Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531471/1

Page #1

L
પુસ્તક ૪૦ મુ.
સંવત ૧૯૯૯
અ ક
૬
ક.
જાન્યુઆરી
પ્રકાશક, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #2

આ
અ ક માં
૧. શ્રી સામાન્ય જિન સ્તવન . ૧૨૯
૭. સ્વધર્મ.
૧૪૪
૨. નવતત્વ પ્રકરણ
•
•
૧૩ ૦
૮. શાંતિ
૮. શાંતિ .
.
.
•
૧૪૭.
૩. દુ:ખી જગત .
.
.
૯. અમર આત્મમંથન .
.
૧૪૮
૪. શ્રી સિદ્ધરતાત્ર .
.
.
૧૩૮
૧૦. “જૈન”પત્રના તંત્રી અને ભાવનગરના
શહેરી શેઠ દેવચંદભાઈ દામજીના સ્વર્ગવાસ
૧૪૯
૫. એકાદશ અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણી . ૧૪૧
૬. ગુરુદેવદર્શન .
.
.
૧૪૩ ૧૧. વર્તમાન સમાચાર .
.
૧૫૦
R
*
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો ૧. દેશી અમૃતલાલ કાળીદાસ
જામનગર
લાઈફ મેમ્બર, ૨. વારા પરમાણુદાસ નરોત્તમદાસ ભાવનગર ૩. શાહ પ્રેમચંદ મેતીચંદ
વાર્ષિક મેમ્બર શાહ અમરચંદ માવજી
શાહ ભાનુચંદ્ર પરશોતમદાસ ૬. શાહ તલકચંદ રધુભાઈ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદો
તથા ગુરુભકતોને ખાસ વિનતિ, સ્વ. પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજનું સ્મરણ નિરંતર સચવાઈ રહે તે માટે તા. ૩૦-૭-૪૨ ના રોજ મળેલી આ સભાની જનરલ મીટિંગે તે મહાપુરુષના સ્મારક માટે એક ફંડ કરવાનો ઠરાવ કરતાં સભાસદોએ નીચે પ્રમાણેની રકમ ફંડમાં ભરી છે. આપ પણું આ ફંડમાં આપના ચોગ્ય ફાળો આપશે. ૧૦૯૨) ગયા અંકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે થયેલ ફંડ. ૧૫) શેઠ લાડકચંદ પાનાચંદ-બોટાદ.
૫૧) શેઠ જાદવજીભાઈ નરશીદાસ–ભાવનગર. ૧૧) શેઠ મનુભાઈ લલ્લુભાઈ-અમદાવાદ, ૫૧) શેઠ નટવરલાલ તથા રમણલાલ ૧૦) શ્રી દશાવીશા શ્રીમાળી બે નાત
e છોટાલાલ-મુબઈ. હ: શેઠ ડાહ્યાલાલ મૂળચંદુ–માણસા. ૫૧) શેઠ ચુનીલાલ વીરચંદ-રાધનપુર. ૫) વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદુ-સાદરા. ૨૫) શેઠ પરશોતમદાસ સુરચંદ-મું ઈ. ૫) શેઠ ખીમચંદ ફૂલચંદ-ભાવનગર. ૨૫) શેઠ ચંદુલાલ વર્ધમાન ,, ૫) શેઠ જીવણલાલ ચુનીલાલ—વડોદરા. ૨૫) શેઠ મગનલાલ હરજીવનદાસ - અમદાવાદ. ૧૩૭૧) ( ફંડે ચાલુ છે )

Page #3

Iી આસાનદEST
અમારા
આ છે
, ';
,
,
,
પુસ્તક ૪૦ મું : અંક : ૬ :
આત્મ સં. ૪૭ વીર સં. ર૪૬૯
વિકમ સં. ૧૯૯૮: પોષ : . સ. ૧૯૪૩ : જાન્યુઆરી :
શ્રી સામાન્ય જિન સ્તવન. (રાગ–ન જાને કિધર આજ મેરી નાવ ચલી રે ) સુહાયે સુરત, આજ તારી નાથ ! ભલી રે ભલી રે ભલી રે તારી નાથ ! ભલી રે......... સુહાયે (ટેક) સોહી રહી ગુણાવલી, મેહી રહી સુરાવલી; દીઠી સદા મીઠી આનંદકાળી રે, ભલી રે ભલી રે તેરી નાથ! ભલી રે........... સુહાયે. ૧. દીન કે નાથ તેરી નૈના ચંગી; અવિકારી વીતરાગ ભાવ કેરી સંગી, દિલખુશ અનેરી અનેરી પલી રે, ભલી રે ભલી રે તારી નાથ ભલી રે........સુહાવે. ૨. નેમિ-લાવણ્યસૂરિ, દાસ તેરા ડોલે, દિલ મેં પ્રિતધારી, જિન જિન બોલે, સેવા જિનપદે કી શીખા,મેવા શિવપુર કા ચખા, દક્ષ કેરે જીવન કી આશ ફલી રે, ભલી રે ભલો રે તારી નાથ! ભલી રે......... સુહાયે. ૩.
રચયિતા: મુનિશ્રી દક્ષાવિજ્યજી મહારાજ. 8
99999999999999

Page #4

ooo
કામeos
me 9
oooo
COCO૦૦
૧૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ કમent
ન વ ત ત્વ પ્રકરણ
પઘમય અનુવાદ સહિત. અનુ મુનિશ્રી દક્ષવિજ્યજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૧૨ થી શરુ ) શેષ ચારે માર્ગણ ને દ્વારમાં સંસાર છે, मूल-दश्वपमाणे सिद्धाणं, जीवदयाणि हुंतिऽणताणि । लोगस्स असंखिजे, भागे इक्को य सधेवि ॥ ४७ ॥
[ કાવ્યપ્રમાણદાર અને ક્ષેત્રદ્વાર ] છવદ્રવ્ય દ્રવ્યપ્રમાણદ્વારે, સિદ્ધના જ અનંત છે, અસંખ્યાતમાં વિભાગ સરખા, લોકકેરા ક્ષેત્રમાં,
એક અથવા સર્વ સિદ્ધ -નિવાસ ભાગે શાસ્ત્રમાં. (૪૬) मूल-फुसणा अहिआ कालो, इग-सिद्ध-पडुश्च साइओऽणतो। पडिवायाऽभावाओ, सिद्धाणं अंतरं नथि ॥ ४८ ॥
[ ૨પના-કાળ–અંતર-અનુયોગદ્વાર ] અવગાહનાથી સ્પર્શના, સિદ્ધો ત અધિકી જ છે, એક સિદ્ધ જ આશ્રયી, સાદિ અનંત કાળ છે; સિદ્ધને પડવા તણું જ, અભાવથી અંતર નથી,
અથવા પરસ્પર ક્ષેત્રથી પણ, સિદ્ધને અંતર નથી. (૪૭) मूल-ससिद्धाणमणते, भागे ते, तेसिं दसणं नाणं । खइए भावे परिणा,-मिए अ पुण होइ जीवत्तं ॥४९॥
[ ભાગ તથા ભાવ અનુયોગઠાર ]. અભથી જે કે અનંતગુણ, સિદ્ધના જીવે જ છે, તે ચ સવિ સંસારી જૈવના, અને તમે ભાગે ય છે; સાયિક ભાવે જાણ કેવળ, – જ્ઞાન ને દર્શન મુદા,
પરિણામિક ભાવનું, જીવત્વ સિદ્ધતણું સદા. (૪૮) મૂઢ–ોવા નપુંસા , થર-ન- દા મેઇન સિંહગુit
इअ मुक्खतत्तमेअं, नवतत्ता लेसओ भणिया ॥ ५० ॥

Page #5

: નવતત્ત્વ પ્રકરણ :
૧૩૧
[ અલ્પબહુત નામનું નવમું અનુયાગદ્વાર ] કૃત્રિમ નપુંસકલિંગવાળા, સિદ્ધ સૌથી અલ્પ છે, સંખ્યાત ગુણ સ્ત્રીલિંગવાળા, સિદ્ધ તેથી મનાય છે; તેથી વળી સંખ્યાત ગુણ પુલ્લિગ સિદ્ધ ગણાય એ,
[ ક્ષતત્વની સમાપ્તિપૂર્વક નવતત્વની સમાપ્તિ ]
કહ્યું મોક્ષતત્ત્વ અને કહ્ય, સંક્ષેપથી નવતત્ત્વ એ. (૪૯) मूल-जीवाइ-नवपयत्थे, जो जाणइ तस्स होइ सम्मत्तं । માન સદંતો, સામાડય નરં ૧૨ /
[ નવતત્વના જ્ઞાનનું ફળ] જીવ આદિ પદાર્થ નવને, જે જાણે તેહને,
સમકિત હોય અજાણને પણ, ભાવશ્રદ્ધા ધારીને मूल-सचाई जिणेसर-भा,-सियाइ वयणाई नन्नहा हुंति । इइ बुद्धि जस्स मणे, सम्मत्तं निच्चलं तस्स ॥ ५२ ॥
[ દઢ સમ્યક્ત્વની છાપ ] શ્રી જિનેશ્વરનાં સવિ વચને જ, સત્ય જ હોય એ,
બુદ્ધિ જસ ચિત્તજ જાણે, અચલ સમકિતવંત એ. (૫૦) मूल-अंतोमुटुत्तमित्तंपि, फासियं हुन्ज जेहिं सम्मत्तं । तेसिं अवहपुग्गल,-परियट्टो चेव संसारो ॥ ५३ ॥
[ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિનું ફળ ] અંતર્મુહૂર્ત જ માત્ર પણ, સમકિત સ્પર્ફે જે છે,
બાકી અર્ધ પુદ્ગલ પરાવર્ત ભવ તેને હવે; मूल-उस्सप्पिणी अणंता, पुग्गल-परिअटुओ मुणेअयो। तेऽणंताऽतीअद्धा, अणागयद्धा अणंतगुणा ॥ ५४ ॥
[ પુદ્દગલપરાવર્ત કાળનું પ્રમાણ ] છે અનંત ઉત્સર્પિણી,–અવસર્પિણી ના માનનો, એક પુદ્ગલપરાવર્તાકાળ જ, જાણજો હે ભવિજને. (૫૧) તેવા અનંતપુદગલપરાવત્ત જ તણે ભૂતકાળ છે, તેથી અનંત ગુણે અનાગત, કાળ શાસ્ત્ર પ્રમાણ છે; 6
૧૦૦ ૦ ૦૦૦૦૦૦૦
00 000-000creve concere coccee BERENDO nec esset
2

Page #6

૧૩૨
*: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
000ooooooooooo
मूल-जिण अजिण तित्थऽतित्था, गिहि अन्न सलिङ्ग थी नग्नपुंसा। पत्तेय सयंबुद्धा, बुद्धबोहिय इक्कणिक्का य ॥ ५५ ॥
[ સિદ્ધજીવોના ૧૫ ભેદ ] જિનસિદ્ધ ને વળી અજિન સિદ્ધ જ, તીર્થસિદ્ધ અતીર્થને, ગૃહલિંગને અન્ય લિંગ સિદ્ધ, સ્વલિંગસિદ્ધ જ જાણને. (૧૨) સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ પુલિંગ સિદ્ધ, અને નપુંસક સિદ્ધ ને, પ્રત્યેકબુદ્ધ જ સિદ્ધ ને, જાણો સ્વયં બુદ્ધ સિદ્ધ ને, બુદ્ધાધિત એક સિદ્ધ, અને અનેક જ સિદ્ધ ને,
ભેદ પંદર સિદ્ધના એ, પ્રાગવસ્થા આશ્રીને. (૫૩) मूल-जिणसिद्धा अरिहंता, अजिणसिद्धा य पुंडरिअ-पमुहा ।
गणहारि तित्थसिद्धा, अतित्थसिद्धा य मरुदेवा ।। ५६ ॥ गिहिलिंगसिद्ध भरहो, वक्कलचीरी य अन्नलिंगम्मि । साहू सलिंगसिद्धा, थीसिद्धा चंदणा-पमुहा ॥ ५७ ॥ पुंसिद्धा गोयमाई, गांगेयाई नपुंसया सिद्धा । पत्तेय-सयंबुद्धा, भणिया करकंडु-कविलाई ॥ ५८ ॥ तह बुद्धबोहि गुरुबो,-हिया य इगसमये इगसिद्धा य । इगसमयेऽवि अणेगा, सिद्धा तेऽणेगसिद्धा य ॥ ५९ ॥
[ સિદ્ધના ૧૫ ભેદનાં ૧૫ ટકાન્ત ] જિનસિદ્ધ તે અરિહંત ને, પુંડરીક આદિ જાણીએ, અજિનસિદ્ધ તથા જ ગણધર, તીર્થસિદ્ધ જ માનીએ; મરુદેવી આદિ અતીર્થસિદ્ધ જ, શાસ્ત્રથી દિલ ધારીએ, ગૃહસ્થલિગે સિદ્ધ ચકી, ભરત આદિ ભાવીએ. (૫૪) અન્ય લિંગે સિદ્ધ વલ્કલીરિ આદિ જાણવા, સાધુ સિદ્ધ સાધુ, સ્વલિંગ સિદ્ધ પિછાણવા સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ જ ચંદનાબાલા પ્રમુખ માનવા, ૌતમ વગેરે સિદ્ધ તે, પુલિંગ સિદ્ધ ધારવા. (૫૫) ગાંગેય આદિને નપુંસકલિંગ સિદ્ધ પિછાણીએ, કરકંડ સાધુ આદિ પ્રત્યેક, બુદ્ધ સિદ્ધ વખાણુઓ; સ્વયં બુદ્ધ સિદ્ધ કપિલ સાધુ, આદિ ચિત્તે આણીએ, પ્રજ્ઞગુરુધિત સિદ્ધ જ, બુદ્ધાધિત જાણીએ. (૫૬)

Page #7

: નવતત્ત્વ પ્રકરણ :
એક સમયે એક વ જે, મેાક્ષમાંહે જાય છે, શ્રી વીરજિનની જેમ તેહ જ, એક સિદ્ધ મનાય છે; એક સમયે પણું અનેક જ, સિદ્ધ જેઓ થાય છે, ઋષભદેવ પ્રમુખ તેએા, અનેક સિદ્ધ કહુાય છે. मूल-जइआइ होइ पुच्छा, जिणाण मग्गम्मि उत्तरं तइआ । इक्कस्स निगोयस्स, अनंतभागो अ सिद्धिगओ ॥ ६० ॥
(૫૭)
[ આજ સુધીમાં જીવા કેટલા મેક્ષે ગયા ? એ પ્રશ્નના હુ ંમેશને માટે એક જ જવાબ ] અધાધિ જીવ કેટલા, મેાક્ષે ગયા જિનશાસને ? એ પ્રશ્ન પૂછે કેાઇ જ્યારે, દેવ શ્રી જિનરાજને; ઉત્તર મળે ત્યારે જ તેને, એહુવા હૈ પ્રાણિયા ! અનંતમા વિભાગ એક, નિગેાદના માક્ષે ગયા. (૫૮)
( પધાનુવાદ કર્તાની પ્રશસ્તિ )
[ મન્દાક્રાન્તા છંદ, ‘ ખેાધાગાધ ’ના રાગ ] ભૂપાલેાના મુકુટમણુિથી કાન્ત પાદાઞ્જ જૈના,
તીર્થોદ્વારા વિવિધ જંગમાં શાભતા ખ્યાત જેના; સૂરીશામાં મુકુટસમ તે નેમિસૂરીશકેરા,
૩૫ટ્ટાકાશે રિવેસમ સદા દીપતા સૂરિીરા. (૫૯) વિદ્યાદાને સુરગુરુસમા સૂરિલાવણ્યકેરા,
શિષ્યે દક્ષે તુરગ નિધિ ગેા ચંદ્ર૪ વર્ષ અનેરા; ખાલાથે વેજલપુર રહીને અખાત્રીજ ધસે,પ
કીધેા છે આ સરલ નવતત્ત્વાનુવાદ પ્રતન્ત્રક (૬૦) ॥ इति गूर्जरपद्यानुवादमयानि नवतस्वानि समाप्तानि ||
૧ રાજાઓના. ૨ કાંતિવાળા મને હર ચરણરૂપ કમળ. ૩ ૫૫ આકાશમાં. ૪ ૧૯૯૮ ની સાલમાં. ૫ અક્ષયતૃતીયા જેવા શુભ દિવસે. ૬ પ્રધાન સિદ્ધાન્તને અનુસારે.
CAPUCHUNUSITE. ‚............................................. GOO
૧૩૩

Page #8

દુ:ખી જગત.
લેખકઃ
અનિયમિત અને અનિશ્ચિત જીવનમાં જીવવાના બે વિભાગ પાડી શકાય : એક સુખી અને બીજી દુ:ખી. સુખની ભાવના અને માન્યતાના અનેક પ્રકાર છે તેવી જ રીતે દુ:ખની ભાવના અને માન્યતાના પણ અનેક પ્રકાર છે; જેથી કરીને સુખી જગત અનેક પ્રકારનું છે અને દુઃખી જગત પણ અનેક પ્રકારનું છે. સુખી જગત હમેશાં સુખી રહેતું નથી અને દુઃખી જગત હમેશાં દુ:ખી રહેતું નથી. જન્મથી લઇને મરણુપ તમાં અવારનવાર સુખદુ:ખ આવે જ છે. ચાખ્યા સુખમાં અને ચાખ્ખા દુઃખમાં કોઇ પણ સંસારી જીવ જીવતા નથી અર્થાત સુખમાં દુ:ખનું મિશ્રણ રહેલું હાય છે અને દુ:ખમાં સુખનું મિશ્રણ રહેલું હાય કેાઈને ધનનું સુખ હાય છે તા પુત્રનું દુ:ખ હાય છે. કોઇને ધન અને પુત્રનુ સુખ હાય તા શરીરનુ દુ:ખ હાય છે. કોઈ શારીરિક સુખી હોય તા ધનથી દુ:ખી હોય. છે. કાઇ ધનથી, પુત્રથી, શરીરથી સુખી હાય તા માનસિક દુ:ખ હાય છે. સર્વ પ્રકારે સુખી અને સર્વ પ્રકારે દુ:ખી એવા જીવનમાં કાઇ પણ જીવતું નથી. માનવી સુખે જીવવાના અનેક પ્રયાસ કરે છે, છતાં નિર્ણય કરી શકતા નથી કે કેવી રીતે સુખેથી જીવાય; કારણ કે સુખે જીવવાને સ ંસારે નિર્ણિત કરેલા સિદ્ધાંતને અનુસરીને પ્રયાસ કરનાર માનવી સફળતા મેળવવાની તૈયારીમાં હેાય છે કે તરત જ સુખના સિદ્ધાંતનું પરિવર્ત્ત ન થઈ જાય છે; જેથી કરીને માનવીને સુખ માટે ફરીને પ્રયાસ કરવા પડે છે. આવી રીતે સંસારી જીવા સુખના સિદ્ધાંતાને બદલતા રહેવાથી માનવી સુખેથી જીવવાને કેવી રીતે નિર્ણય કરી શકે ? કારણ કે એક
આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
વખત જે પ્રયાસ, પ્રવૃત્તિ અને પ્રાપ્તિમાં સુખ મનાતું હેાય તેમાં જ કાળાંતરે દુ:ખ માનવામાં આવે છે અને જેમાં દુ:ખ મનાતુ હાય તેમાં જ કાળાંતરે સુખ મનાય છે, માટે જ માનવી સુખદુ:ખને નિર્ણય ન કરી શકવાથી અનિયમિત વ્યવસ્થાશૂન્ય જીવનમાં જીવે છે. જેમણે પાતાના જીવનની વ્યવસ્થા કરી રાખેલી હાય છે તેમને પણ વખત જતાં વ્યવસ્થા ફેરવવી પડે છે. આપણે નજરે જોઇ શકીએ છીએ કે સુખનું સાધન ધન ઉપાર્જન કરવાને કોઇ એક ધંધાની વ્યવસ્થા કરી રાખી હાય તા તે ધંધામાં ન ફાવતાં વખત જતાં એ વ્યવસ્થાને ફેરવવી પડે છે અથવા તેા વિશેષ છે.ધનની ઇચ્છાથી બીજા ધધાઓ કરીને પણ વ્યવસ્થા ફેરવે છે. આવી રીતે માનવીએ પાતાના આખા યે જીવનમાં એકસરખી જીવનવ્યવસ્થા રાખી શક્તા નથી, જેથી કરીને મિશ્ર જીવનમાં જીવે છે. જો કે સુખમાં દુ:ખ અને દુ:ખમાં સુખ મિશ્રિત રહેલું હાય છે, છતાં જીવેા દુ:ખે જ જીવે છે; કારણકે થાડુંક પણ દુ:ખ ઘણા સુખને દુ:ખમય બનાવે છે. માનવીને કેટલાક દુ:ખના પ્રસ`ગેા જેવા કે : નવ મહિના ગર્ભ માં રહેવુ, જન્મવું, મરવુ, ઇષ્ટ વિયોગ અને અનિષ્ટ સયેાગ વગેરે વગેરે નિર્ણિત કરેલા હાય છે. તેવી રીતે સુખના કોઇ પણ પ્રસંગ નિર્ણિત નથી. માનવીના જીવનની શરુઆત દુ:ખથી થાય છે અને અંત પણુ દુ:ખથી જ આવે છે. જો જીવનને આદિ-અંત દુ:ખસ્વરૂપ છે, તા પછી મધ્યમાં સુખ કેવી રીતે ાઇ શકે ? કારણ કે કારણ અનુસાર કાર્ય થાય છે. ગભ થી લઇ જન્મપર્યંત જીવનનુ કારણ કહેવાય છે અને તે કારણુ દુ:ખસ્વરૂપ

Page #9

: દુ:ખી જગત :
૧૩૫
હોવાથી તેના કાર્યરૂપ જીવનમાં સુખ માનવું છે અને કેટલીક વિકૃતિમાં દુઃખને આરેપ કરે તે એક ભ્રમણા છે અને જે તેને સુખ માન- છે, માટે જ આ સુખદુ:ખ સાચા નથી પણ વામાં આવે તો પછી તેના કાર્યરૂપ મૃત્યુ પણ ભ્રમણે માત્ર છે અને તે માનવીની મિથ્યા સુખ સ્વરૂપ હોવું જોઇએ; પણ તે દુઃખ સ્વરૂપ ક૯પનાનું ફળ છે. જોવામાં આવે છે. માટે જીવનનો કોઈ પણ એ સુખને ઓળખી સુખે જીવી જાણનાર પ્રદેશ નથી કે જેમાં દુઃખ ન હોય.
સ્વર્ગ અને મોક્ષને અધિકારી બની શકે છે, ઇંદ્ધિના સારાનરસા વિષયેની અસર પણ તે સાચું સુખ ઓળખાવું બહુ જ કઠણ છે. થવાથી રાગદ્વેષના તીવ્ર પરિણામ થવા અને
છે વિકૃતિમાં જ સુખ માનવાને ટેવાઈ ગયા સંગવિયેગની ઈચછાઓ થવી તે સુખ નથી
છે. તેઓ પ્રકૃતિ સ્વરૂપ સુખને સમજી શકતા પણ દુઃખ જ છે. જ્યાં સુધી વિકૃતિરૂપ ફુર
નથી; જેથી કરી તેમનું જીવન સુખમય બની શુઓ થયા કરે છે ત્યાં સુધી પોતાને સુખી
શકતું નથી. ભલે, તેઓ પોતાને સુખી માને સમજી સંતોષ ધારણ કરનાર માનવી મોટી
પણ તે તેમની એક અજ્ઞાનતા છે. કોઈ માનવી ભૂલ કરે છે; કારણ કે વિકૃતિ માત્ર દુ:ખ જ છે.
માને છે કે અમે સંસારમાં સુખી છીએ પણ જીવનમાં કોઈ પણ ક્ષણ વિકૃતિથી ખાલી નથી;
ત મિથ્યાભિમાન સિવાય બીજું કશું હોતું કારણ કે પ્રત્યેક સમયમાં મોહનીયકર્મના વિકાર
નથી. સંસારમાં માનવી માત્ર જે એકસરખી રૂપ ઉદય બન્યા જ રહે છે. મોહનીયના હાય,
સ્થિતિવાળા હોય તો કોઈ પણ એમ ન કહી શકે ઉપશમ કે ક્ષોપશમ સિવાય પ્રતિસ્વરૂપ કે હું સુખી છું. લાખાવાળે હજારવાળાને જોઈને સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી, કે જેને સાચું સુખ સુખાપણોનું અભિમાન ધરાવે છે અને કડકહેવામાં આવે છે. માનવીએ માનેલા સખને વાળ લાઇવાળાને જોઈને પોતાને સુખી માને જો તપાસીએ તો તે વિકતિ જ જણાય છે અને છે. આવી રીતે વધારે ને વધારે સમૃદ્ધિવાળા તે વિકૃતિ કર્મના ઉદયથી પિગલિક વસ્તુના પોતાનાથી ઓછી સમૃદ્ધિવાળાઓને જોઈને વિકારના સંસર્ગથી ઉત્પન્ન થયેલી હોય છે સુખી પણાનું મિથ્યાભિમાન ધરાવે છે. તેમજ અર્થાત એ વિકૃતિનું કારણ પિગલિક વસ્તુના નિરોગી હોય તે રોગીને જોઈને, રૂપવાન હોય વિકારે છે. વિકૃતિ એટલે વસ્તુનું એક સ્વરૂપે તે કુરૂપવાળાને જોઈને, બળવાન હોય તે નિબંન રહેતાં ક્ષણે ક્ષણે પરિવર્તન થવું. આવા ળને જોઈને, વિદ્વાન હોય તે મૂખને જોઈને, પરિવર્તનશીલ વિકૃતિ સ્વરૂપ સુખને ક્ષણિક, તેવી જ રીતે બીજી બાબતોમાં પણ પિતાનાથી અસ્થિર અને અવાસ્તવિક કહેવામાં આવે છે. ઓછી વસ્તુવાળાને જોઈને સંસારમાં સુખી પ્રકૃતિસ્વરૂપ સુખ આવું હોતું નથી. તે માનવાની પ્રથા ચાલી આવે છે અથવા તો શાશ્વતું, સ્થિર અને સાચું હોય છે. આવા બીજી રીતે પણ જીવો પિતાને સુખી માનતા સુખને મેળવનાર જ સાચા સુખી કહી શકાય. દેખાય છે. જેમકે : લાખવાળાને જોઈને હજારબાકી તો બધાં એ દુ:ખને જ સુખ માની રહ્યાં વાળે પિતાને એમ સમજીને સુખી માને છે કે છે. વાસ્તવિક રીતે જે સુખ દુઃખને તપાસીયે આ પરમ ઉપાધિવાળો છે માટે દુઃખી છે, પણ તો આત્માની પ્રકૃતિ તે સુખ છે અને જડના તે પોતાના મનને સમજાવવા પૂરતું છે, કારણ કે સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિ માત્ર દુઃખ છે; છતાં તેને પોતાને લાખ મેળવવાની ઈચ્છા છે પણ માનવી કેટલીક વિકૃતિમાં સુખનો આરોપ કરે તે પૂરી ન થવાથી પિતાને સુખી માને છે. જે

Page #10

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર :
તે સંતોષવૃત્તિથી પિતાને સુખી માનતા હોય શકતો નથી. દેહાદિ જડ વસ્તુઓને આશ્રયીને અને લાખ મેળવવાનો પ્રયાસ ન કરતો હોય જીવને મિથ્યાભિમાન થાય છે કે જેને લઈને તે કંઈક અંશે લાખવાળા કરતાં સુખી કહે- કોધ કરવો પડે છે. જેમાં અંશમાત્ર પણ સુખ વાય ખરે, નહિ તો વધારે સંપત્તિવાળાઓને હોતું નથી. કારણ કે આ બને ષસ્વરૂપ છે, જોઈને ઓછી સંપત્તિવાળાઓને પોતાને દુઃખી કે જે એક દુ:ખનું નામાંતર છે. ગમતી વસ્તુને માનવાની પ્રથા સંસારમાં જોવામાં આવે છે. વધુને વધુ મેળવવા આકાંક્ષા રાખવી તે લાભ સાંસારિક જીવોએ કપેલાં સુખદુઃખ આને જ કહેવાય છે અને વધુ વસ્તુ મેળવવાની આકાંક્ષા કહેવામાં આવે છે કે જે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે પૂરી કરવા માયા કરવામાં આવે છે. આ બન્ને વિકૃતિસ્વરૂપ છે. હું સુખી છું એવું મિથ્યા- રાગનાં અંગ છે. તે સુખની પ્રાપ્તિ કરાવી ભિમાનરૂપ વિકૃતિ તે સુખ અને હું દુખી છું શકતા નથી. એવું દિલગીરી અને શેકરૂપ વિકૃતિ તે દુખ સમ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર મેળવવા માટે કહેવાય છે. આ સિવાય સંસારીઓના જીવનમાં કષાયની જરા ચે જરૂર નથી. શાંતિ, સુખ, પ્રકૃતિસ્વરૂપ સુખ તો જણાતું નથી.
આનંદ મેળવવા માટે જડના વિકારરૂપ વિષજયાં સુધી જીવ કપાય અને વિષયને આશ્રિત યાની જરૂર નથી. જીવો દેહ તથા તેની સાથે હોય છે ત્યાં સુધી તે સુખી થઈ શકતો નથી, સંબંધ ધરાવનાર બીજા જડ પદાર્થો માટે કારણ કે કષાય અને વિષય બને પરવસ્તુ છે કષાય કરે છે અને વિષયને ઉપભેગ પણ અને તેને સુખને માટે ઉપગ કરે છે, છતાં દેહના માટે કરે છે અને તે એક જ જીવન દુઃખી થાય છે. જીવમાત્રની પ્રવૃત્તિ સુખને માટે કરવામાં આવે છે. ભાવી જીવનમાં જીવને માટે હોય છે. જે તેને એમ જણાય કે અમુક તેનાં માઠાં ફળ સિવાય બીજું કશું યે મળતું પ્રવૃત્તિ કરવાથી દુ:ખ થશે તો તે દિશામાં એક નથી. દેહને આશ્રયીને કરવામાં આવતી દરેક પગલું પણ ભરતા નથી, પરંતુ તે સુખને ન પ્રવૃત્તિનું પરિણામ માડું જ હોય છે અને તે જીવને ઓળખવાથી પરિણામે દુ:ખ મેળવે છે. સુખને ભાવી અનેક જીવનમાં ભોગવવું પડે છે. જે માટે ક્રોધ, માન, માયા, લેભની જરૂર નથી જીવનમાં કષાયે કરવામાં આવે છે તે જીવનમાં તેમજ રાગદ્વેષની પણ જરૂર નથી, છતાં પણ તે દુ:ખ આપનારા હોય છે. આત્માને સંસારમાં સુખી થવા એને સાથે રાખીને આશ્રયીને કરવામાં આવતી દરેક પ્રવૃત્તિ પિતાની પ્રવૃત્તિ કરે છે. જડ તથા જડના જીવોને લાભદાયી નિવડે છે. સમજીને સાચી વિકારે જે વિષય કહેવાય છે તે જીવને માટે રીતે કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ આત્માનો વિકાસ હેય હોઈ શકે પણ ઉપાદેય નથી, છતાં જીવ સાધી શકે છે અને સમજ્યા વગરની પ્રવૃત્તિ ઉપાદેય માને છે એટલા માટે જ તેને કષાય જીવને પુણ્યબંધનું કારણ થવાથી ભાવી જીવકરવા પડે છે. જે ઉપાદેયપણાની ઉપેક્ષા કરવામાં નમાં પિૉંલિક સુખ આપનારી થાય છે; છતાં આવે તે પછી રાગદ્વેષ કરવાની જરૂર રહેતી તે પ્રવૃત્તિથી તત્વદષ્ટિથી જોતાં દુઃખ જ થાય નથી, કે જે રાગદ્વેષ એક દુઃખનું મૂળ કહેવાય છે, પણ સંસારી જીવેએ તેને સુખ માનેલું છે. હેયને ઉપાદેય માનવું તે એક મિથ્યાજ્ઞાન હોવાથી જીવ પોતે પણ સુખ માને છે. દેહ કહેવાય છે. આ અજ્ઞાન જયાં સુધી હાય છે તથા આત્માની ભિન્નતા સાચી રીતે સમજ્યા ત્યાં સુધી જીવ સાચા સુખને સમજી તેને મેળવી વગર પોતાના કલ્યાણ માટે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ

Page #11

: દુઃખી જગત :
૧૩૭
કરનારાઓ કષાયોનો ઉપયોગ કરે છે; પરંતુ હોતું નથી અર્થાત્ સુખ એ પણ એક દુઃખની જ આત્માને દેહથી ભિન્ન માનનાર માનવીઓની અવસ્થા છે. સંસારમાં જેટલા પ્રકારનાં સુખ પ્રવૃત્તિમાં કષાયને અવકાશ મળતો નથી અર્ધાતુ કહેવાય છે તે બધાં ચે દુ:ખના જ રૂપાંતર છે. દેડને પોતાનું સ્વરૂપ માનનારની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ સંસારમાં પિતાને સુખી માનનારાએ બે પ્રકાકષાયગર્ભિત હોય છે અને દેહને ભિન્ન માન- રના હોય છે. એક ઉપકાર કરીને સુખ માને છે નારની પ્રવૃત્તિ કષાયથી મુક્ત હોય છે. કપાયે જ્યારે બીજો અપકાર કરીને સુખ માને છે, વિકાસના બાધક છે પણ પુન્યના બાધક નથી. અર્થાત્ એક રાગથી સુખ માને છે અને એક કપાયાથી સાચું સુખ મળતું નથી પણ પદુ- ટ્રેષથી સુખ માને છે. કેટલાક જીવો કઈ પણ ગલક સુખ મળી શકે છે, એટલે કે કષાય પ્રકારની પોતાને મળેલી સંપત્તિના મદમાં આવી સહતની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ પદ્ગલિક સુખ આપી જઈને બીજાના ઉપર પિતાની સત્તા અજમાવી શકે છે. કેવળ દેહને આશ્રયીન કષાય સહિતના સ્વામી બનવા જતાં અથવા પોતાના વિચારે પ્રવૃત્તિ તો એકાંત દુઃખ જ આપે છે. માટે જ પ્રમાણે અનુકૂળ બનાવવા જતાં ફાવટ ન આત્મિક ગુણ મેળવવામાં ક્યાય ll જો ચે આવવાથી બીજ ઉપર દુષબુદ્ધિ ધારણ કરી જરૂર નથી. અનુકૂળ વિયથી જીવો એક જ તેનું અનિષ્ટ કરવા હમેશાં ચિંતાવાળો રહે છે જીવનમાં પર્દાલક સુખ મેળવે છે. તે પણું અને અનેક પ્રકારના પ્રયાસ કરે છે. કોઈક ઇંદ્રિયોની સાથે વિષયોને સંસગે રહે ત્યાં સુધી પ્રસંગે પ્રયાસમાં સફળતા મેળવીને બીજાનું જ હોય છે. તે વિચાગ થવાથી નષ્ટ થઈ જાય અનિષ્ટ કરીને પિતાને સુખી માને છે; તેમજ છે માટે તે સુખ નથી હોતું, પણ વિષયોના પિતાના વર્તન, વિચાર અને કથનમાં વિરોધ સંસર્ગ થતાં દુ:ખમાં કાપનિક સુખને આરોપ કરનારને પ નું અપમાન કરનાર સમજીને કરવામાં આવે છે અને તે વિષયના વિયોગ તેના ઉપર ફેષ ધારણ કરે છે અને કૂાવટ આવે થતાંની સાથે ઊડી જવાથી દુઃખ જ અનુભવે ત્યારે તેના ઉપર અપકાર કરીને પોતે બહુ છે અને એટલા જ માટે અનુકૂળ વિષયના રાજી થઈને પોતાને બહુ સુખી માને છે. ત્યારે સંસર્ગથી થવાવાળી વિકૃતિમાં સુખ માને છે કેટલાક જી પ્રાણીમાત્રને પોતાના મિત્ર અને પ્રતિકૂળ વિષયના સંસર્ગથી થવાવાળા સમજે છે અને ગમે તેટલું પોતાનું અનિષ્ટ વિકૃતિમાં દુઃખ માને છે અથવા તો અનુકૂળ કરીને અપરાધ કરવા છતાં પણ ક્ષમા આપી, વિષયના વિયોગથી થવાવાળાં કલેશ, ઉદ્વેગ, તેમના ઉપર ઉપકાર કરી પોતાને સુખી માને છે. દીનતા આદિ વિકૃતિને દુઃખ માને છે અને કેટલાક મનગમતી વસ્તુઓ ઉપર રાગ કરીને, અનુકૂળ વિષયના સંસર્ગથી થવાવાળા હર્ષ, તેને મેળવીને, પિતાને સુખી માને છે ત્યારે આનંદ આદિ વિકૃતિને સુખ માને છે. દુઃખ કેટલાક અણગમતી વસ્તુઓ ઉપર દ્વેષ હોવાથી કાયમ રહેવાવાળું હોય છે અને સુખ ઘેડો તેને નષ્ટ કરી પિતાને સુખી માને છે. આવી કાળ રહીને નષ્ટ થવાવાળું હોય છે. જે વખતે રીતે સંસારમાં પિતાને સુખી માનનારના અનેક સુખ હોય છે તે વખતે પણ દુ:ખ તો હોય જ પ્રકારે જોવામાં આવે છે; છતાં પરિણામે દુ:ખના છે પણ તે સુખ નીચે દબાઈ રહેલું હોય છે. સ્વરૂપમાં દેખાય છે. અર્થાત્ તેઓ સાચા સુખથી. આવી રીતે દુ:ખી નીચે સુખ દબાઈને રહેલું તો વેગળા જ હોય છે.

Page #12

69 -
- -
-
છે શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર
રચનાર અને વિવેચક : ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ.
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૦ થી શરુ ) હવે ઉપરોક્ત સુચિ ' મહારાજની કૃપાદૃષ્ટિનો પ્રભાવ બતાવે છે –
વસંતતિલકા જે ભૂપની પડી પામય દષ્ટિ વૃષ્ટિ, તો કવિવરથી ભવ્ય લહ સુદષ્ટિ; વાત્સલ્ય સર્વ ભૂતમાં નિત જેહ ધારે તે સિદ્ધના ચરણ હું શરણું અમારે ! ૯
શબ્દાર્થ –જે સુથિત મહારાજની કૃપાદૃષ્ટિ વૃષ્ટિ પડે, તે કર્મવિવરવડે કરીને ભવ્ય સુદષ્ટિસમ્યગૃષ્ટિ પામે છે, અને જે સાર્વભૂત માત્ર પ્રત્યે સદા ય વાત્સલ્યભાવ ધારે છે, તે સિદ્ધને ચરણ અમને શરણુરૂપ હે !
વિવેચનશ્રી સુસ્થિત ભગવંતની જેના પર કૃપાદૃષ્ટિ પડે છે, તે જીવનું કામ થઈ જાય છે. તથાભવ્યતાને લઈ જીવ જયારે તારૂપ લાગતા-પાત્રતા પામે છે, ત્યારે ભગવંતની તેના પર સહ જ કૃપાદૃષ્ટિ પડી એમ કહેવાય છે. ભગવંતની કરુણ તે સર્વ જીવ પ્રત્યે સરખી છે, પણ જે અવિરાધક ને આરાધક યોગ્ય જ હોય છે, તેને તે ફળે છે. ઉત્તમ તાત્ત્વિક ભક્ત લલકારનારા શ્રીમાન દેવચંદ્રજી પ્રકાશે છે –
“તુજ કરુણુ સહુ ઉપરે રે, સરખી છે. મહારાય!
પણ અવરોધક જીવને છે, કારણ સફળ થાય.” આવી કૃપાદૃષ્ટિ જ્યારે પડે છે, ત્યારે કર્મબંધ ઢીલા પડે છે-શિથિલ થાય છે, વિવર-અવકાશમાગ આપે છે.
ભમતો પહએ રંક તે, તેના મંદિરદ્વાર, સ્વકવિવર નામ ત્યાં, દ્વારપાલ રહેનાર. કરુણા પાત્ર તે રંક, દેખી તે દ્વારપાલક, કૃપા કરી પ્રવેશાર્થે, અપૂર્વ રાજમંદિરે.”
– શ્રી ઉ. ભ. પ્ર. કથા, પ્ર. ૧, ડો. ભગવાનદાસકૃત અનુવાદ. અને કવિવર ઉપજતાં ગ્રથિનો ભેદ થાય છે. “ જીવને કનિત ગાઢ રાગ-દ્વેષ પરિણામ જે કર્ક-ધન-રૂઢ ને ગૂઠ ગાંઠ જે અત્યંત દુર્બોધ હેઈ, ગ્રંથિ કહેવાય છે, તે અત્ર ભેદાય છે.

Page #13

: શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર :
“ભવ અનંતમાં દર્શન દીઠું, પ્રભુ એડવા દેખાડે છે; વિકટ ગ્રંથ જે પાલિ પોલિયે, કર્મવિવર ઉઘાડે છે.”
- શ્રી યશોવિજયજીત ચવીશી, આમ ગ્રંથિભેદ થતાં સમ્યગદષ્ટિ-સમ્યગ્ગદર્શનરૂપ ચક્ષુ ઊઘડે છે. સતબદ્ધાયુક્ત બેધ જે દષ્ટિ કહેવાય છે, તેનું અત્ર ઉન્મીલન થાય છે, જેથી પશુરૂપ અબૂઝપણ ડી, વાવ દેવસ્વરૂપ બને છે.
“રજૂઠ્ઠાવંતો વો સ્થિમિધાયા असत्प्रवृत्तिव्याघातात्सत्प्रवृत्तिपदावहः ॥ "
–શ્રી. હરિભદ્રાચાર્યજીપ્રણીત યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય. તે ગુણ વીરતણે ન વિસારું, સંભારું દિનરાત રે, પશુ ટાળી સુરરૂપ કરે જે, રામકિતને અવરાત રે. ”
---શ્રી યશોવિજયજીકૃત યોગદષ્ટિ સઝાય. અને આ સમ્યગદષ્ટિ ઊઘડતાં, તેને અનુગત સમસ્ત કલ્યાણ પરંપરા પ્રાપ્ત થાય છે. આમ પરમાત્માની કૃપાદૃષ્ટિથી ઉત્તરોત્તર પ્રયઃ સંપત્તિનું વર્ધમાનપણું થયા કરે છે.
આવા જે સર્વ સત્ત્વ પ્રત્યે નિરંતર વાત્સલ્યવંત છે, તે સિદ્ધના ચરણનું અમને શરણું છે હવે આટલે બધે દૂર લેકાગ્રે વસતાં છતાં, પ્રભુ ભક્તને નિકટ-હૃદયવર્તી વર્તે છે. એ સચવે છે - જે સાત રાજ અળગા વસતાં છતાં , ભક્તોતણું હૃદયમાં વળગ્યા સદા યે; ને કર્મ દ્રવ્ય ભર તેહ તણે ઉતારે, તે સિદ્ધના ચરણ છે શરણું અમારે! ૧૦
શબ્દાર્થ:–જે સાત રાલેક જેટલા અળગા રહ્યા છે, છતાં ભક્તોના હૃદયમાં સદા વસે છે, અને તેના કર્મ-કવ્યતણો ભાર ઉતારી લ્ય છે-હરી લ્ય છેતે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ છે !
વિવેચનપ્રભુ સાત રાજલક જેટલે દૂર વસે છે, છતાં ભક્તજનના હૃદયમાં સદા ય હાજરાહજૂર વર્તે છે, એ આશ્ચર્યકારી છે. અળગા છતાં વળગ્યા રહેવું એ ઘણી દુર્ઘટ ઘટના છે. તથાપિ ભક્તિને અસાધ્ય એવું કંઈ પણ નથી, દેશ-કાળ આદિના પ્રતિબંધ કે વ્યવધાન તેને નડતા નથી.
સાત રાજ અલગા જઈ બેઠા, પણ ભક્ત અને મનમાં પેઠા, અલગાને વળગ્યા જે રહેવું, તે ભાણું ખડખડ દુ:ખ સહેવું. અમે પણ તુમ શું કામણ કરશું, ભકતે ગ્રહી મન ઘરમાં ઘરશું, મનઘરમાં ધરિયા ઘરેશભા, દેખત નિત્ય રહેશે થિર થોભા.”
–શ્રીમાન યશોવિજયજી. સાચા ભક્તને પ્રભુપ્રીતિની યથાર્થ રીતિનું ભાન હોય છે. અનંત કાળની પરવસ્તુ સાથેની પ્રીતિ જે તોડે, તે પ્રભુની સાથે પ્રીતિ જોડે એવો તેને નિશ્ચય હેઈ, તેનું તે પ્રમાણે વર્તન હોય છે. એટલે ગમે તેટલે દૂર હોવા છતાં, તે પ્રભુ સાથે એકતાનતા સાધી શકે છે-તન્મયતા કરી શકે છે; માટે પ્રભુ તેના હૃદયવત વર્તે છે. એ કહ્યું તે યથાર્થ છે.

Page #14

૧૪૦
ર
66
66
પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે તાડે તે જોડે એહ; પરમ પુરુષથી રાગતા, એકત્ત્વતા યા દાખી ગુણગૃહ. પુદ્ગલ અનુભવ ત્યાગથી, જસુ કરવી પરતીત હા, ઝ
—મુનિવર્ય શ્રી ધ્રુવચ’જી.
અને ભક્તના હૃદયમાં વતાં પ્રભુ તેને ક`રૂપ દ્રવ્યને ભાર ચોરી જાય છે ! આશ્ચય તા જુઓ ! ભકતે બિચારાએ આદરથી ભગવાનને મનેમદિરમાં બેસાડ્યા, તેા ભગવાને તેના જ કદ્રવ્યની ચેારી કરવા માંડી !
“अन्तः सदैव जिन यस्य विभाव्यसे खं, भव्यैः कथं तदपि नाशय से शरीरम् ।
: શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ :
—શ્રી કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર,
અથવા તેા કર્મોના ભારે મેજો જે આ જીવ વેડિયા બળદની માફક અનાદિથી ઉપાડી રહ્યો છે, તેનેા ભાર ઉતારી નાંખી ભગવાન હળવા કરે છે, એ તેને પરમ ઉપકાર ગણવા જોઇએ.
ભગવાન તે વાસ્તવિક રીતે કઈ પણ કરતા નથી, તેને આ વિચિત્ર જગત સાથે કંઇ પણ લેવા-દેવા નથી; પરંતુ જીવને ભાવાત્પત્તિમાં તે નિમિત્ત-કારણ હાર્દ, તેમાં કર્તાપણાના અભેદ આરોપ કરવામાં આવે છે, તેની અપેક્ષાએ મા કથન છે. પ્રભુ નથી કાંઇ દેતા કે નથી કાંઇ લેતા, પણ્ તેના આશ્રિત ભક્તજને તત્સમાન થઈ જાય છે; કારણ કે જિનપદ ને નિજપદની એકતા છે તેનું ભક્તજનને યથાર્થ ભાન થાય છે,-અજકુલગત સિદ્ધને જેમ સિંહને જોતાં પોતાના સ્વરૂપનું ભાન થાય છે તેમ. જિનદ જિપદ કતા, લેખાવ નહિ કાંઇ. ’’
—મહાતત્ત્વજ્ઞ શ્રીમદ્ રાજચ દ્રષ્ટ.
57
“ જિનવર પૂજા રે તે નિજ પૂજના રે. આપ અકર્તા સેવાથી હવે રે, સેવક પૂણ સિદ્ધિ;
રર
નિજ ધન નદિયે પણ આશ્રિત લહે રે, અક્ષય અક્ષર રિદ્ધિ ’
શ્રી દેવચ’જી
" नात्यद्भुतं भुवनभूषण भूतनाथ, भूतैर्गुणैर्भुवि भवंतमभिष्टुवन्तः । तुल्या भवंति भवतो ननु तेन किं वा, भूत्याश्रितं य इह नात्मसमं करोति ॥
"3
-શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર.
આમ નિજપદની પ્રાપ્તિમાં પરમ કારણભૂત, પરમ ઉપકારી એવા શ્રી સિદ્ધ ભગવાનના ચરણનુ અમને શરણ હા !
( ચાલુ )

Page #15

એકાદશ અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણિ (Eleven Stages of Spiritual Progress )
લેખક : રા.
જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી. બી. એ. એલએલ. બી.
જૈન શાસ્ત્રમાં ચદ ગુણસ્થાન બતાવ્યા છે, જ્ઞાન અને શુદ્ધકિયારૂપી બંને અંશે એકાત્મ તેને અનુસરીને અગિયાર અધ્યાત્મગુણશ્રેણિ ભાવે વતે છે. અધ્યાત્મ માટે જ્ઞાન અને બતાવેલ છે. શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાય કિયાની આવશ્યકતા બતાવ્યા પછી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અધ્યાત્મસારના પ્રથમ પ્રબંધમાં મહારાજ અધ્યાત્મવૃદ્ધિનો ક્રમ બતાવે છે. અધ્યાત્મનું માહામ્ય બતાવે છે. તેમાં ર૬ માં ૩૨ માં લેકમાં એક પુરુષમાં અધ્યાત્મજાગૃતિ લેકમાં અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ બતાવે છે અને ( spiritual awakening ) થયેલી કેવા ૩૧-૩૨-૩૩ લેકમાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતાં ચિહ્નોથી જણાય તેનું વર્ણન કરે છે. તેવા આત્માના ગુણોની પરંપરા-શ્રેણિનું દિગદર્શન અધ્યાત્મની જાગૃતિ થનાર પુરુષને ધર્મ શું છે કરાવે છે. ૨૬ મા કલેકમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તે જાણવાની ઈચ્છા થાય છે. ધર્મ જાણવાને બતાવે છે કે:
સાધુપુરુષનો સંગ કરવાની તેને તીવ્ર ઈચ્છા પતિમોદાધિક્કાજામામાનધાત્ય શા થાય છે. ધર્મની ક્રિયા કરવાની તેને થિ થાય છે. प्रवर्तते क्रिया शुद्धा तदध्यात्म जगुर्जिनाः ॥
આધ્યાત્મિક માર્ગ ઉપર ચડવાનું આ પહેલું જેના ઉપર મોહનું સામર્થ્ય મંદ થયું છે.
પગલું છે, પણ અધ્યાત્મમાગમાં પ્રવેશ કરવો એ એવા ભવ્ય પુરુષની આત્માને અનુલક્ષીને જે
* સહેલી વાત નથી, જડ જગત અને ચૈતન્ય શુદ્ધ કિયા પ્રવર્તે છે તેને જિનેશ્વર અધ્યાત્મ
જગત નિરાળો છે. જડ જગતમાં પ્રકૃતિના નિયમો કહે છે. વેદાન્ત જેવા દર્શનની જેમ જ્ઞાનથી
સામ્રાજ્ય ભગવે છે. તે જગતમાં સ્વતંત્રતાને મુક્તિ મળે છે એવું તીર્થંકર પ્રતિપાદન કરતા કે વ્યક્તિત્વ freedom & personality)ને નથી, તેમ મીમાંસકાની જેમ ફક્ત કિયા અનુ- સ્થાન નથી. નીતિના નિયમે કે પુરુષાર્થને કાંઈ કાનથી મુક્તિ મળે છે એમ પણ કહેતા નથી;
અવકાશ નથી. કાર્ય-કારણના અટલ નિયમથી પણ મુક્તિ માટે જ્ઞાન અને કિયા, સભ્ય જ્ઞાન દરેક જડ વસ્તુ બંધાયેલ છે, જ્યારે ચિતન્ય અને સમ્યફ ચારિત્રના તંદ્રની અનિવાર્ય આવ.
જગતમાં ધર્મ અને નીતિના નિયમે સામ્રાજ્ય શ્યકતા પ્રતિપાદન કરે છે. ક૬ મા લોકમાં જ
ભેગવે છે. જડકી એક રીતે બંધાયેલ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સમર્થન કરે છે કે–
છતાં માણસમાં એવી આત્મિક શક્તિ છે કે જ્ઞાનં શુદ્ધ ક્રિયા શુલ્ય જ્ઞાવિદ સસ્તા જે શક્તિથી જડ જગતના નિયમોનું પરાવર્તન ને માથા પક્ષવય પત્રિા | કરી શકે છે, કર્મ પ્રકૃતિને સ્થિતિઘાત રસઘાત
મહારથના બને ચકો અને પક્ષીની બન્ને વગેરે કરવાના જે નિયમ કર્મગ્રંથમાં બતાવ્યા પાંખોની જેમ આધ્યાત્મિક ગુણની વૃદ્ધિમાં શુદ્ધ છે તે ચેતન્ય જગતના આત્માના ગુણને અનુ

Page #16

૧૪૨
: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
.
સવિત ભૂમિકામાં આવે છે, અહિ વસ્તુએ ઉપરની મમતા સર્વથા છેાડ્યા પછી, પરભાવવૃત્તિથી નિવૃત્ત થતાં, માણસને અ ંતરના શત્રુઓ ક્રોધાદિ કષાયાના સામના કરવા પડે છે. તે કષાયા આત્મિક ઉન્નતિને અવરોધ કરનારા છે. તેઓના પરાજય કરવા તે ઘણું કઠણુ કામ છે. આત્માને પેાતાનું વીર્ય ફેારવું પડે છે. આત્મામાં જેમ અનંત જ્ઞાન છે તેમ અન ંત વીર્ય ( infinite will power ) છે. તે શક્તિને ( લઈને જીવ પ્રથમ અનંતાનુબ ંધી કષાયાને નિર્મૂલ કરે છે, સત્તાથી ક્ષય કરે છે. આ ભૂમિકાને અન ંતાનુબ ંધી ક્ષપણ ભૂમિકા કહેવામાં આવે છે. અન ંતાનુબંધી કષાયા અનંત સંસારમાં જીવને રઝળાવે છે, અને અનંત સંસારના મૂળ કારણ મિથ્યાત્વના ઉદયના કારણે હાવાથી સ્વરૂપાનુભાવરૂપ સમ્યગ્દર્શનના ધાત કરે છે. ત્યારપછીની પાંચમી ભૂમિકાને ગમેાહક્ષપક કહેવામાં આવે છે. ગમે હ એટલે પારિભાષિક ભાષા પ્રમાણે દ નમે હનીય. આ કર્મના પિરણામે તત્વા વિષેની શ્રદ્ધા વિકૃત રહે છે. બહારના સાંસારના સબંધ છેાગ્યા પછી, એટલે સ`વિરતિ ભાવ ગ્રહણ કર્યા પછી સંસારી જીવ મહારની વસ્તુઓને પોતાની–પણુ આત્મતત્ત્વ ઉપર અચળ શ્રદ્ધા ન રહે આત્માની ગણે છે. ઘરબાર, કુટુ ખકબિલેા, ત્યાં સુધી મુમુક્ષુ-સાધક–મેક્ષાથીની મનની ધનધાન્ય પાતાના માને છે. જીવની આ સ્થિતિમાં માહ–મુગ્ધતા, ભ્રાંતિ ( delusion ), પરભાવ દશા છે. અધ્યાત્મમાર્ગ માં પ્રયાણુ ડામાડેાળપણું રહેવા સંભવ છે એટલે તે મેહ કરતા માણુસને આ અહિંસ બંધવાળુ દશાના મૂળથી, સત્તાથી ક્ષય કરવાના રહે છે. જગત પેાતાનું નથી, તે આત્મિક વસ્તુ નથી, તે પાંચમી દગમેહક્ષપક ભૂમિકા છે. આત્માના ગુણેાના વિકાસને રૂંધવાવાળુ છે, એવી પ્રતીતિ થતાં તેની મમતા છેાડી દેવાને તે ખંધના દૂર કરવાના તે પ્રયત્ન કરે છે.
હિજગતના સંબંધ છેાડ્યા પછી અને આત્મતત્ત્વના બુદ્ધિદ્વારા નિશ્ચય કર્યો પછી, મુમુક્ષુને સભ્યચારિત્ર ( right eonduct)
તેના પ્રથમ પગથિયાં તરીકે તે દેશિવતિને રૂંધનારા કર્મો-અ ંતરાયોને શાંત કરવાના
અને છે, અને ક્રમે ક્રમે સ`વિરતિ અને છે, એટલે આત્માત થતાં પ્રથમ અવિરત ભૂમિકામાંથી તે ખીજી દેશવિરત અને ત્રીજી
લક્ષીને છે. માણુસ જડ અને ચૈતન્ય જગતની મધ્યમાં મધ્યબિંદુ તરીકે આવેલા છે. તેનુ શરીર, ઇંદ્રિયા, મન જડ પુદ્ગલમાંથી સર્જાયેલા છે. તેની આજુબાજુ જડ જગત છે. જન્મ અને મરણુ વખતે પણ જડ-કાણુ શરીર તેને છેડતું નથી. એટલે એક બાજુ માણુસ જડ જગત સાથે આતપ્રાત થયેલ છે. પણ માણસમાં એકલી જડતા-પૌદ્ગલિકતા નથી, તેનામાં સુખદુઃખની લાગણી છે, સાચું ખાટુ વિચારવાનુ જ્ઞાન છે. પેાતાની પાદ્ગલિક સ્થિતિથી તેને સ ંતાષ નથી, ઉન્નત થવાની ભાવના છે, સાંઢ માં તેને આન ંદ આવે છે, લિનતામાં તેને ધૃણા થાય છે, બીજાને દુ:ખી જોઇ દુ:ખ થાય છે, બીજાને સુખી કરવાની અને ખીજાના સુખ માટે આત્મભાગ આપવાની માણસમાં ઉર્મિ છે; આ બધા જડ જગતના ગુણા નથી, પણ આધ્યાત્મિક ગુણા છે. એટલે એક વખત અધ્યાત્મદશા જાગૃત થયા પછી તે માર્ગ માં આગળ વધવા માણસ પ્રયત્ન કરે છે.
અધ્યાત્મમાર્ગમાં પ્રવેશ કરતાં તેને અનેક પ્રકારના અંતરાયે અને વિજ્ઞોના સામને કરવા પડે છે. અંતરાયા એ પ્રકારના હાય છે: જડે-પાગલિક જગતના અને અંતરના ભાવાના.
અને નિર્મૂલ કરવાના રહે છે. આ ચાર ભૂમિકાઓને માહશમક, શાંતમેાહક, ક્ષપક અને ક્ષીણમા કહેવામાં આવે છે. અને ત્યાર

Page #17

: ગુરુદેવદર્શન ::
૧૪૩
પછીની બે ભૂમિકાઓ સગી અને અગી ત્યાંથી જ્ઞાન અને ક્રિયાની એકાત્મતા શરુ થાય કેવલીની છે. ટૂંકામાં ભવ્ય પ્રાણું પરમ ઉત્કૃષ્ટ છે, પણ વ્યવહારમાં ચોથા ગુણસ્થાનથી શરુઆત્મસ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાના સતત પ્રયાસમાં આ ઉપચારથી માની શકાય છે, અને તેથી ઉત્તરોત્તર આત્મગુણોને વિકાસ ફરતી ઉપર ચોગ્ય જીવને ચોથા ગુણસ્થાનમાં વર્તાતી હોય બતાવેલ અગિયાર ભૂમિકાઓમાંથી પસાર થાય તોપણ અધ્યાત્મમાર્ગમાં પ્રવેશ કરવાની દીક્ષા છે. વસ્તુત: આત્મોન્નતિનો પ્રયાસ અખંડ છે, આપવામાં વાંધો નથી. દાદરાના પગથિયાં જેવા જુદા જુદા ભાગ પડેલા નથી, પણ મુમુક્ષુનું ધ્યાન ખેંચવાને શાસ્ત્ર
આત્મિક ગુણુક્રમારોહનું વર્ણન વિસ્તારથી કાએ જુદા જુદા ભાગ પાડેલ છે. શ્રી યશો- કમ ગ્રંથ આદિ શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવેલ છે. વિજયજી મહારાજ કહે છે કે: વસ્તુત: નિશ્ચય. જેન કે જેનેતર કર્મ પ્રકૃતિ આદિ પારિભાષિક નયની અપેક્ષાએ અધ્યાત્મગુણશ્રેણિ-spiri- શબ્દોથી અજ્ઞાત હોય તેને ટૂંકાણમાં ફક્ત tual progress ની શરુઆત પાંચમા ગુણ- દિગ્દર્શન કરાવવાને આ લેખમાં પ્રયાસ સ્થાન એટલે દેશવિરતિ ભાવથી થાય છે, કારણ દરવામાં આવ્યો છે.
ગુરુદેવદર્શન
(ગઝલ-કવ્વાલી )
નિહાળું આપને સઘળે, અમર છે આપ ઉરવાસી, અમર તિરૂપે આવે, શિશુ હું શાનને યાસી. નિ ટેક. ખૂક્યાં ગુલાબનાં પુષ્પ, પ્રસારે વાસ જે મીઠી, સકળ દિશવ્યાસ શું સુંદર, તમારી કીર્તિ ત્યાં દીઠી. નિ. ૧. મધુર ટહુકે તરુ આપ્ટે, સુકોમળ કોકિલા સ્વામી, તમારી જ્ઞાનબંસીની, મનહર ધૂન શું જમી ? નિ. ૨. વિમળ સાહિત્ય ઉદ્યાને, નીતિમય આપની કવિતા, અમલ ચારિત્ર, નીતિને, વહે શું જ્ઞાનની સરિતા. નિ. ૩. ચિતિ શક્તિમાં ચિન્મયતા, અમૂલી યોગ તન્મયતા, વસી અધ્યાત્મની સાથે, મહા હઠગની સમતા. નિ. ૪. અજિત બુદ્ધિતણા સાગર, નિહાળું જ્યોતિરૂપ સ્વપ્ન, મુનિ હેમેન્દ્ર અતિ હર્ષ, નમે ઉત્તમ ગુરુચરણે. નિ. પ.
રચયિતા -મુનિ હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ.

Page #18

સ્વધર્મ લેખક: વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ, બી. એ. એલએલ. બી. મુઃ સાદરા
(ગતાંક પૃ૪ ૧૨૨ થી શરુ ) હરકોઈ પુરુષ પોતે જે સ્થિતિમાં–જેવા પ્રત્યેક ધર્મના તેમજ નીતિ અને ન્યાયના સંગમાં–મુકાયેલું હોય તેવા સયાગો વચ્ચે સૂત્રે પણ એવા સિદ્ધાંત ઉપર જ રચાયેલા છે તે પુરુષને તેની યથાર્થ પરિસ્થિતિને બરાબર કે પ્રત્યેક વ્યકિતએ પોતે જે સ્થિતિમાં મુકાયેલ
ખ્યાલમાં રાખી તેની ફરજ અને જવાબદારીનું, હોય તે સ્થિતિમાં આવી પડતા આવશ્યક ધર્મો તેના ધર્મનું મહત્ત્વ સંપૂર્ણ રીતે સમજાવી, માટે બજાવવી જોઈતી ફરજો અદા કરવામાં મરણાંત કષ્ટ આવે તો પણ તેની ફરજ બજાવ- કઈ પણ પ્રકારની હૃદયની દુર્બળતાને વશ થવું વામાં–તેની જવાબદારી અદા કરવામાં તે કંઈ જોઈએ નહીં. આવા સૂત્રો સામાન્ય રીતે વ્યક્તિપણ રીતે પાછો ન પડતા--હવટ સુધી બરાબર ગત હિતને ગૌણ પદ આપી સામાજિક હિતને ટકી રહે તે ઘણું જ જરૂરનું છે. આવા કિસ્સામાં મુખ્યત્વે પ્રધાનપદ આપનારા જ હોય છે. અને બહાદુર સૈનિકે મરણના ભયથી ડરી જવાનું તેથી જ ભાર દઈને કહેવામાં આવેલ છે કે હાય જ નહીં. સૈનિક તરીકે જોડાતાં પહેલાં દરેક વ્યક્તિગત હિતની દષ્ટિએ તેના પોતાના ધર્મો બાબતનો વિચાર કરી લઈ પાપ-પુણ્યના વિચારથી ગમે તેટલા જોખમ ભરેલા ઉપલક દષ્ટિએ કે મરણના ભયથી ઘરના ખૂણામાં ભરાઈ બેસવું જણાય અને અન્ય ધર્મો હિતકારક જણાતા તે ક્ષેતવ્ય છે, પરંતુ સેનિક તરીકે જોડાયા હોય છતા પણ તે વ્યક્તિએ પોતાના જ ધર્મોને પછી તો સૈનિક તરીકેની ફરજ કે જવાબદારી વળગી રહેવું જોઈએ. અદા કરવામાં પાછી પાની કરવી તે કઈ રીત આફતકારક પ્રસંગમાં ફસાઈ જવાનું બને સંતવ્ય નથી અને તેથી જ પોતાના ધનના અગર તે અનાયાસે આપત્તિકાળ આવી પડે આચરણથી મરણને પણ કલ્યાણકારી જણાવ- તેવા પ્રસંગે જ મનુષ્યની ધીરજની તેમજ વિવેકવામાં આવેલ છે.
બુદ્ધિની ખરી કસોટી થાય છે અને તેવી કસેઐતિહાસિક દષ્ટિએ વિચાર કરતાં-એતિહા- ટીમાં સારામર પાર ઊતરનાર મનુષ્યના મનુષ્યત્વનું સિક અભ્યાસીઓ હજારો વીરપુરુષોને કિસ્સા યથાર્થ મૂલ્યાંકન થાય છે. આગળ કરી ઉપરોક્ત સૂત્રના યથાતથ્ય સિદ્ધાંતના “અહિંસા પરમો ધર્મ'ના સૂત્રને આગળ સત્યાંશને વિશેષ કોઈ પણ પ્રકારની દલીલ રજૂ કરનાર જૈન દષ્ટિ પણ ઉપરના મુદ્દાને લક્ષ્યમાં કર્યા વગર પ્રતિપાદન કરી શકે તેમ છે. આવા રાખીને જ ગૃહસ્થ ધર્મને અનુસરતા સજજનની વીરપુરુષોની ગણનામાં જેનો પણ સારું સ્થાન અહિંસા કરતા સાધુધર્મને અનુસરતા મહારોકી ગયેલા હોવાનું મળી આવે છે. તે ઉપરથી પુરુષની અહિંસા સોળ ગણી વધારે હોવાનું સહેજે સમજી શકાય તેમ છે કે ક્ષાત્રધર્મ પ્રતિપાદન કરે છે અને તેનું કારણ પણ બજાવવાનો પ્રસંગ આવી પડે ત્યારે મરણ ભય કે એ જ કે ગૃહસ્થદશામાં રહેતા મનુષ્યથી કેટલાક પાપકર્મને ભયને ખંખેરી નાંખવાના જ હોય છે. આરંભ-સમારંભના કાર્યો તજી શકાતા નથી

Page #19

: સ્વધર્મ ::
૧૪૫
ત્યારે સાધુપુરુષ સુખેથી તેનાથી દૂર રહી પડતો હોવાથી જ-અંગત હિત સાધી લેવાનીશકે છે. આ રીતે ગૃહસ્થ ધર્મ અને સાધુધર્મ તાત્કાલિક લાભ મેળવી લેવાની આપણી સંકુતદ્દન નિરનિરાળાં અને સુસ્પષ્ટ છે. શ્રી કૃષ્ણ ચિત મનોદશા આપણને આડે રસ્તે દોરી જતી ભગવાનને ભગવદ્ગીતાંતર્ગત ઉપદેશ પણ આ હોવાથી જ આપણી રાષ્ટ્રિય ભાવના ઘણી જ વસ્તુની ઘણું જ સફાઈપૂર્વક ચોખવટ કરે છે. મંદ ગતિએ આગળ વધતી હોવાથી જ આપણું શ્રી અર્જુન તે કાળે-તે સમયે જે પરિસ્થિતિમાં ગુલામીના બંધનો ઢીલા પડતા નથી અને મુકાયેલ હતા તેને સર્વગ્રાહી નજરે બરાબર પરિણામે આપણે અનેક પ્રકારની શેષણ
ખ્યાલ રાખીને જ શ્રી કૃષ્ણ ભગવાને તેને પદ્ધતિઓને અને યાતનાઓને નિરુપાયે તાબે પોતાના ઉપદેશામૃતનું પાન કરાવેલ છે. થવાનું જ રહે છે.
ખરેખરી મુશ્કેલીના પ્રસંગે જ કર્તવ્યા- માથે આવી પડેલ જવાબદારીઓ અદા કર્તવ્યને વિચાર અનેક પ્રકારની ગૂંચ ઊભી કરવા જતાં તેમાં ઘણું ઘણી વખત અણધારી કરે છે, એટલે તેમાંથી આપણે માટે સરળ મુશ્કેલીઓ આવી પડે છે. તેવા પ્રસંગે તે બધી રસ્તો નક્કી કરી લેવામાં- પરમ વિવેકબુદ્ધિ- મુશ્કેલીઓ સરળતાથી દૂર થઈ શકે અને સન્મતિ-અંતરંગમાંથી થતા નાદ-શુદ્ધ હૃદયને આપણે માર્ગ નિષ્ક ટક બનાવી શકાય તે માટે અવાજ જ (conscience) ખરેખર મદદગાર જેની શક્તિ અને પૂરતું મનોબળ જાળવી થઈ પડે છે અને તેથી જ ચિત્તશુદ્ધિ-ઇંદ્રિય- શકાય તે ખાતર–અનુભવી મહાપુરુષાના સત્સંગ નિગ્રહ, જ્ઞાન-ધ્યાન અને તપ-જપની જરૂરિયાત અને વિશાળ વાંચનથી, કાર્યશક્તિ, ત્યાગભાવના બતાવવામાં આવેલ છે.
અને આત્મબળમાં વધારે કરવાની જરૂર છે. ગૃહર તરીકેનું શુદ્ધ જીવન ટકાવી રાખવા દરેક મનુષ્યના સંયેગો અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ માટે અનેક પ્રકારની ફરજો, જવાબદારીઓ અને એક સરખા હોતા નથી અને તેથી જ અનુકૂળ ધર્મો આપણા માટે જાયેલા હોઈ તેનો સંગનો લાભ લેવાની કે પ્રતિકૂળ સંગોનો બરાબર અભ્યાસ કરતા રહેવાની જરૂર છે. કુનેહપૂર્વક સામનો કરવાની સાધનસામગ્રી કમનસીબે પરદેશી રાજ્યસત્તા આપણા ઉપર પણ એક સરખી હોઈ શકે નહિ. તે જોતાં અમલ કરતી હોવાથી અને કહેવાતા દેશી દરેક મનુષ્ય પોતપોતાના ધર્મો અને ફરજો રાજ્ય પણ સામ્રાજ્યસત્તાના આશ્રયથી જ પૂરતી સમજ અને સાવધાનીપૂર્વક નક્કી કરી પોતાનું શાસન નભાવી રાખવાની ભાવના લેવાનું રહે છે અને તેમાં જ તેની વિવેકબુદ્ધિ સેવતા હોવાથી, પ્રજામત કે લેકશાસનવાદની અને સન્મતિની આકરી કસોટી છે. આવા કિચિત્ પણ પરવા ન કરતા હોવાથી, રાજ્ય- પ્રસંગે સત્વહીન થઈ ભાગ્ય ઉપર આધાર સત્તા તરફન, દેશ અને દેશબાંધ તરફના રાખીને નિષ્ક્રિયતાને આશ્રય નહીં લેતાં ઉદ્યમઆપણું ધર્મોમાં એવા ખટરાગ અને વિસંવાદ શીલ રહેવું જોઈએ. ઊભા થાય છે કે ઘણી વખત આપણે મેટી વળી મનુષ્યનો દરજજો જેમ જેમ વધતો મૂંઝવણમાં પડી જઈએ છીએ. આવા પ્રસંગે જાય છે તેમ તેમ તેની ફરજો અને જવાબદારીમાં પ્રજનો માટે ભાગ શુદ્ધ દિલના પ્રખર દેશ- પણ વધારો થતો જાય છે. તે જોતાં વધતા નાયકને અને આગેવાનોને જોઈએ તેટલા સાચા જતા દરજજાને અંગેના માનમરતબામાં વધારો પ્રમાણમાં સાથ અને સહકાર આપવામાં પાછો મેળવવા તૈયાર રહેનારે વધતી જતી ફરજો અને

Page #20

૧૪૬
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
જવાબદારીઓ અદા કરવા પણ નિડરતાથી જાણવાની વૃત્તિ જીવનભર ટકાવી રાખવા માટે હિમતપૂર્વક તૈયાર રહેવું જોઈએ. સામાન્ય વિરલા પુરુષે જ ભાગ્યશાળી થાય છે. પરમ સૈનિક કરતાં સેનાધિપતિની જવાબદારી ઘણી જ વિવેકબુદ્ધિથી આવી સમજણ સદભાગ્યે જાગ્રત વધારે હોય છે. હજારે સૈનિકોના જીવનસાર થાય છતાં પણ મરણપર્યત તેવી સમજણને અને હારજીતનો પ્રશ્ન સેનાધિપતિની કાર્યશક્તિ અનુસરીને જ જીવનભરના તમામ કાર્યો-ધાર્મિક ઉપર જ આધાર રાખતો હોવાથી તે પોતાની કે વ્યવહારિક-પાર પાડવાની શક્તિ વિરલા મનજવાબદારી અદા કરવામાં કઈ પણ પ્રકારની ખ્યો જ ફેરવી શકે છે. વિલાપ્રિયતા, પુદ્ગલોખલના કરે તે ક્ષતિગ્ય નથી,
નદીપણું, દેહાધ્યાસવૃત્તિ, વિષયાભિલાષ વગેરે ઉપરોક્ત સૂત્રની સંભાવના યુદ્ધના પ્રસંગ આનષ્ટ વૃત્તિઓને આપણે એટલી બધી હદ ઉપરથી ઉપસ્થિત થયેલ છે; છતાં અન્ય પ્રસં- હા
- સુધી તાબે થઈ ગયેલા હોઈએ છીએ કે શુદ્ધ ગોએ ઉપસ્થિત થતા માનવધની વિચારણાને આ
પર આત્મભાવની વિચારણું જ કુરતી નથી–જાગ્રત
થતી નથી. પણ તે જ ધોરણ સહીસલામત રીતે લાગુ પાડી શકાય અને લેખને લંબાવી શકાય તેમ છેઃ સચિદાનંદમય આત્મસ્વરૂપનું પરમ રહછતાં તે બાબત સુજ્ઞ વાચકોની વિચારસરણી એ આપણને સમજાવું ઘણું જ મુકેલ છે. ઉપર જ છોડવામાં આવે છે. પ્રત્યેક કિસાની સ્વ–પરનો ભેદ તત્ત્વાર્થ થી બરાબર જામતરતમતા, તેની ઉપયોગિતા અને મહત્ત્વતા જાય, શરીરમાં રહેલ આત્મા શરીરથી તદ્દન ઉપર આધાર રાખે છે.
ભિન્ન છે, શરીર જ્યારે નાશવંત છે ત્યારે તેમાં હવે ઉપરોક્ત સૂત્રને જૈનદષ્ટિએ વિચાર
રહેલ આત્મા અજરામર, અવિનાશી અને મૂળ કરતાં, ધર્મ શબ્દને વસ્વભાવના અર્થમાં
સત્તાએ શુદ્ધ-નિર્મળ-કમળથી અલિપ્ત છે લેતાં ચૌદ રાજલોકમાં મુખ્યતાએ જીવ અને
એવી સમજણ દઢ થતાં પરમ વિવેકબુદ્ધિ
જાગ્રત થાય તો જ આત્માના ધમ કયા કયા પુદગલ એ બે વસ્તુ જ હોવાથી સમ એટલે
અને આત્માથી પર પુદ્ગલ–શરીરના જડ આત્મધર્મ અને પરધર્મ એટલે પુદગલ ધર્મ
વસ્તુના ધમે કયા કયા તેની યથાર્થ ખ્યાલ સમજી સદર સૂત્રના રહસ્ય અને અર્થગભીર
આવી શકે. આવો ખ્યાલ કાયમ ટકી રહે-પરમ તાની બરાબર વિચારણા કરી લેવી જોઈએ.
જાગ્રતદશા બરાબર જળવાઈ રહે તો જ જીવ અને અજીવ, દેડ અને દેહી, આત્મા શરીરના આત્માથી પર વસ્તુના ધર્મોમાંથી અને પુગલ, ચેતન અને જડ બન્ને તદ્દન મોહ-મમત્વની ભાવના ઓછી થતી જાય અને નિરનિરાળા-જુદા જુદા ધર્મો ધારણ કરનાર આત્મધર્મમાં રમણુતા વધતી જાય. જે મહાપરસ્પર ભિન્ન વસ્તુ અને સ્વતંત્ર દ્રવ્ય-પદાર્થો નુભાવ પુરુષોની આવી આમરમણુતા, ચિત્તછે. ઉચ્ચ કેટિની વિવેકશક્તિ જ ઉપરોક્ત શુદ્ધિ, ઇંદ્રિયદમન, જ્ઞાન-ધ્યાન, કષાયત્યાગ બન્ને વસ્તુને એકબીજાથી તદ્દન ભિન્ન જાણવામાં વગેરે સાત્વિક ભાવાની મદદથી કમેકમે વધતી અને સમજવામાં આપણને ખરેખરી મદદગાર જતી હાય-તેમને પોતાના આત્મધર્મની રમથઈ પડે છે. ઘણુ પુરુષને આ બન્ને વસ્તુ હુતામાં, આચરણમાં નિમગ્ન રહેતાં કદાપિ આ તદ્દન ભિન્ન સમજાતી હોય છે, છતાં પણ તે દેહનો ત્યાગ કરવારૂપ મરણુત કષ્ટ આવી પડે સમજણનો કાયમને માટે સદુપયોગ કરી તે પણ તેઓ પોતાની વિશુદ્ધ આતમરમણતા

Page #21

: શાંતિ :
૧૪૭
માંથી જરા પણ પાછા હઠતા નથી. ઘણા લાંબા ગાફેલ રહે તો તેનો કયારે આરો આવશે તે સમયથી ચાલ્યા આવતા દેહાધ્યાસના પરિણામે સમજાતું નથી. સુષુપ્તિ-ગફલત-બેદરકારીમાં પુદ્ગલાનંદીપણામાં કે વિષયાભિલાષની તૃપ્તિમાં ડૂબી ગયેલ આત્માના ભવભ્રમણને કદી પણ માણસ રચ્યોપચ્ચે રહે તો તે મેહક પરધર્મમાં અંત આવતો નથી. ફસાઈ જતાં સ્વકીય આત્મધર્મથી ખલિત થઈ
પરમાત્મદશાની પ્રાપ્તિ, સકળ કર્મને ક્ષય,
. જવાનો સંભવ રહે છે અને તેથી જ ઉપરોક્ત સૂત્રના ભાવાર્થને બરાબર વિચારી લઈ તેનું
સચ્ચિદાનંદ સ્થિતિ એ કંઈ સહેલાઈથી પ્રાપ્ત રક્ષણ કરતા રહેવાને આગ્રહ કરવામાં આવે
કરી શકાય તેવી વસ્તુ નથી. તેની પ્રાપ્તિ માટે છે. આવું રક્ષણ કરનાર અને તે પ્રમાણે શુદ્ધ
તે તો આત્મધર્મમાં તલ્લીનતા સાધી પુષ્કળ દિલથી સતત આચરણ કરનાર મુમક્ષ પ્રાણી જ વીય ફેરવવાની જરૂર છે. પરમ આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે અને સકળ ભયપૂર્ણ પરધર્મમાંથી સર્વદેશીય નિવૃત્તિ કર્મને ક્ષય થતાં સિદ્ધદશાએ પહોંચી શકે છે. અને આત્મધર્મમાં જ એકાગ્ર ચિત્તપૂર્વકની
મૂળ સત્તાએ શુદ્ધ અને નિર્મળ આત્મા રમણતા જ સાધ્ય વસ્તુની સિદ્ધિ માટે પરમ અનાદિ કાળથી કમળથી ખરડાયેલો હોવાથી– અને મુખ્ય સાધન છે. અનેક ધર્મશાસ્ત્રના કર્મબંધનમાં જકડાયેલા હોવાથી, ‘પુનરપિ પુસ્તકોનું કેવળ વાચન અને અભ્યાસ આત્મજનનું પુનરપિ મરણું પુનરપિ વજનની જફરે રમણતા તરફ ન લઈ જઈ શકે તો તે કંઈ શયન દશા અનાદિ કાળથી ભાગવત કામના નથી. હરકેઈ ઉપાયે આત્મધર્મમાં આવ્યો છે અને હજુ પણ, ઉપરોક્ત સૂત્રની સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરવી એ જ આપણું પરમ રહસ્ય-વિચારણાથી વંચિત રહી, અરઘટ્ટ- કર્તવ્ય છે અને ઉપરોક્ત સૂત્રને ફલિતાર્થ ઘટ્ટિકા યંત્રની માફક તેની તે જ દશામાં નિરર્થક પણ આપણને તે તરફ જ દોરી જાય છે. કાળના પ્રવાહમાં તણાતી રહી, રત્નત્રયની પ્રાપ્તિ આત્મધર્મમાં જ રમણતા સૌ કોઈને સાધ્ય માટે ઉપગપૂર્વક જરૂર પૂરતો ઉદ્યમ કરવામાં હોય એ જ અભ્યર્થના.
શાંતિ
શોકના સાગરે હર્ષબિંદુ મળ્યાં, જળમાંહી જળ આવીને ત્યાં ભળ્યાં; સંત અશાંતિ સંતાપ ત્યાં તે ટળ્યાં, શતિના સાગરે પ્રેમ મૌદ્ધિક ફળ્યાં.
અમરચંદ માવજી શાહ,

Page #22

-
- - - -
- - -
-
અમર આમ મ થ ન = =
(ગતાંક પ્ર૪ ૧૨૬ થી શરુ )
લેખક : અમરચંદ માવજી શાહ,
૩૬. સામાન્ય જીવન જીવી રહ્યા હોઈએ જે કંઈ સુકૃત્ય કરવાનાં હોય તે ભાવિ ઉપર એટલે સામાન્ય વ્યવહાર તે સાચવવો જોઈએ ન છોડતાં જે જે તકે જીવનમાં ઉત્તમ સાંપપરંતુ એ જીવનમાં પણ દ્વીઅર્થી જીવન ડતી જાય તેને ઉપગ કરી લેજે. પછી (આત્મિક અને વ્યવહારિક) જીવનાર ખરો પસ્તાવું તે કરતાં પહેલેથી જીવનને પારમાર્થિક કલાબ્ધિ છે.
માગે- સમાગે ચડાવવું એટલે પછી ગમે ત્યારે ૩૭. વિશ્વમાં વહેતાં પ્રવાહો આપણાંથી અકસ્માત નડે છતાં સમાધિમરણ તો થાય. જો અટકાવી ન શકાય તો તેને સન્માર્ગે વાળ- ૪૧. આત્મવાદથી બીજા બધાં વાદ ગૌણ વામાં આપણું શક્તિનો ઉપયોગ તો જરૂર છે. જ્યાં સુધી આત્માને ન ઓળખી શકાય કરી શકાય. પ્રવાહ અટકે નહિ પણ બદલી ત્યાં સુધી આત્માનું અવિચલ સુખ પ્રાપ્ત કરતે શકાય.
વાનો પુરુષાર્થ પણ કયાંથી થાય? જ્યારે એ ૩૮. તમારે તમારી કીતિ જગમાં અવિ. તત્ત્વ સમજાય, તેનું ધ્યાન પ્રગટે, કર્મનું જ્ઞાન ચળ રાખવી હોય તે સ્ત્રીઓ સાથે ઓછો થાય તેને નિવારવા પુરુષાર્થ કરી ખરું શાશ્વત પરિચય રાખજો, કારણ કે આપણે સંસારનાં સુખ પ્રાપ્ત કરી શકાય. બીજી બધી જ જાલે સરાગી પ્રાણી છીએ. અને અલિપ્ત હશે. છતાં કરતાં આત્મચિનની જાળને વધુ મહજગતનો અવળા ચશ્માએ સરાળ સંબંધ આપવું. સમજી અપકીર્તિ કરશે.
૪૨. આત્મા એ જ નિશ્ચયનયથી પરમાત્મા૩૯ તમે તમારી સ્ત્રી પ્રત્યે ખરેખરા સ્વરૂપ છે. જેમ અંધકારમાં ઈલેકટ્રીક લાઈટથી પ્રેમવાળા હો તે અવર સ્ત્રી યા વિધવા કે અંધકારનો નાશ અને ચોમેર ઉજાસ થાય તેમ કુમારિકાને માતા બહેન કે પુત્રી તસ્ય સમજી આ ઘર સ સારમાં આત્મજ્ઞાનરૂપ પ્રકાશ પ્રગસંયમમાં દઢ રહેજો. જો તમે તમારી સ્ત્રીને ટતાં કમરૂપી અંધકારનો નાશ થાય. વફાદાર રહેશે તે તે તમને વફાદાર રહેશે. ૪૩. જે દેહમાં તમે જીવી રહ્યા છે. એ તમે અવર નારી પર કુદષ્ટિ કરશે તે તે દેહથી તમે ન્યારા છો–આ દેહ તે તમે નથી ઉપર કેઈ કુદષ્ટિ કરશે. તમે પવિત્ર રહેશે તો પણ તેમાં “હું” કહેનારે જે આત્મા તે તમે તમારું જીવન પવિત્ર બનશે. દંપતજીવન સુખી છો. પરંતુ અજ્ઞાનતાએ આપણે તે જાણી શકતાં અને મધુર લાગશે.
નથી એટલે જ જેમ આપણું મુખ કેવું છે તે ૪૦. માનવજીવન અનેક ઘાતો વચ્ચે જીવ- આપણું ચક્ષુદ્વારા જોઇ શકતાં નથી, પરંતુ વાનું છે. ચાલતાં ઠેસ આવે કે મોટરમાં સપ- દર્પણથી જ મુખદર્શન કરી શકીએ છીએ ડાયાં-હવા લાગી કે બિમાર થયાં અને જીવન. તેમ જ્ઞાની ગુરુરૂપી અરીસાથી તમારું આત્મદીપક જોખમાયે. ગમે તેટલું કિંમતી જીવન બિંબ નીરખવા સંગ કરે. (ચાલુ) જરા જરા વારમાં હતું ન હતું થઈ જાય, તેથી

Page #23

કે
જે 3 જાની ,
જૈન” પત્રના તંત્રી અને ભાવનગરના શહેરી
શેઠ દેવચંદભાઈ દામજીને સ્વર્ગવાસ આ સભાના માનવંતા અગ્રગણ્ય સભાસદ, પ્રેસ ખોલ્યા. આ અરસામાં સ્વ. ભગુભાઈ ફત્તેહઅત્રેના જૈન સંઘના આગેવાન સભ્ય તથા “જિન” ચદ કારભારીએ અમદાવાદ અને મુંબઈમાં પહેલપત્રના અધિપતિ શેઠ દેવચંદભાઈ દામજીના દુઃખદ વહેલું “જૈન” સાપ્તાહિક પત્ર ધપાવવાનો પ્રયાસ અવસાનની નેંધ લેતા અમને ભારે ખેદ થાય છે. ક્ય હતો. આ પત્ર થોડું પગભર થયું તેટલામાં મહમની જેન સમાજ પ્રત્યેની અનેકવિધ સેવાઓ તેમને યુરોપ જવાનું થતાં સ્વ. દેવચંદભાઈએ બહુમૂલ્ય હતી. મહું મને જન્મ સં. ૧૭૮ ના એ પત્રનું સુકાન હાથમાં લીધું, જે મરણપર્યંત
તેઓશ્રીએ સફળતાપૂર્વક ચલાવ્યું. “જૈન” પત્રને વિકસાવવા અને પોતાના ઉદ્યોગને આગળ વધારવા તેઓશ્રીએ સં. ૧૯૬૯માં પોતાનું સ્વતંત્ર છાપખાનું ખેલ્યું. કોમી સાપ્તાહિકો ચલાવવાનું કામ ઘણું મુશ્કેલ હોવા છતાં અનેક વાવંટોળ વચ્ચે અડગ રીતે તેઓશ્રીએ “જૈન” પત્રને દીર્ધાયુષી અને સ્વતંત્ર બનાવ્યું છે. તદ્દન સામાન્ય સ્થિતિ માંથી આપબળે આગળ વધી સ્વપુરુષાર્થદ્વારા સ્વર્ગસ્થ દેવચંદભાઈએ જે સિદ્ધિ અને વ્યવહારદક્ષતા પ્રાપ્ત કરી છે તે ખરેખર સૌ કેઈને અનુકરણીય છે. તેઓશ્રી વેપારવાણિજ્યમાં ઓતપ્રેત રહેવા છતાં પરોપકારની ભાવનાને કદિ ભૂલ્યા નથી. જૈન સમાજની અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓશ્રી બબ રસ લઈ રહ્યા હતા. શ્રી યશોવિજયજી જેન ગુરુકુળની કમિટીના સભ્ય તરીકે તેઓશ્રીએ પિતાની કિંમતી સેવા વર્ષો સુધી
આપી હતી. મહા સુદ ૫ના રોજ થયે હતા. સં. ૧૯૫૨ માં આ વિશ્વયુદ્ધના કપરા સંજોગોમાં જૈન શિક્ષકના ધંધામાં પ્રવેશ કરી તેમણે જીવનનિર્વા ભાઈઓ માટે શ્રી વાયા ધરમશી ઝવેરભાઈન હની શરુઆત કરી હતી, પરંતુ સમાજસેવાની ભેજનશાળાના સેક્રેટરી તરીકે વહીવટ સંભાળી ધગશવાળા હોઈ એ ધંધો છોડીને તેઓશ્રીએ તેઓશ્રીએ અનુપમ સેવા આપી હતી. પિતાની સં. ૧૯૬૩ માં “જેન વિજય”, “તરંગ તરંગિણી નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં ભોજનશાળાને અને “જેન શુભેચ્છકનું સંચાલન તથા “વીશાશ્રી- સંગીન પાયા પર મૂકવા તથા તેને માટે આર્થિક માળી હિતેચ્છુ” “સ્ત્રીસુખ દર્પણ'નું પ્રકાશન સહાય મેળવવા તેઓશ્રીએ જિંદગીની છેલ્લી હાથમાં લીધું. ત્યાર પછી સં ૧૯૬૫ માં હિતેચ્છુ ઘડી સુધી તનતોડ મહેનત કરી હતી.
કાનના નાના નાના અનેક જ
દA A

Page #24

........... વર્તમાન સમાચાર....
“ પંજાબના વતમાન ?
હુશિયારપુર શ્રી સંઘના પ્રમુખ લાલા સાળગરામજી, પશ્રીનગરમાં આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભ- સેક્રેટરી ધર્મચંદજી, અમરનાથજી, ગરમલજી આદિએ સુરીશ્વરજી મહારાજનું ચાતુર્માસ ઘણું જ ઉત્સાહ, આવતું ચોમાસું હુશિયારપુર કરવા જોરદાર ઉછરંગ, સાનંદ સમાપ્ત થયું.
વિનતિ કરી. કાર્તિકી પૂનમે શ્રી આત્માનંદ જૈન ભવનમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી મહારાજની પુનિત શ્રી સિદ્ધાચલજી મહાતીર્થને પટ્ટ સ્થાપન કર- જન્મજયંતી ઊજવવામાં આવી. વામાં આવેલ હતો, ચતુર્વિધ શ્રી સંધસહ આચાર્યશ્રીજી
કસૂર શહેરમાં શ્રી જિનેશ્વર દેવનું દેરાસર વાજતે ગાજતે બજારમાં ફરી પટ્ટના દર્શનાર્થે પધાયાં. બંધાઈ તૈયાર થયેલ હોવાથી એની પ્રતિષ્ઠા પણ શુદિ
લાહેરનિવાસી લાલા ચરણદાસજી જેને પદની પૂનમની કરાવવાની હોવાથી કસૂર શ્રી સંઘની વિનંતીને ઉદઘાટનક્રિયા કરી. આચાર્ય શ્રીજીએ શ્રી સિદ્ધાચલજી માન આપીને કા. વ. બીજી ચોથ શુક્રવારે વિજય મહાતીર્થના પટ્ટ બનાવવા માટે ઉપદેશ આપતાં તેને મુદતમાં વિહાર કરી ભૂગપુર પધાર્યા. વધાવી લઇને લાલા તારાચંદજી ચીમનલાલજીએ પટ્ટ આચાર્ય શ્રીજી અહીંથી વિહાર કરી માંડલી પુનિ. બનાવવા સારુ ૫૦૧) પાંચસો એક આપવા જાહેર કર્યો. વલટોહા. આસની, ખેમકરણ થઈ કા. વ. અગિયારસે
હુશીયારપુરનવાસી લાલા રામલજી અમરનાથ- કસૂર શહેર પધાર્યા. કસર શ્રી સંઘે આચાર્યશ્રીજીનું જીએ સવારે તપસ્વીઓને પારણાં કરાવ્યાં અને ઉત્સાહપૂર્વક સુંદર ભાવભીનું સ્વાગત કર્યું. બપોરે નવાણું પ્રકારની પૂજ ભણાવી પ્રભાવના કરી શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન સેવક મંડળ-પદી અને તથા સાધર્મિક વાત્સલ્ય કર્યું.
પટ્ટીના ભાઈઓ તથા કસૂરના ભાઈઓ સાથે આવા નરરત્ન શ્રી દેવચંદભાઈના ખેદજનક ચાલતા હતા. અવસાનથી તેઓશ્રીના કુટુંબને જ નહિ, પરંતુ બીકાનેર શ્રી સંધને વિનંતી પત્ર લઈ શ્રીયુત આ સભાને તેમજ અહિંના શ્રી જૈન સમાજને ફત્તેહચંદજી કાચર અને છગનલાલજી સિરોયા પટ્ટી લાંબો વખત સાલે તેવી ભારે ખોટ પડી છે. નગરમાં આચાર્ય શ્રીજીની સેવામાં ઉપસ્થિત થઈ આવતું પિતાની પાછળ પુત્રપૌત્રાદિનો બહોળે પરિ. ચોમાસું બિકાનેર કરવા વિનંતી કરી અને વાર મૂકી તેઓશ્રીએ ૬૧ વર્ષની ઉમરે માગ- શ્રી ગુરુમંદિર આદિ બંધાવવાની ભાવના પ્રદર્શિત કરી. શર શ. ૭ ના રોજ જીવનયાત્રા સંકેલી દેહ- ગુજરાત-કાઠિયાવાડ આદિથી પણ આચાર્યશ્રીજીને ન્સ કર્યો છે. શ્રી શાસનદેવ સદ્ગતના આત્માને
ગુજરાત-કાઠિયાવાડ પધારવા માટે વિનંતીપત્રો ચિરાંતિ આપો અને તેમના કુટુંબીજની, આવી રહ્યા છે. પ્રતિષ્ઠાના કારણે હાલ અત્રે સ્થિરતા થશે. સગાસંબંધીઓને તથા સ્નેહીવર્ગને આ
પત્રવ્યવહાર, આઘાત સહન કરવાનું બળ આપો એવી પર
c/o લાલા નંદલાલ બિહારીલાલ જૈન શરાફ માત્મા પ્રત્યે અમારી અભ્યર્થના છે.
મુ. કસૂર, જિ. લાહોર (પંજાબ)

Page #25

: વર્તમાન સમાચાર ::
૧૫૧
પાલણપુરથી શા પિપટલાલ ગિરધરલાલ આદિ
વિસનગર અને વડોદરાથી નવા બજારવાળા શેઠ કેસરીમલજી મૌન એકાદશી સારી રીતે આરાધવામાં આવી હીરાચંદજી આચાર્ય શ્રીજીના દર્શનાર્થે પધારી દર્શન હતી. મૌન એકાદશી ઉપર મુનિ શ્રી હેમેન્દ્ર કર્યાની ખુશાલીમાં શ્રી આત્માનંદ જેન ગુરુકુળને સાગરજી મહારાજે વિવેચન કર્યું હતું. મુનિશ્રી હેમે૧૦૧) રૂપિયા ભેટ આપ્યા.
દ્રસાગરજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી કસર(પંજાબ)માં પ્રતિષ્ઠા અને અંજન
મહારાજનું ચાતુમસ અવે શાંતિપૂર્વક પસાર થયું હતું.
બાદ ત્યાંથી વિહાર કરી મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી શલાકા મહોત્સવ.
મહારાજ વાલમ તીર્થની યાત્રાએ ગયા હતા. પૂજ્યપાદ્ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજયવલલભસુરીશ્વરજી મહારાજના વરદ્ હસ્તે કસૂર(પંજાબ)માં નવીન પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી મૂળચંદજી બનાવેલ દેરાસરમાં શ્રી આદીશ્વર પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા અને
મહારાજની જયંતી. નવીન ભરાવેલાં જિનબિંબોની અંજનશલાકા થશે. શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર તરફથી તેના કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે.
ગયા માગશર વદિ ૬ સેમવારના રોજ પ્રાતઃસ્મપિષ શુદિ બીજી ૧૦–કુંભ સ્થાપન
ણીય પૂજ્યપાદ્ સ્વ. મહાત્મા શ્રી મૂળચંદજી , , ૧૪–રથીયાત્રાને વરઘોડે મહારાજની સ્વર્ગવાસતિથિ હોવાથી તે દિવસે ધામધૂમથી ચઢશે,
" જયંતી પ્રસંગે સવારના દશ વાગે શ્રી દાદાછે , ૧૫-તા. ૨૧-૧-૪૩
4. સાહેબના જિનાલયમાં સુંદર રાગરાગણીપૂર્વક પૂજ
ગુરુવાર. પ્રતિષ્ઠા અને ભણવામાં આવી હતી. અને આંગી–લાઈટ વગેરે અંજનશલાકા, નવગ્રહ કરવામાં આવ્યા હતા તેમજ મામદ મૂળ
કરવામાં આવી હતી તેમજ શ્રીમદ્દ મૂળચંદ મહાપૂજનાદ અને ધ્વજા– રાજશ્રીના પગલે આંગી રચવામાં આવી હતી. કળશના અભિષેક સાથે કરવામાં શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળ-પાલીતાણું આવશે,
–રજત મહોત્સવ અંગે-- અંબાલા શહેરમાં જયંતિ મહોત્રાવ. મજકૂર ગુરુકુળના સભ્ય અને શુભેચ્છકો પ્રત્યે
કાર્તિક શુદિ ૧૫ રવિવારના રોજ સવારના અગિ. જણાવવાનું કે પાલીતાણા ખાતે આ સંસ્થાનો રજત યાર વાગે શ્રી આત્માનંદ જૈન ફલેજ ભવનમાં કલિ- મહારાવ ઊજવવા ગત વર્ષે નક્કી થયેલ પણ અશાંત કાલસર્વજ્ઞ આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરનો જયતિમ વાતાવરણથી મુલતવી રાખવો પડ્યો તે આપ સર્વેને
વિદિત છે. સવે શ્રીયુત બાબુ મહાવીરપ્રસાદજી એડવોકેટના પ્રમુખપદે ઉજવવામાં આવ્યો હતે. લાલા મૂલરાજજી
(૧) રજત મહોત્સવ અંક બહાર પડી ગયો એમ. એ એલએલ. બી. પ્રિન્સિપાલ, શ્રી આત્માનંદ
છે અને આપને મેકલવામાં આવ્યું છે તે બરોબર જૈન ક્રૉલેજ; પ્રો. બદ્રિદાસજી, પ્ર. વિમલદાસજી,
વાંચી તેમાં કરેલ વિનતિઓ માટે બનતું જરૂર કરશે. છે. કીરચંદ છે. તે સ્ત્રી વગેરે ના વિસા (૨) હવે ચાલુ વર્ષે મહા માસમાં પાલીતાણા થયા હતા. બે કલાકના વિસ્તત ગ્રામ પી સભા ખાતે આગમમંદિરની પ્રતિષ્ઠા નક્કી થઈ છે. તે તે વિસર્જન થઈ હતી.
પ્રસંગે આપણે પણ મેળાવડા વગેરે જે કરવા છે, તે કાર્ય કરવું ઉચિત લાગે છે, તો આ માટે શું શું

Page #26

૧૫ર
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
કરવું, કયા દિવસે ગોઠવવા વગેરેનો નિર્ણય કમિટી યોગ્ય પ્રોગ્રામ ગોઠવવાને વિચાર ચાલે છે. આ થોડા દિવસમાં કરનાર છે; માટે વિચારવંત શુભ માટે “ રજત ફંડ” શરુ કરવામાં આવ્યું છે. રૂ.
છકે જરૂરી સૂચનાઓ અને સહાય માટે તાકીદે ૨૫૦૦) આશરે થયા છે. અને વિશેષ મેળવવાનું લખી જણાવવા તસ્દી લેશે.
કામ ચાલુ છે. (૩) વિદ્યાર્થી શયનગૃહ માટે રૂ. ૧૫૦૦૦)
ગુરુકુળનો ઓછોવત્તો લાભ લઈ મુક્ત થનાર અને કાર્યકરનિવાસગ્રહ માટે રૂ. ૫૦૦૦) મળતાં
અને તે સાથે સંબંધ ધરાવનાર બંધુઓનું મુંબઈ તે મકાનોને તેના સહાયકોના નામ જોડવી-નામા- મળે “ શ્રી ગુરુકુળ વિદ્યાર્થી મિત્રમંડળ” છે ભિધાન કરવા આ પ્રસંગે ઉમેદ છે અને આ ઉમેદ
તેઓએ પણ રૂ. ૭૦૦) ઉપરાંત મેળવ્યા છે અને અધિષ્ઠાયક દેવ પાર પાડશે તેમ લાગે છે. કમિટી
અને ગુરુકુળના વર્ષોની ગણત્રીએ રૂ. ૨૫૦૦) ૩૦૦૦) પિષ સુ. ૧૫ સુધી તેને નિર્ણય કરવા ઈચ્છે છે
કરવા ઈચ્છે છે. તે જ રીતે ગુરૂકુળની કાર્યવાહક જેથી આ પ્રસંગ વધુ યાદગાર બને.
કમિટીએ રૂા. ર૫૦૦) લગભગ કર્યા છે અને રૂ.૨૫૦૦૦) . (૪) રજત મહત્સવ ફંડ શરુ કર્યા બાદ કેટલીક
૩૦૦૦૦) મેળવવા ઈચ્છા રાખે છે. આટલા વર્ષના રકમ વસૂલ આવી છે, પણ કાર્ય લંબાતા તે કામ ઢીલમાં
સેવા-કાર્ય પછી આવી ઈચ્છા રખાય જ કે આ રાખવામાં આવ્યું હતું. વિશેષ પ્રયત્ન કર્યો ન હતો
સમયે ગુરુકુલના નિભાવ ખાતે (વટાવખાતે) મોટી પણ ઉપર મુજબ હવે ઘણો જ ઓછો સમય હોવાથી
રકમ લેણી ખેંચાય છે તે આ વર્ષે ન ખેંચાય અને તે ફંડ ખાતે વસુલ આપવા અને નવી રકમ ભરા
બીજા કામ કરવાને ઉત્તેજન મળે તેવી મદદ મળે. વવા વિજ્ઞપ્તિ છે. બધે જાતે પહોંચવા સંભવ કમી છે માટે જરા પણ ઢીલ વિના ઈચ્છા મુજબ સર્વે
દરેક સ્થળે નતે જઈ ન શકાય તેમ સમય ભાઈઓએ રજતમહત્સવ ફંડમાં પોતાને ફાળે પણ ઓછો છે. આ માટે ગુરુકુળના સભ્યો આપવા કૃપા કરવી.
અને શુભેચ્છકે પિતાનો અને પોતાના સંબં. (૫) જેઓએ અત્યાર સુધી સ્થાયી ખાતાઓમાં ધીઓ પાસેથી એગ્ય મદદ મેળવી સારી રકમ મોકલે સહાય આપી છે અને જેએની રકમ બીજા અને તેવી વિનંતિ છે. ઓછામાં ઓછા ૧૦૦ બંધુઓ પ્રથમ વર્ગના પેટ્રન ગણવામાં થોડી ઓછી છે તેઓ દરેક રૂ. ૨૫૦) ૩૦૦) ની રકમ આપે અને અપાવે ખૂટતી રકમ મકાન અને સ્વામીવાત્સલ્યાદિ સ્થાયી તો આ રકમ સહેલાઈથી થઈ શકે અને રજત ખાતે આપીને આ મહત્સવ અગાઉ બીજા અને મહોત્સવ ઉજવવાનું સાર્થક બને. પ્રથમ વર્ગના પેટ્રન બનવા કૃપા કરશે તે કમિટીના
(ભરાયેલ રકમનું નામ વાર લિસ્ટ હવેના અંકમાં આનંદમાં વધારો થશે,
પ્રગટ કરાશે.) તા. ૨૯-૧૨-૪ર મુંબઈ, પાયધુની | નરરી સેક્રેટરીઓ, 'હેડ ઓફિસ. | શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુલ રજત મહત્સવ ફંડ માટે અપીલ.
લલ્લુભાઈ કરમચંદ હેડ ઓફિસ
કાળીદાસ સાકળચંદ દોશી ચાલુ વર્ષના મહા માસમાં શ્રી પાલીતાણા મળે તા. પ૧-૪૩. | ફત્તેચંદ ઝવેરભાઈ શ્રી ગુરુકુળને રજત મહત્સવ ઊજવવા, તે પ્રસંગે
ઓ. સેક્રેટરીએ.
લિ.
* મુંબઇ, પાયધુની છે ફકીરચંદ કેશરીચંદ

Page #27

આ સભાના વાર્ષિક મેમ્બરાને ભેટ,
નીચે જણાવેલા ચાર પુસ્તકે આ સભાના વાર્ષિક સભાસદ એને ભેટ મેકલી આપવામાં આવશે. જે જે 'એએ પેાતાનુ સ. ૧૯૯૯ ની સાલ આખર સુધીનું લવાજમ ન મેાકલી આપ્યું હાય તેએએ લવાજમ મેકલી આપી તે ચારે પુસ્તકૈા મગાવી લેવા નમ્ર વિનતિ છે. બધુઓએ પોસ્ટ ખર્ચના રૂા. ૯-૭-૦ વધુ મેાકલવા વિનતિ છે, જેથી પુસ્તકા તેને પાસ્ટદ્વારા મેકલી આપવામાં આવશે.
બહારગામના
૧. શ્રી વિજયાનંદસૂરિ. ૨. શ્રાવક કલ્પતરુ, ૩. અધ્યાત્મ સત પરીક્ષા, ૪. ધર્મવીર ઉપાધ્યાય.
· શ્રી મહાવીર ( પ્રભુ ) ચરિત્ર,’ પર૦ પાના, સુંદર ગુજરાતી અક્ષરા, ઊંચા કાગળા, સુંદર ફોટા અને સુશોભિત કપડાનાં મનરંજન બાઈન્ડીંગથી અલ’કૃત કરેલ ગ્રંથ આ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રભુના સત્તાવીશ ભવનું વિસ્તારપૂર્વક વન, ચેામાસાનાં સ્થળેા સાથેનું લંબાણુથી વિવેચન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પૂર્વેના ત્રીશ વર્ષી પૂર્વેનું વિહારવર્ણન, સાડાબાર વર્ષાં કરેલા તપનુ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન, થયેલા ઉપસર્ગાનું ઘણું જ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન જેટલું આ ગ્રંથમાં આવેલું છે તેટલુ કાઈના છપાવેલા બીજા ગ્રંથેામાં આવેલ નથી; કારણ કે કર્તા મહાપુરુષ કલ્પસૂત્ર, આગમા, ત્રિષષ્ઠિ વગેરે અનેક ગ્રંથેામાંથી દેાહન કરી આ રિત્ર આટલું સુંદર રચનાપૂર્વક લંબાણથી લખ્યું છે. ખીજા ગમે તેટલા લઘુ ગ્રંથો વાંચવાથી શ્રી મહાવીરજીવનના સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકે નહિ, જેથી આ ગ્રંથ મગાવવા અમેા ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. આવા સુંદર અને વિસ્તારપૂર્વક ગ્રંથની અનેક નકલો ખપી ગઇ છે. હવે જૂજ બુઢ્ઢા સિલિક છે. આવા ઉત્તમ, વિસ્તારપૂર્વકના વર્ણન સાથેના ગ્રંથ માટા ખર્ચ કરી ફરી ફરી છપાવાતા નથી; જેથી આ લાભ ખાસ લેવા જેવા છે. કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પેસ્ટેજ અલગ.
લખા—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.
ભાઈ ભાઈચંદ ગાકળદાસના સ્વર્ગવાસ.
કુંડલાનિવાસી ભાઈ ભાઈચંદ થે।ડા દિવસની બિમારી ભેગવી તા. ૨૯-૧૨-૪૨ ના રાજ સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે. તેએ મિલનસાર અને દેવગુરુધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાવાળા હતા. તેઓ ઘણા વખતથી આ સભાના સભાસદ હતા. તેના સ્વર્ગવાસથી આ સભાને એક લાયક સભાસદની ખેાટ પડી છે. અમેા તેમના કુટુંબને દિલાસા દેવા સાથે તેમના આત્માની શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.
રોડ છેટાલાલ પ્રેમજીભાઇના સ્વર્ગવાસ.
માંગરે ળનિવાસી શેઠ છેોટાલાલભાઈના તા. ૧-૧-૪૩ શુક્રવારના રાજ માંગરાળ મુકામે થયેલ સ્વવાસની નોંધ લેતા આ સભા અત્યંત દિલગીરી જાહેર કરે છે. શેડ છેોટાલાલભાઇની સેવા જૈન સમાજના જાહેર : તથા ખાનગી કાર્યોમાં સારી હતી. તેએ શેઠ આણુજી કલ્યાણજીની પેઢીના પ્રતિનિધિ, મુંબઈ શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ મંદિરની પેઢીના ટ્રસ્ટી, કાટના મંદિરના ટ્રસ્ટી અને માંગરેળ વિણક મહાજન, પાંજરાપાળ વગેરે સંસ્થાના સેવાભાવી કાર્યકર હતા. તેઓ સ્વભાવે સરલ અને મિલનસાર તથા દેવગુરુધર્મની શ્રદ્ધાવાળા હતા. આ સભા પ્રત્યે તેઓ પ્રેમ ધરાવતા હાઇ આ સભાના તે તેએ ઘણા વખતથી લાઇફ મેમ્બર હતા. તેએશ્રીના સ્વર્ગવાસથી જૈન સમાજે એક શાસનસેવક ગુમાવ્યેા છે. અને આ સભાને તેા એક ધર્મ પ્રેમી બની ખેાટ પડી છે. તેાશ્રીના કુટુ અને દિલાસે। દેવા સાથે તેએશ્રીના આત્માની શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.

Page #28
Reg. No. B. 481 " શ્રી આત્માનંદ ગ્રંથરત્નમાળા ”ના પ્રાચીન માગધી, સંસ્કૃત ગ્રંથ માટે નમ્ર સૂચના. વ હૃત્તિ-પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી, જેથી પ્રથમ ભાગ ખરીદ કરનાર મહાશયાએ બીજો ભાગ તુરત મંગાવી લેવા. તે પણ હવે સિલિકે જૂજ છે. શ્રી વૃદહvસૂત્રપ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી, જેથી પ્રથમ ભાગ લેનાર મહાશયાએ બીજાથી પાંચમા ભાગ સુધી, બીજા ભાગ સુધી ખરીદેલ હોય તેમણે ત્રીજો, ચોથ, પાંચમે, ત્રીજા ભાગ સુધી ખરીદેલ હાય તેમણે ચોથ, પાંચમે ભાગ અને ચોથા ભાગ સુધી ખરીદેલ હોય તેમણે પાંચમે ભાગ સત્વર મંગાવી લેવો. તે ભાગે પણ સિલિકે જૂજ છે. ( છઠ્ઠો ભાગ તૈયાર થાય છે, તૈયાર થયે જાહેર ખબર આપીશું. હમણાં કોઈએ તે માટે લખવું નહિ.) વર્મગ્રંથ માન 2-2 (શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત ટીકા ) કે જે હાલ ધામિક શાળાઓમાં અભ્યાસમાં પ્રચલિત છે. જેના પ્રથમ ભાગ ખલાસ થઈ ગયેલ છે. બીજા ભાગની નકલ જૂજ છે. પહેલા ભાગ ખરીદેલ હોય તેમણે સત્વર બીજો ભાગ મંગાવી લેવો. પ્રાચીન જાર વર્મā—એક પણ કેપી સિલિકે નથી. ( ઉપરોક્ત ગ્રંથના બીજા બધા ભાગોમાં હવે પછી કમીશન આપવામાં આવશે નહીં. ) વ્યવસ્થાપક, આત્માનંદ ગ્રંથરત્નમાળા, ? શ્રી આત્માનંદ જૈન ગ્રંથમાળા.’ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ( ભાષાંતર )-પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી. પ્રથમ ભાગ ખરીદનારે બીજે ભાગ ( સંપૂર્ણ ) તુરત મંગાવી લેવા. સેક્રેટરીએ. કમગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ. પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી; બીજા ભાગની ઘણી જ થાડી નકલો સિલિકે રહી છે. 1. સટીક ચાર કર્મગ્રંથ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 (સિલિકે નથી ) 2. શતકનામાં પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કમમંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષોએ આ બંને ગ્રંથમાં કર્યું છે અને રચના, સંકલના વિદ્વતાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે, જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગતો, ગ્રંથકારનો પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મગ્રંથનો વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સુચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદશક કાશ, શ્વેતાંબરીય કર્મતત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મવિષયના મળતાં ગ્રંથા, છ કર્મગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગબરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા સ્થળે છે તેના નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે. જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકતર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળ ઉપર, સુંદર ટાઈપે અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બને ભાગે - પ્રકટ થયેલ છે. ( ફક્ત બીજો ભાગ સિલિકે હોવાથી ) બીજા ભાગની કિંમત રૂા. 4-0-0 પેસ્ટેજ જુદુ'. લખેઃ—શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર. ( શ્રી મહાદય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈએ છાપ્યુ—ભાવનગર.) For Private And Personal Use Only