશ્ય શ્રી જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે કુશલચિત્તાદિ પણ અનુમોદનીય છે. યદ્યપિ સર્વવિરતિને દ્રવ્યાનુ ધર્મના બીજરૂપે વર્ણવવામાં આવ્યા છે; અથવા કાનની અનુમોદના કેમ હોય? આ પ્રશ્ન તે શુદ્ધ ધર્માનુષ્ઠાન અને તેના કર્તા જીવો થઈ શકે છે. કારણ સાધુનો અધિકાર માત્ર પ્રત્યે આદર અને બહુમાન પણ ધર્મના બીજ ભાવસ્તવમાં જ પર્યાપ્ત થએલો હોય છે, પરંતુ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, પરંતુ વાસ્તવિકતેનું સમાધાન એ છે કે સાધુને સાક્ષાત્ દ્રવ્ય- તાએ ભાવાઝાના કારણરૂપ દ્રવ્યાજ્ઞાના પાલન સ્તવકરણમાં પ્રવૃત્તિ કરવાનું નિષેધવામાં આવ્યું પ્રત્યે આદર અને બહુમાનભાવ એ જ ધર્મનું છે પરંતુ એના કરાવણ અને અનુમોદનમાં નિષેધ વાસ્તવિક બીજ છે. કરવામાં આવ્યો નથી. જે યોગ્ય પ્રજ્ઞાપ્ય હોય જેમ અયોગ્ય ભૂમિમાં ક્રિયમાણ બીજનું તેને જે વિષયને નિષેધ કરવામાં ન આવ્યે વપન નિષ્ફળ છે, તેમ અપ્રશાંત ચિત્તવાળા હોય તે વિષયનું સાધુને પણ અનુમોદન હાઈ પ્રાણીમાં ધર્મબીજનું વપન નિષ્ફળ છે. જ્યાં શકે છે. પરંતુ જે અયોગ્ય હોય તેને ભાવીના સુધી મિથ્યાત્વને પ્રબળ ઉદય હોય ત્યાં સુધી લાભાલાભની દષ્ટિએ અગર જો નિષેધવામાં ન ચિત્ત પ્રસન્ન થતું નથી, શાંત થતું નથી, આવ્યું હોય તે તે અનુમોદનીય બની શકતું એથી જ એના મનમાં શાસ્ત્ર પ્રત્યે સદ્દભાવ નથી. તેથી તેવા અધિકારી જીવનું પણ તથા પ્રગટ થતા નથી; એને એથી જ એ જીવના પૂજા વિધ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન પણ અનુમોદનીય જ બને છે. આદિ કાર્યો ફલિભૂત થઈ શકતા નથી અને આ જ કારણે “અરિહંતઈયાણું' સૂત્રમાં સાથે જ અપૂર્ણ રહી જાય છે; સાધુ અને શ્રાવક બંનેને ઉદ્દેશી કાત્સર્ગ અપ્રશાંતમિક જીવના ચિત્તમાં શાસ્ત્રના સદકરણમાં વંદનાદિ છે કારણ દર્શાવવામાં આવ્યા ભાવ અથે પ્રતિપાદન કરવા મથવું તે એના

Page #21

થાયERFEIFFFFFFFFFFFપા ૪ શ્રી મહાવીર પ્રભુનું સ્તવન. ૪ BRIEFFFFFFFFFFFFFER
સંગ્રાહકઃ ડાકટર વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ–મોરબી. આ સ્તવનમાં મહાન યોગેશ્વર આનંદઘનજીએ વટાવી ગયા પછી સામર્થ્ય મથી જ આગળ વધઅનુભદલાસમાં તે અનુભવને પરમ ઉપકાર ગાયો વાનું રહે છે. આત્મ સામર્થ્ય-વિશિષ્ટ આત્માનુભાવ છે તે અનુભવને મિત્રરૂપે કલ્પી તેણે તે મિત્રધર્મને સિવાય બીજું કાંઈ અવલંબન જ્યાં નથી, તે સમર્થ કેવી રીતે બનાવ્યો તેનું શબ્દચિત્ર રજૂ કર્યું છે. તે આત્માનુભવના બલથી જ પ્રગતિ થતી જાય છે એવી અનુભવ વચને અગોચર હેવાથી કહી શકાય એ ત્યાં સ્થિતિ છે એટલે અમાનુભવરૂ૫ મિત્ર જ ઠે નથી પણ તેને મહિમા કેવા પ્રકાર છે અને કેટલે પરમપદ પ્રાપ્તિ સુધી અથવા ભક્તિમાર્ગની પરિમહાન છે તે અહિં વર્ણવ્યું છે. આત્મા ને અનુભવ ભાષામાં કહીએ તે પ્રભુના મીલન સુધી આત્માની એ કાંઈ ભિન્ન સ્વરૂપ નથી. બંને એક જ છે. આત્મા સંગાથે સહચર રહી મિત્રધર્મ અદા કરે છે. આ એ જ અનુભવસ્વરૂપ છે તથાપિ કર્થચિત ભેદ પરમ હિતકારી અનુભવ મિત્રના જ ગુણજ્ઞાન અને વિવક્ષતાથી અત્ર કથન છે.
૫. યોગીશ્વરે મુક્ત કંઠે ગાયા છે. આ અનુભવ ગાથા ૧.
“આ કૈવલ્ય ન મુતિ” કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થતાં સુધીવીર જિનેશ્વર પરમેશ્વર જો, જગજીવન જિનભૂપ. ઠેઠ સુધી સાથે સાથે રહે છે એમ શ્રીમદ્દ યશેવિઅનુભવ મિતે રે ચિતે હિતકરી, દાખ્યું તાસ સ્વરૂપ. જયજી ઉપાધ્યાયે અધ્યાત્મોપનિષદમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે.
(૧) વીર. તે અનુભવે ભગવાનનું સ્વરૂપ દેખાડયું તે કેવું છે? ભાવાર્થ-તે વીર જિનેશ્વર પરમેશ્વર જય પામે! તે કે અતીન્દ્રિય-ઇન્દ્રિોને અગમ્ય, એવું તે સ્વરૂપ છે જે જગતના જીવનરૂપ છે અને જીવો મથે ભૂપ- મનને અને વચનને અગોચર છે પણ અનુભવ મિત્ર રાજા છે. અનરાજ છે એવા તે ભગવંતનું સ્વરૂપ શક્તિની શક્તિ પ્રમાણે-એટલે કે પિતાનું જેટલું અનુભવમિત્ર હિત કરીને હારા ચિત્તને વિષે વ્યકતપણુ-પ્રગટપણું છે તે પ્રમાણે તેનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું–દેખાડયું. અર્થાત મારા ચિતમાં, ચિતન્યમાં, હું આત્માને અંતરંગમાં કહી દેખાડયું-ભાવ ભાષાથી આત્મામાં પ્રભુના સ્વરૂપનું દર્શન કરાવી, આત્માનું ભાડું કે-હે આનંદધન જો શ્રી ભગવાનનું સ્વરૂપ હિત-કલ્યાણ કરી ખરા મિત્રધર્મ બજાવે.
આવું છે ત્યારે કોઈ પૂછે કે-હે આનંદઘનજી, તમને ગાથા ૨.
આજે દર્શન થયું તે કેવુંક છે તે કહે-તેને જાણે જેહ અગોચર માનસ વચનને, તેહ અતીન્દ્રિય રૂ૫. ઉપાય આપતા હોય તેમ કહે છે. અનુભવ મિતે રે વ્યક્તિ શક્તિ શું, ભાખ્યું તાસ સ્વરૂપ.
( ૨ ) વીર. છેગાથા ૩.
! ભાવાર્થ-શાસ્ત્રમાં ત્રણ પ્રકારના યુગ કા નય નિક્ષેપે જે ન જાણીએ, નવિ છતાં પ્રસરે પ્રમાણ; છે. (૧) ઈચ્છા યોગ (૨) શાસ્ત્ર વેગ (૩) સામર્થ શુદ્ધ સ્વરૂપે રે તે બ્રહ્મ દાખવે, કેવળ અનુભવ જાણુ -તેમાં ઇછા યોગ અને શાસ્ત્ર ગની ભૂમિકા
(૩) વીર. અહિત માટે થાય છે, કારણ અયોગ્ય હેઈ વિપરીત પણે જ આચરણ કરે અત: એનું અનધિકાર છે. એથી જ શાસ્ત્ર સદ્દભાવ પ્રતિ- અધ:પતન અને સંસારમાં પર્યટન થાય જેના પાદનરૂપ “ધર્મબીજ? એના ચિત્તમાં વાવી નિમિત્ત તરીકે એ અપરીક્ષા જીવ જ આલેખાય શકાય તેમ નથી, છતાં પરીક્ષા વિના ધર્મબીજનું અને એથી જ એ જીવ પણ સંસારમાં ભ્રમણ વપન કરવામાં આવે તે એ જીવ ધર્માનુષ્ઠાનનું કરનારો બને.
(ચાલુ)

Page #22

૧૮૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ભાવાર્થ-તે અતીન્દ્રિય સ્વરૂપ ના નિક્ષેપથી કેવળ અનુભવ સુર્ય જ છે. કારણ કે જેટલા નય જણાતું નથી ને તેમાં પ્રમાણુને પ્રસર નથી, તેટલા વચનપથ છે અને આ સ્વરૂપ તો વચન અગેચલણ નથી, ગતિ નથી, તે બ્રહ્મને શુદ્ધ આત્મસ્વ. ચર છે, તે તે અમારે શી રીતે કહેવું ? રૂપને-શુદ્ધ સ્વરૂપે જો કેઇ દેખાડનાર હોય તે તે
( ચાલુ )
મન-
-
-
શુદ્ધિપત્રક.
૫, ૨૬
[ આ સભા તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ શ્રી દ્વાદશારાયચકના ખાસ (માહ) અંકમાં પ્રેસના દેષાધિથી જે અશુદ્ધિઓ રહેવા પામી છે તે નીચે મુજબ સુધારીને વાંચવાની અમે વાંચકગણુને વિનંતિ કરીએ છીએ. –તંત્રી આ. પ્ર. ] કવર પેજ પૃ. ૨, પંકિત ૧૫ વિધિનિયમોમામવતુઇય
પં. ૨૨ (તુંબ-નાભિ )
ક્ષમાશ્રમશ્રીએ પં. ૨૬ “ાવવાવા” ૧૧૩
તરત (દવા). ૧૧૯ પં. ૨૬ (નિgi) રોનિg(g) ૧૨૧ ૫. ૧૭ ભીમ અને કાંત ૧૨૨ પં. ૧૦ પણ લોકવ્યવહારમાં અમુક ૧૨૩ પં. ૧ नियमविधिभङ्गारस्त्वाह ૧૨૩
षड्भेदो ૧૨૪ પં. ર૭ દા (દ્ધ) ૧૨૪
૫. ૨૮ શિક્ષકના ૧૨૭ પં. ૩૪ વિક્રમનું ૧૨૯ ૫. ૧૦ સિદ્ધનપૂજા | ૧૨૯ પ. ૧૯ પુર્વ = કુરું ૧૨૯ પ. ૨૭
પં. ૨૯ વવાથી જુ વૃક્ષ ૧૩૦
सुखं च ૫. ૨૫ શ્લોક ૩] ૧૩૪ પં. ૧૬ વત્ત(હિ) (તિ)
પં. ૧ લિrfઃ
૧૨૯
૧૩૨
૧૩૫

Page #23

અમારૂં નવું પ્રકાશન,
૪ શ્રી દ્વાદશાર નથચક્રસાર-ગ્રંથ ( મૂળ ટીકા સાથે ) ( યાજનામાં )
તાર્કિક શિરામણિ, નયાદપાર ગતાદિપ્રભાવક આચાર્ય શ્રી માવાદિ ક્ષમાશ્રમણ વિરચિત મૂળ અને ટીકાના પ્રણેતા સમથૅ તાર્કિક આચાર્ય શ્રી સિ ંહસૂરગણિ ક્ષમાશ્રમણ એકદરે સ્વપર વાડ્મય વિષયક પાંડિત્યના ક્ષેત્રમાં કેવુ... વિશાલ પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા ? તે આ અપૂર્વ ગ્રંથ બતાવે છે; તેમજ આ ગ્રંથના પ્રકાશનથી વિદ્યમાન-અવિદ્યમાન ભારતીય આદાનિક સાહિત્ય અને તેને લગતા ઇતિહાસ ઉપર વિશિષ્ટ પ્રકારે પ્રકાશ પાડતે આ નયતા અઢારહજાર Àક પ્રમાણ પૂ` ગ્રંથ છે. કે જે વિદ્વાને, સાહિ ત્યક્ષેત્રમાં રસ ધરાવનાર આમજનતાને પણ રસપ્રદ બનશે. આ માસિકમાં આવતી લેખમાળા અને વિશિષ્ટ સશેધન અને સ ંપાદનને લગતે સ વિભાગ શાન્તમૂર્તિ આચાર્ય ભગવાન શ્રી સિદ્ધિસૂરિશ્વરજીના વિદ્વાન શિષ્ય અચા`શ્રી વિજયમેધસૂરીશ્વરજીના મહાનુભાવ શિષ્ય શ્રો ભુવનવિજયજીના વિદ્વાન શિષ્ય મુનિવરથી જ ભૂવિજયજી મહારાજે આ સભા ઉપર કૃપા કરી તે ભાર સ્વીકારી લીધા છે. આ અંકમાં તેમજ હવે પછીના માસિક્રમાં તે માટેના લેખે આવે તે વાંચવા જૈત બંધુએ મ્હેતાને નમ્ર સુચના છે. જેમ બને તેમ વેળાસર અમારા તરફથી છપાવવાનુ કામ શરૂ થશે.
૫ શ્રી શ્રેયાંસનાથ પ્રભુ ચરિત્ર ન. ૧-૫-૬ માં આર્થિક સહાયની અપેક્ષા છે.
૬ શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ ચિત્ર ભાષાંતરા થાય છે.
મહાસતી શ્રી દમયંતી ચરિત્ર. ( છપાય છે. )
પૂર્વીના પૂણ્યયેગ અને શીલનું માહત્મ્ય સતી શ્રીદમયંતીમાં અસાધારણ હતું એમ આ ચરિત્રને લગતા ઘણા ગ્રંથા જોવાથી જણાય છે. મહાસતી દમયંતીના અધિકાર, દમયંતી ચરિત્ર, દમયતી પ્રબંધ, નળકથાનક, નળચપ્પુ નળચરિત્ર, નળદમયંતી ચરિત્ર, નળ વિકાસ નાટક, નળાયન મહાકાવ્ય, વગેરે શ્રી જૈનાચાર્યના તેમજ જૈનેતર વિદ્વાનોની કૃતિમાં જોવામાં આવે છે. તેમજ ત્રિષષ્ઠિકાકાપુરૂષ ચરિત્ર, વસુદેવવિડ ડી, પાંડવત્ર, કુમારપાળ પ્રતિષેધ, સધપતિચરિત્ર, વગેરે થામાં પણ સ ંક્ષિસમાં પણ વૃત્તાંત છે; તે સર્વેના કરતા શ્રો નલાયન મહાકાવ્ય ગ્રંથ જેના રચયિતા વિદ્વાન પૂર્વાચા શ્રી માણિકયદેવસૂરિની કૃતિ સંસ્કૃત ભાષામાં સ. ૧૪૬૪ની સાલમાં બનાવેલ ૪૦૫૦ ક્ષેાક પ્રમાણમાં છે તે કૃતિ સુ ંદર, રસિક અને વિસ્તારપૂર્વક અધિકારવાળી છે, તેના શુદ્ધ અને સરળ ભાષામાં અનુવાદ કરાવી અમારા તરફથી પ્રકાશનનું કાર્ય શરૂ કરેલ છે. આ ગ્રંથમાં અન્ય સ્થળે લઇને સતી દમયંતીના પૂ` અને પછીના ભવતું સંક્ષિપ્ત વર્ષોંન આપવામાં આવશે. આ અનુપમ રચતામાં મહાસતી દમયંતી અસાધારણ શીલ મહાત્મ્યના પ્રભાવવર્ડના ચમત્કારિક અનેક પ્રસ ંગ, વણૅના આપેલ છે, સાથે નળરાજા પ્રત્યે અપૂર્વ પતીશક્તિ, સતી દમયંતી સાસરે સીધાવતાં માબાપે આપેલી સોનેરી શિખામણા, જુગારથી થતી ખાનાખરાખી, ધૃત જનની પૂર્તતા, પ્રતિજ્ઞાપાલન, દમયંતીના ધર્મો, રાજનીતિ, વન નિવાસના વખતે, આવતા સુખ દુ:ખા વખતે ધીરજ, શાંતિ અને અનુભવ મેળવવાની ભાવભરીત નોંધ, તેમજ પુણ્યશ્ર્લાક નળરાજાના પૂર્વના અસાધારણ મ્હોટા પુણ્યબંધના યેાગે તેજ ભવમાં તેમના માહાત્મ્ય, મહિમા, તેમના નામ સ્મરણથી મનુષ્યાને થતા લાભા વગેરેનું અદ્ભુત પાન પાઠન કરવા જેવુ' વ ન આચાય' મહારાજે આ ગ્રંથમાં આપ્યું છે. બીજી અંતર્ગત સુખેાધક કથાઓ પણ આપવામાં આવેલી છે. જૈન નરરત્ન પરમ ધર્મ શ્રદ્ધાળુ, ઉદાર નરવીર શ્રીયુત્ મણિલાલ વનમાળીદાસે પેતાના
Ass

Page #24
Reg. No. B. 814 પ્રિય બહેન ધમ‘પ્રેમી સદ્ગત સૂરજ ન્હનના સ્મરણાર્થ” સિરીઝ તરીકે પ્રસિદ્ધ કરવા પોતે જ એક સારી રકમ સભાને સુકૃતની મળેલી લમીનું જૈન સાહિત્ય સેવા માટે આપી મનુષ્ય જન્મનું સાર્થક કરેલ છે. 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર. ( છપાય છે. ) શ્રીમાન દેવભદ્રાચાર્ય કૃત 11000 હજાર કોકપ્રમાણુ, પ્રાકૃત ભાષામાં બારમા સૈકામાં રચેલે તેનું' આ ભાષાંતર છપાય છે. આ ચરિત્ર ગ્રંથકર્તા આચાર્ય મહારાજની વિદ્વત્તાપૂર્ણ સુંદર, અનુપમ, અલોકિક રચના છે. આટલે વ્હોટ શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ગ્રંથ બીજો નથી. તેમ આવી મહત્વપૂર્ણ ચરિત્ર રચના ભાગ્યેજ બીજા ગ્રંથમાં હશે. પ્રભુના ભાના વિરતૃત વર્ણન સાથે, પ્રભુના દેશ ગણધરના પૂર્વભવના ચરિત્રો સાથે આપવામાં આવેલ છે. સાથે અનેક અંતગત કથાઓ અને ઘણા જાણવા યોગ્ય વિવિધ વિષયે પણ આપેલાં છે. ગ્રંથ છપાય છે. આ એક અપૂર્વ’ કૃતિ છે, 65 ફોમ સાડા પાંચસે હ પૃ૪, અને આકર્ષક અનેક રંગીન ચિત્રો, મજબુત બાઈડીંગવડે તૈયાર કરવામા આવશે. છપાય છે. 2 કથારનષ ગ્રંથ-શ્રીમાન દેવભદ્રાચાર્ય મહારાજે ( સંવત 1158 માં પ્રાકૃત ભાષામાં રચેલો છે, જેમાં સમ્યક્ત્વ આદિ તેત્રીશ સામાન્ય ગુણા અને પાંચ અણુવ્રત આદિ વિશેષ ગુણોને લગતી 50 વિષયે સાથે તેની મોલિક સુંદર પઠનપાઠન કરવા જેવી કથાઓ વાચકોની રસવૃત્તિ આખા પ્રથ વાંચતા નિરસ ન કરે તેવી સુંદર રચના આચાર્ય મહારાજે કરી છે. આ ગ્રંથમાં આવેલ ગુણાનું સ્વરૂપ, તેનું વિવેચન, તેને લગતા ગુણદોષ, લાભ-હાનિનું નિરૂપણ આચાર્ય મહારાજે એવી સુંદર પહતિસકલનાથી કયું છે કે જેથી આ ગ્રંથની અનુપમ, અમૂલ્ય અપૂર્વ રચના બનેલ હોવાથી તે અપૂર્વ સાહિત્ય ગ્રંથ ગણાય છે. આ સુંદર ગ્રંથ મૂળ અમાએ પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, જેની મૂળ કિંમત રૂા. 8-8-0 છે. જેનું આ સરલ શુદ્ધ ભાષાંતર પણ સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજની દેખરેખ નીચે થયેલ છે, તે ગ્રંથના પાના શુમારે પાંચસે ઉપરાંત થશે. દેવસી–રાઈ (બે) પ્રતિક્રમણાદિ મૂળ સૂત્ર. સૂત્રાની સંક્ષિપ્ત સમજ સાથે. હાલ અમારા તરફથી ઉપરોકત દેવસી–રાઈ પ્રતિક્રમણ સૂત્રની બુક પ્રગટ કરવામાં આવી છે. નિરંતરની શ્રાવક-શ્રાવિકા માટેની આ આવશ્યક ક્યિા હોવાથી આવી સખ્ત માંધવારી હોવા છતાં અમારા ઉપર ધણી માગણી આવવાથી ઉંચા કાગળા ઉપર સુંદર મહેતા ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે, કિંમત માત્ર રૂ. ૦૧-૧૦-છ દશ આના પરટેજ જુદું. જૈન કન્યાશાળા, પાઠશાળાઓએ આ લાભ સવર લેવાની જરૂર છે. સામટી નકલ લેનાર ધાર્મિક સંસ્થાને થોગ્ય કમીશન આપવામાં આવશેં. મુદ્ર : શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ : શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ : દાણાપીઠ-શાવનગર, For Private And Personal Use Only