Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 03

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531468/1

Page #1

/// -
sો શીખી
ત્યાdiા થિી
પુસ્તક ૪૦ સુ'.
સંવત ૧૯૯૮
આ '૪ ૩
જ,
ઍટેમ્બર
આધિન
પ્રકાશક, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #2

આ
અંક માં –
૧. સામાન્ય જિન સ્તવન
. .
પ૭ પ૮
૮. સમ્યફ શ્રદ્ધા રહિત જ્ઞાનની નિરર્થકતા ૭૦ ૯. શ્રી જૈનાગમ નિયમાવલી ,
૨. સુવર્ણીન્યકિત .
.
૩. દિવાલી સ્તવન .
૬૦ ૧૦, અમર આત્મમંથન
૪. સાચી સ્વાધીનતામાં જ સુખ છે' ૬ ૧ ૧૧. જીવનની સાર્થકતા અને ૫. પ્રભુ મહાવીર .
- શ્રી હીરવિજયસૂરિ
. . ૬૪ ૬. સિદ્ધસ્તોત્ર . . . ૬૫ ૧૨. વર્તમાન સમાચાર .
૭. નવતત્ત્વ પ્રકરણ
૮ ૧૩. સ્વીકાર સમાલોચના .
નવા થયેલા માનવંતા સભાસદો, ૧. શેઠ નટવરલાલભાઈ છોટાલાલ ( ૧ ) મુબઈ લાઈફ મેમ્બર, ૨. શાહ મહીપતરાય વૃજલાલ દલાલ
ભાવનગર , ૩. પરીખ શાંતિલાલ મૂળજીભાઈ નીચેના પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથાના ઘણી અપ નકલો જ સિલિકે છે,
જેથી જલદી મંગાવવા સૂચના છે. (૧) વસુદેવ હિડિ પ્રથમ ભાગ રૂા. ૭-૮-૦ (૭) બૃહતક૯પસૂત્ર ભા. ૫ મે રૂા. ૫-૦-૦ (૨) , દ્વિતીય ભાગ રૂા. ૩-૮-૦ (૮) શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત ચાર કર્મ ગ્રંથ રૂા. ૨-૦ ૩) બૃહતકલ્પસૂત્ર ભા. ૧ લા રૂા. ૪-૦-૦ (૯) પાંચમે છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ ભા. ૨ જે રૂા. ૪-૦-૦
- ભા. ૨ જો રૂા. ૬-૦-૦ (૧૦) ત્રિષષ્ઠિલાકા પુરુષ ચરિત્ર
ભા, ૩ જો રૂા. ૫-૮-૦ પર્વ ૧ લું, પ્રતાકારે તથા મુકી કારે રૂા. ૧-૮-૦: ભા. ૪ થા રૂા. ૬-૪-૦
ર ન
&C) જાહેર ખબર % - નીચેના ગ્રંથા સિલિકમાં જાજે છે; જેથી મંગાવનારે વેલાસર મંગાવવા. ૧. દેવસિરાઈ પ્રતિક્રમણ વિધિ અર્થ સહિત ગુજરાતીમાં ... ... રૂા. ૦-૧૨-૦ ૨. પંચપ્રતિક્રમણ વિધિ, અર્થ અને અનેક ઉપયોગી હકીકતો સહિત ગુજરાતીમાં રૂા. ૧-૮-૦ ૩. પંચપ્રતિક્રમણ વિધિવિધાન, અર્થ અને અનેક ઉપયોગી હકીકત સાથે ( નિર્ણયસાગર પ્રેસ-મુંબઈમાં છપાયેલ ) શાસ્ત્રી ટાઈ૫માં-સુંદર પાકા બાઈન્ડીંગ સહિત ....
• રૂા. ૨-૦-૦ 1 - (દર માં પોસ્ટેજ અલગ. ),

Page #3

acexc90
G
2009
૦૦૦૦થook
Aી
છે
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદો
તથા ગુરુભકતોને
ખાસ વિનંતિ. ગયા અશાડ શુદિ ૧૦ ના રોજ પાટણ શહેરમાં પ્રવર્તકજી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ થયા છે. તેઓશ્રીએ આખું જીવન જૈન પ્રાચીન ભંડારાના જીર્ણોદ્ધાર, પુનરુદ્ધાર, સંશોધન, સંગ્રહ અને નવા જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના કરવા-કરાવવામાં તેમજ પ્રાચીન જૈન ભંડારા, પ્રાચીન જૈન સાહિત્ય અને જૈન ધર્મની અપૂર્વ સેવા કરવામાં જ વિતાવ્યું હતું. તેઓ સંતપુરુષ કહેવાતા હતા. આવા મહાન પુરુષના આ સભા ઉપર પરમ ઉપકાર હોવાથી જ આ સભા આખી જૈન સમાજમાં અત્યારે પ્રથમ દરજજો ધરાવે છે, જે આ સભાના સર્વે સભાસદાએ ગૌરવ લેવા જેવું છે. તેથી આ મહાપુરુષનું સ્મરણ નિરંતર સચવાઈ રહે તે માટે તા. ૩૦-૭-૪૨ ના રાજ આ સભાની જનરલ મીટિંગે તે સંતપુરુષના સ્મારક માટે એક ફંડ કરવાનો ઠરાવ કરવામાં આવતાં આ સાથેના લીસ્ટમાં બતાવ્યા પ્રમાણે હાજર રહેલા સભ્યોએ પિતા તરફથી રકમ કુંડમાં ભરી છે. આ ફંડમાં જે રકમ થશે તે જામીનગીરીમાં રોકી તેનું વ્યાજ દર વર્ષે કેળવણી ઉત્તેજન અર્થે વાપરવું તેમ ઠરાવ કરવામાં આવ્યા છે.
હવે આપ સર્વે સભાસદ બંધુઓને વિનંતિ કરવાની કે આવા ગુરુભક્તિના અને કેળવણીને ઉત્તેજન જેવા સમાચિત કાર્યોમાં આપ યોગ્ય રકમ આ સભા ઉપર મોકલી આપવા તસ્દી લેશો. આવો અમૂલ ગુરુભક્તિનો ઉત્તમ અવસર સુભાગ્યે જ પ્રાપ્ત થાય છે.
COOP Decode DDDDD
સેવકૅા,
ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ શાહુ હરજીવનદાસ દીપચંદ શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી. એ.
સેક્રેટરીએ. આ કુંડમાં નીચે જણાવેલા સભાસદોએ નીચે પ્રમાણે રકમ ભરી છે. આપ પણ આ ફંડમાં આપને યોગ્ય ફાળો આપશે. ૬૮૭) ગયા અંકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે થયેલ ફેડ. ૫૧) શેઠ નાનાલાલ હરિચંદ
૨૫) દલાલ વૃજલાલ ભીખાભાઈ હ. બહેન મણિબહેન
૨૫) શાહુ બળવંતરાય ભાઈચંદ ૪૧) શેઠ ઝવેરભાઈ ભાઈચંદ
૫) શાહુ જુઠાભાઇ ત્રિભુવનદાસ
८५४
(ફંડ ચાલુ છે) શ્રી મહાદય પ્રેસ-ભાવનગર.

Page #4

શ્રીરાલાનંદજી
UR
પુસ્તક ૪૦ મું : અંક : ૩ :
આત્મ સં. ૪૭ વીર સં. ર૪૬૮
વિક્રમ સં. ૧૯૯૮: આધિન : ઈ. સ. ૧૯૪ર : એકબર:
સામાન્ય જિન સ્તવન. (રાગ–ચલે પવન કી.ચાલ જગ મેં, ચલે પવન કી ચાલ. ] મિલે જગત કે નાથ અબ તો, મિલે જગત કે નાથ; ? તુંહી શરણ હય હમ લેગાં કા, તુંહી આતમ તન આથ. અબ તા. ૧ જિનવર ! તેરે ચરણકમલ મેં, ઝૂકે સુર કે નાથ; ભક્તિ તેરી ભવ કી તરણી, ભાવગ કા દ્વા. અબતે ૨ તુજ દર્શન સે મનખા પાવન, હૃઆ આજ પસનાથ; દુખ કે કાંટે, પિસ પિસ ભાગે, દેખત તેરા કાથ. અબ તે૩ સુરત) સા દેવાધિદેવા, કભી ન છોડું સાથ; દક્ષ સુકાની ! ભવજલધિ સે, તાર લેકર હાથ. અબ તા. ૪
–મુનિશ્રી દક્ષવિજ્યજી મહારાજ ૧ ધન. ૨ નાવ. ૩ ઉકાળો. ૪ માનવદેહ, મનુષ્યજીવન, ૫ નાચ સહિત, નાથવાળો. ૬ નર, તાકાત. ૭ હેશિયાર નાવિક,

Page #5

अनुष्टुप वृत्त. अग्निदाहे न मे दुःखं, न छेदे न च ताडने ।
एकमेव महदुःखं, गुंजया सह तोलनम् ॥ १ વહાલા વિવેકી વાચક બંધુઓ ! આ સંસારમાં માનવજીવનની સફળતા, સાર્થકતા કે જીવનનું મિષ્ટ પરિપકવ ફળ એ તો માત્ર જ છે, એ સ્પષ્ટ દર્શાવવા ઉપરની અન્યોક્તિ આદર્શરૂપ છે, તે વાંચે, વિચારો અને અનુસરે.
આપણી હંમેશની વપરાતી ધાતુઓમાં શિરેમણિરૂપ તો સુવર્ણ જ છે. એ સુવર્ણ પિતાના હંમેશના સંગી, અતિપરિચિત અને વિવિધ રૂપો ઘડનાર સોનીને કેવા હદયદ્દગારથી સંબંધે છે, એ વાંચવા કે સાંભળવા યોગ્ય છે.
સનું કહે છેઃ “હે ભાઈ સુવર્ણકાર ! તું જરા શાંત થા, અને અમારી હદયદના બરાબર લક્ષપૂર્વક સાંભળી લે!
તું અમને અડાયા છાણાંથી પ્રજવલિત કરેલા તીવ્ર તાપમાં મૂકે છે, પછી ધમાથી જમ્બર શ્વાસોશ્વાસ લેતા અમને ધમી નાખી, અમારાં અંગેનું પ્રવાહિત બનાવી દે છે. આટલે તાપ સહન કરવા છતાં અમને હૃદયમાં કે દુઃખ થતું નથી. પછીથી અમારાં શાંત થએલા અંગને સાણસીથી કાપ મૂકે છે, અને ઝીણું જતરડાનાં છિદ્રોમાંથી અમને જોરથી ખેંચે છે; આટલું જ નહીં પણ એ અમારા અંગભાગોને એરણ પર મૂકી, તારા હાથના જબર હથોડાથી અમારા પર સખત ઉપરાઉપર ઘા કરવા માંડે છે. આ બધાય કષ્ટો અમે મૌનપણે (મૂંગે મોઢે સહન કરીએ છીએ, અને અમારી વેદનાનું કશું વર્ણન અમે ક્યારેય તારી પાસે કરતા નથી, પણ એ અવિવેકી ભાઈ! તારી એક જ કૃતિ અમને ત્રાસ આપે છે. એ અસહ્ય હોવાથી તેનું મહદુઃખ આજ તારા પાસે અમે રજૂ કરીએ છીએ તે એ કે–
તું જ્યારે અમારે તોલ કરવા બેસે છે ત્યારે કાંટાના એક પલ્લામાં અમે ( સુવર્ણ) અને સામા પલ્લામાં સુદ્રગુંજા (ચણોઠી) મૂકી અમારું તોલ-માપ કરે છે. આ અમારી તુલના થતી વખતે અમારા હૃદયમાં જે “ સ્વમાન વિધ્વંસ મને પરિતાપ થાય છે, તે તાપતે દુઃખ તો ખરે ! અસહ્ય છે.
અરે ભાઈ! ક્યાં અમારું સૌંદર્ય, કયાં અમારું કુળ, કયાં અમારું સ્થાન અને કયાં અમારી ગૌરવ ભરી કિંમત ! અરે ભંડાતને તે અમારે કયા શબ્દો વડે ઉપાલંભ (ઠપકે) દેવ, અને શબ્દથી તિરસ્કાર કરવો ? અમારું સર્વસ્વ–માહાભ્ય તેં આ ગુંજા સાથે અમને તોળીને ગુમાવ્યું.
*
%
૧૦
*

Page #6

સુવાિ
::
પટ
oooo શાણું વાચકે, આ સંસારવ્યવહારમાં પણ ઘણું ઘણી વખત સજીને, સચ્ચરિતને, ખુદ ખાનદાનેને, વિદ્યાગુણલંકૃતિને આવી વસમી તકે આવે છે, એ પ્રસંગે તેઓના જિગરમાંથી પણ સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટ (આંતરિક) આ પ્રકારના જ ખિન્નતાદર્શક શબ્દ બહાર નીકળી આવે છે, કેમકે સ્વમાન એ તે સજીને પ્રિયમાં પ્રિય વિષય છે. એક કવિ કહે છે કે
अघमा धनमिच्छन्ति, मानं धनं च मध्यमा ।
उत्तमा मानमिच्छन्ति, मानं च महताम् धनम् ॥ १॥ જેઓ માત્ર યેનકેન પ્રકારેણ (કોઈ પણ પ્રકારે) ધન મેળવવું એ જ કૃતાર્થતા માને છે, તેઓ તો ખરે! શુદ્ર પંક્તિના જ ગણાય છે. જેઓ ધન સાથે માન છે છે (અર્થાત વ્યવહારકુશળ ધન તથા માન બંને ઈચ્છે છે) તેઓ સામાન્ય પંક્તિના ગણાય . છે, પરંતુ ઉત્તમ પુરુષો તો માનને જ અગ્રસ્થાને ગણે છે.
(માન શબ્દ અહીં ગર્વ–અભિમાન-મદ વગેરે જેનો પુરુષો અને સન્શાસ્ત્રો સદા નિષેધ જ કરે છે તે અર્થમાં ગણવાને નથી જ ) માન એટલે સ્વમાન. પોતાનું વાસ્તવિક ગૌરવ-જ–તેજ-પ્રભાકાંતિ-કીર્તિ વગેરે લાયક ગુણોનું ગ્રાહકપણું તે જ માનનું સાચું સ્વરૂપ છે, અને એ સચવાય તે જ સાચી સજનતા ગણાય છે, ભક્ત કવીશ્વર તુલસીદાસજી પિતાને અમર રામાયણમાં કહે છે કે, ચા લઇ મેં તુજ્ઞ હૈ નાના પણ સા રે વિષમ “ =અપનાના” એ સર્વદા સર્વથા સાચું જ છે. સુવાસ વિનાનું પુષ્પ ? તેમ સ્વમાન વિનાનું માનવજીવન શોભતું નથી, માટે જ સ્વમાનચાહક સુવર્ણની આ ઉક્તિ પ્રસંશનીય છે એમ વિધાને કહે છે.
on
વહાલા વાચક બધુઓ ! આપણે સાચા સ્વમાનને પ્રાણસમાન પ્રિય ગણીશું?
or
ભાવનગર-વડવા. તા. ૨૦-૯-૪૨ સૂર્યવાસર (
લિ. સત્યતત્વશોધક–બેધક રેવાશંકર વાલજી બધેકા પદેશક: ઉ. કન્યાશાળા, ભાવનગર.
જ
છે

Page #7

દિવાલી સ્તવન
–
(અબેલડા શાના લીધા છે-એ રાગ.) મહાવીર આપે ઉપદેશ, ભવિજન જ્ઞાનપર્વ માંડી અપાપા નગરી હમેશ, ભાસે જ્ઞાનતણ વાડી–ટેક. અઢાર ગણ રાજા સુર દૈત્ય કિન્નરે,
વાણમાં ખામી ન લેશ. ભવિજન–૧. તમને મોકલ્યા દેવશર્મા બેધવા,
સોળ પ્રહર દીધે ઉપદેશ. ભવિજન–૨. રાત્રિ કાર્તિકની અમાસકેરી,
નિર્વાણ પામ્યા જિનેશ. ભવિજન–૩. ભાવ ઉદ્યોત જતાં અંધાર રેલે,
રત્નદીપ પ્રગટે સુરેશ. ભવિજન–૪. રત્નત્રયીની ત્રાદ્ધિ અને તી,
આત્મામાં કરે ઉજાસ. ભવિજન–પ. ૩૪ ફ મ માવીર જપતાં,
પમાય શિવપુરવાસ. ભવિજન–૬. મહાવીર સ્થાને કેવળ પામ્યા,
ૌતમ ગણધર ખાસ. ભવિજન–૭. પ્રાત:કાલે ગતમ મરંતાં,
પ્રગટે આત્મામાં પ્રકાશ. ભવિજન–૮. મળે અજિત પદ નિર્મળ બુદ્ધિ,
હેમેન્દ્ર પામે ઉલ્લાસ. ભવિજન–૮.
*
રચયિતા : મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ.

Page #8

સાચી સ્વાધીનતામાં જ સુખ છે'
લેખક: આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ,
પરાધીન પ્રાણીઓની ધારણુની સફળતા હોય છે, અને જેમને સારા વર્ણ, ગંધ, રસ, પણ પરાધીન જ હોય છે. પરાધીન હોવા છતાં શબ્દ અને સ્પર્શ આદિ જડની અધિક ચાહના સ્વાધીન માની બેઠેલા અનભિજ્ઞ આત્માઓ રહે છે તેમને પરાધીનતાની બેડીમાં વધારે વધારે ને વધારે પરાધીન બની આપત્તિવિપ- જકડાવું પડે છે. લૌકિક ઉક્તિ “પરાધીન ત્તિઓમાં ફસાતા જાય છે. સ્વાધીનતા તથા સુપને સુખ નહિ ” જે કહેવાય છે તદનુસાર પરાધીનતા સત્ય સ્વરૂપને ન ઓળખનાર સ્વાધી. તેમને સ્વપ્રમાં પણ સુખ મળી શકતું નથી. નતાની તીવ્ર ઈચ્છાથી નિરંતર પ્રયત્નશીલ હોવા છતાં સ્વાધીનતાને બદલે પરાધીનતા મેળવે છે.
માનવી જ્યારે એકલો અને અ૫ પરિગ્રહ
વાળા હોય છે ત્યારે તે વ્યવહારિક સ્વાધીનતાનું અંતર્મુખસ્વાધીન બહિર્મુખ. પરાધીન
કાંઈક સુખ અનુભવે છે, પણ જ્યારે એકથી બે વિરક્ત સ્વાધીન રક્ત... ...પરાધીન
અને બેથી ત્રણ એમ જનસંખ્યામાં તેમજ મુક્ત સ્વાધીન બદ્ધ... ...પરાધીન
પરિગ્રહના પ્રમાણમાં મમતા. ભર્યો વધારો થાય અનાસક્ત...સ્વાધીન આસક્ત...પરાધીન છે ત્યારે તેના બાદ સુખ તેમજ નિશ્ચિતપણાનો પરમ સુખી
પરમ દુઃખી નાશ થાય છે. માનસિક સુખને બદલે દુ:ખ આવી જ રીતે નિરેછક અને નિસ્પૃહી ઉત્પન્ન થાય છે. અજ્ઞાની આત્માઓને માટે બાહ્ય સ્વાધીન હોય છે અને ઈચ્છાગ્રસ્ત તથા પૃહા- દષ્ટિ જનસમુદાયે બનાવેલા-માનેલા વ્યવહારની વાળા પરાધીન હોય છે. સંસારમાં જડ તથા અપેક્ષાએ એટલું તો જરૂર કહેવું પડશે કેજડના વિકારને આશ્રિત બનેલા પ્રાણીઓ આ શ્રીમંત છે, સ્ત્રી, પુત્ર, પૌત્રાદિ પરિવારપરાધીન હોવાથી કંગાલ બનીને પરમ દુ:ખ વાળે છે, સર્વ વાતે સ્વાધીન છે, સુખી છે, જોગવી રહ્યા છે. અજ્ઞાનતાને લઈને જ જડ પહેલાં એકલો હતા, રસોઈપાણીમાં પરાધીનતા તથા જડના વિકારને અધિક મેળવીને માની ભેગવવી પડતી હતી, સારા પ્રસંગે ઘરેણું, વસ્ત્ર લે છે કે અમે સ્વાધીન છીએ, પણ તત્ત્વદષ્ટિથી પારકાં માગીને વાપરતે હતો, ભાડાનાં ઘરમાં તપાસીએ તે તેઓ વધારે પરાધીન બનેલા રહેતા, હાથે વાસણ માંજતો, હાથે કપડાં ધે, જણશેકારણ કે સ્વ એટલે આત્મા અને પર ભાડાની ગાડીમાં ફરતો વગેરે વગેરે પરાધીનતાએટલે જડ. આ પ્રમાણે સ્વપરની વ્યાખ્યા થી દુ:ખી હતો પણ હાલમાં પાસે પૈસા પુષ્કળ થાય છે અને આ વ્યાખ્યાને આશ્રયીને જ છે, રહેવાને માટે લાખ રુપિયા ખર્ચીને મહેલ જેઓ જેટલે અંશે જડની ઓછી જરૂરિયાત બંધાવ્યો છે, બાગબંગલા ઘરના છે, ઘેર બેચાર વાળા છે તેઓ તેટલે અંશે સ્વાધીન થયેલા નોકરો છે, ઘરની ગાડી, મેટર છે, પચાસ હજારનાં

Page #9

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર :
દાગીના છે ને કસબી રેશમી સુંદર વસ્ત્રો છે, સંસારને વ્યવહાર એટલે અપશ–અજ્ઞાનીઓએ હજારેનું ફર્નિચર છે. સર્વ વાતે સુખી છે, સ્વાર્થ સાધવાને માટે પાથરેલી માયાજાળ. લેશમાત્ર પણ કેઈની પરાધીનતાનું દુઃખ નથી વ્યવહાર એટલે છળ, કપટ, દંભ, પ્રપંચ. મનમાં કે પારકી ઓશિયાળી વેઠવાની નથી, છે કાંઈ ઈચ્છા પણ ન હોવા છતાં શું કરીએ ? અમુક એને સંસારમાં દુઃખ ?
કામ કરવું પડશે, વ્યવહાર જાળવો પડશે, આ તે બધું ચર્મચક્ષુથી જેનારને માટે
ખાવા ખવડાવવાનો વ્યવહાર, નમસ્કાર કરવા સાચું; પણ જ્ઞાનદષ્ટિ-અંતર્દષ્ટિથી જોનાર- ક
કરાવવાને વ્યવહાર વગેરે વગેરે વ્યવહાર શું સંતપુરુષો પૂછે છે કે ભાઈ! જેટલી વસ્તુઓને
સૂચવે છે? આપણે સારી રીતે જાણતા હોઈએ તેં ઉપર બતાવી તે સર્વ વસ્તુઓને તે તારો
કે અમુક વ્યક્તિ નિર્ગુણી છે, તેની પીઠ પાછળ આત્મા સ્વાધીન ર્યો છે કે તે વસ્તુઓને તે
આપણે તેના માટે ઘણું જ નબળા અભિપ્રાય પિતાને આધીન કરી છે? જો તે વસ્તુઓને તે
ઘણી વખત બીજાના આગળ પ્રગટ કરીએ છીએ;
છતાં તે વ્યક્તિ જ્યારે આપણને પ્રત્યક્ષ મળે પિતાને આધીન કરી હોય તો તે વસ્તુઓ
છે ત્યારે આપણે વ્યવહારથી તેનું સન્માન કરીએ તારે પીછો છોડે નહિ, તારી પાછળ પાછળ આવે, તારી હયાતીમાં તને છોડીને જાય નહિ.
છીએ, તેના ગુણ બોલીએ છીએ, તેને સારું તે વસ્તુઓ તને છોડીને ચાલી જાય છે. તારા
લાગે તેમ વર્તીએ છીએ. તેના ગયા પછી તેને ચમચથી પર્યાયાંતરરૂપ પરિવર્તન-નાશ
અવર્ણવાદ બોલીએ છીએ. આ વ્યવહાર થવાથી દેખાતી નથી ત્યારે તું તેને શેક કેમ
દંભ સિવાય બીજું શું છે ? આજ પ્રમાણે બધા કરે છે? તે વસ્તુઓને સંભારીને કેમ રડે છે?
વ્યવહારને તપાસી જુઓ. મનવૃત્તિ સિવાય ખાવુંપીવું છોડી દઈને ગાંઘેલ કેમ થાય
વચન તથા કાયાથી કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓને
વ્યવહાર કહેવામાં આવે છે, અને જે પ્રવૃત્તિમાં છે? તારી સ્વાધીનતા કયાં ચાલી ગઈ? તારું સુખ ક્યાં ગયું ? આવી ખોટી સ્વાધીનતા અને
મન ભળે છે તે નિશ્ચય વ્યવહાર કહેવાય છે. બેટા સુખમાં મશગુલ બની આત્માને કંગાલ વ્યવહાર બે પ્રકારના છે: એક સદ્વ્યવહાર બનાવી સંસાર-નગરના ચોરાશી ચાટાની અને બીજો અસદુવ્યવહાર, વ્યવહાર આત્મહજારો-લાખો-કરોડ ગલીઓમાં ભીખ ન વિકાસનું કારણ છે ત્યારે અસવ્યવહાર આત્મમંગાવ! અંતર્દષ્ટિથી જરા જે, જ્ઞાનદષ્ટિ ઉઘાડ, વિનાશનું કારણ છે. અસવ્યવહારમાં મનોવૃત્તિતને સાચો માર્ગ મળી આવશે-તને સાચી ભળવાથી નિશ્ચિત વ્યવહાર થઈ જાય છે, તે પણ વસ્તુ જડી આવશે. વળી જ્ઞાની, સંતપુરુષો તેનાથી આત્મય થતું નથી, ફક્ત આ જ લોકમાં . પૂર્વે બતાવેલી વસ્તુઓ મેળવી સ્વાધીનતાના લાભ મળી શકે છે. કેમાં પ્રમાણિકપણું વધે નશામાં મત્ત થયેલાને પૂછે છે કે શું તું સ્વાધીન છે, વિશ્વાસનું પાત્ર બને છે અને કેટલેક અંશે છે? કઈ વાતે તું સ્વાધીન છે? આધિ, વ્યાધિ, પિગલિક સુખનો સ્વાર્થ સાધી શકે છે. સદુજન્મ, જરા, મૃત્યુ આદિથી તે સ્વાધીન છે? અને વ્યવહારથી પુન્ય બંધાય છે અને પરલેકમાં જે તું આ વસ્તુઓથી સ્વાધીન નથી તે પછી સગતિ પ્રાપ્ત થાય છે અને નિશ્ચિત સવ્યતું સ્વાધીન શાને ? અને તું સુખી શાનો? વહારથી કર્મની નિર્જરા થાય છે.
સંસારનો વ્યવહાર ઘણો જ કઢંગે છે. સદ્દવ્યવહાર આત્મવિકાસ માટે કરવામાં

Page #10

: “સાચી સ્વાધીનતામાં જ સુખ છે ’::
૬૩
આવે છે. અસવ્યવહાર કેવળ આ લેકમાં સ્વાર્થ જ નથી. અત્યારના અલ્પજ્ઞ કલ્પિત વ્યવહારને સાધવા માટે કરાય છે. વ્યવહારથી પુ બંધ પાળવા જતાં આત્મવિકાસ-આત્મસંપત્તિથી અને પાપબંધ પણ થાય છે. સમજ્યા વગરનો વંચિત રહેવું પડે છે. પૂર્વના મહાપુરુષો પોતે સદ્વ્યવહાર પગલિક સુખની ઇચ્છા રાખીને દુઃખથી મુક્તિ મેળવીને નિત્ય સુખ તથા કરાય તો પુન્ય બંધાય અને આ લેકમાં જ નિત્ય જીવન મેળવવાની ઈચ્છાવાળાને માટે જે વૈષયિક સુખોની અભિલાષા રાખીને અથવા કોઈ વ્યવહાર બતાવી ગયા હતા તેને અત્યારના માન-પ્રતિષ્ઠાને માટે કરવામાં આવે તો સવ્યવ- તુચ્છ પગલિક સુખના સ્વાથીઓએ ફેરવી હાર કેટલેક અંશે તુછ વૈષયિક સ્વાર્થ તથા નાખે છે. માન-પ્રતિષ્ઠાને સાધે ખરે, પણ સાથે સાથે અશુભ કર્મનો બંધ પાડે છે અને પરલોકમાં મુક્તિ મેળવવા માટે પૂર્વ પુરુષોએ બતામાઠી ગતિ આપે છે. સમ્યગજ્ઞાનપૂર્વક મનોવૃત્તિ વેલ વ્યવહાર બિલકુલ સરળ હતો કે જેને સહિત–ઉપગપૂર્વકનો કેવળ આત્મવિકાસ જડ જેવા બિલકુલ નહિ ભણેલા એવા ચોર, માટે આચરેલે નિશ્ચિત વ્યવહાર કર્મની ધાડપાડુઓ, જંગલના જડભરતોએ જાણીને નિર્જરા કરીને મુક્તિ આપે છે. સમ્યજ્ઞાન આત્મશ્રેય સાધ્યું છે. દઢપ્રહારી, ચિલાતિપુત્ર, હિત, ઉપયોગ સહિતનો સદવ્યવહાર જે ઇલાચિકુમાર, પ્રભ ચર આદિ અનેક પુરુષ આત્મવિકાસ માટે કરાય તો કેવળ પુન્ય કેટલું ભણ્યા હતા? ક્યા ક્યા સૂત્રોનું અધ્યયન બંધાય અથવા તો શુભના ઉદયથી સમ્યગજ્ઞાન કર્યું હતું ? અત્યારને વ્યવહાર કેટલે પાળે સહિત થાય તે આત્મવિકાસનું પણ કારણ હતો ? મહાપુરુષે કહી ગયા છે કે વસ્તુને બની શકે ખરો, પણ અાવ્યવહારથી તો વસ્તુરૂપે ઓળખી રાગ, દ્વેષ, કષાય વિષયથી આત્મવિકાસ થઈ શકતું નથી તેમજ તે આત્મ- મુક્ત થઈ જાઓ. જડને જડરૂપે ઓળખશે તે વિકાસનું કારણ પણ બની શકતો નથી. પરો- તમારે રાગદ્વેષ ઓછો થઈ જશે. જડને પકૃતિને લક્ષમાં રાખી નિશ્ચિત અસહ્રવ્યવહાર આશ્રયીને તમે લાભના અંગે જ રાગદ્વેષ કરે આચરાય તો પુન્ય બંધાય, પણ નિર્જરા ન છે, તે જ્યારે તમને જડની સર્વ સુખ તથા થાય. આ પ્રમાણે સંસારમાં વ્યવહાર સર્વ લાભને માટે જડતા જણાશે કે તરત જ તમે વ્યાપી છે અને નિશ્ચય દેશવ્યાપી છે. સંસા- જડનો સર્વથા ત્યાગ કરશે અને જડ પરની રમાં વ્યવહાર મુખ્ય છે અને નિશ્ચય શૈણ છે. મમતા દૂર થશે કે તે જ વખતે અનેક પ્રકાવ્યવહાર વગર નિશ્ચય રહી શકતો નથી પણ રના જડ તથા જડના વિકારેને મેળવીને તેના નિશ્ચય વગર વ્યવહાર રહી શકે છે. દેહાશ્રિત ધર્મના ઉપભેગની અભિલાષારૂપ આધિ દર આત્માની જેમ વ્યવહાર આશ્રિત નિશ્ચય છે. થવાથી સાચી શાંતિ તથા સુખને અનુભવ નિશ્ચય-વ્યવહારનું સ્વરૂપ ઘણું જ ગહન અને થશે. જડથી મનોવૃત્તિઓનું મુકાઈ જવાનું સૂક્ષમ છે. ઉપર તો ઘણી જ અસ્પષ્ટ રેખા નામ મુક્તિ છે. હવે આ બાબતમાં અત્યાર દોરી બતાવી છે. જેઓ સારી રીતે સંસારથી કેટલો વ્યવહાર કેટલે ઉપયોગી છે તે વિચાર મુક્ત બનવા ઈચ્છતા હોય તેઓ જે અત્યા- કરવાથી જણાઈ આવે છે. ઉપર લખેલ સ્વાધી૨ના અપાએ બનાવી રાખેલો સદ્વ્યવહા- નતા અને પરાધીનતા તથા નિશ્ચય-વ્યવહારનું રાભાસ પાળે તે મુક્તદશા મેળવવાને લાયક સ્વરૂપ જણાવવાનું પ્રયોજન એટલું જ છે કે

Page #11

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
અત્યારના સમયમાં વ્યવહાર પ્રમાણે વર્ત. આત્મવિકાસ માટે કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ વાથી સાચા ત્યાગીને આત્મશ્રેય-આત્મવિકા- તથા નિશ્ચિતતા અને શાંતિ માટે કરવામાં સમાં અંતરાયરૂપ અને લોગીને માનસિક આવતી પ્રવૃત્તિમાં અત્યારના અલ્પાને વ્યવશાંતિ તથા નિશ્ચિતતામાં અંતરાયરૂપ પરાધી- હાર બાધર્તા થઈ પડ્યો છે. નતા ભેગવવી પડે છે.
પ્રભુ મહાવીર.
(ટોપીવાળાનાં ટોળાં ઊતર્યા–એ રાગ) પ્રભુ મહાવીર ગાતાં હર્ષ ઊપજે, પ્રેમ ધરીને હેયે બિરાજે (૨)
નિર્મોહી નિરભિમાન. પ્રભુ મહાવીર–૧. ઈન્દ્રો કરે જેની સેવન, ચરણઅંગૂઠે મેરુ ધ્રુજાવ્યો (૨)
એવા પ્રભુ બળવાન. પ્રભુ મહાવીર–૨. આમલકી ક્રીડાતણ સમે, દેવ હરા-ઇન્દ્ર અણું; (૨)
મહાવીર એવું નામ. પ્રભુ મહાવીર–૩. દીધું વષીદાન ભાવથી, સંજમ લીધે જગત માટે (૨).
દેવ કરે યશગાન. પ્રભુ મહાવીર–૪. વીત્યાં વર્ષો બાર મનમાં, તપશ્ચર્યા કીધી ભારે (૨)
સહ્યાં ઉપસર્ગો મહાન. પ્રભુ મહાવીર–પ. જુવાલુકાના તીરમાં, શાલવૃક્ષની શીતળ છાંયે, (૨)
પામ્યા કેવળજ્ઞાન. પ્રભુ મહાવીર–૬. સ્થાપ્યા દૈતમ ગણધર પદે, સુરનરેને તિર્યંચ બોધી; (૨)
કરાવ્યું ધમનું ભાન. પ્રભુ મહાવીર–૭. સમવસરણે દેતા દેશના, જન સુધી નાદ પહોંચે; (૨)
માલકેશ રસપાન. પ્રભુ મહાવીર–૮. નૂતન સુવર્ણકમળ પરે, પગલાં માંડે દેવ જે મૂકે; (૨)
ગગડે દુંદુભિ તાન. પ્રભુ મહાવીર–૯. દીપોત્સવીના દિનમાં, નિર્વાણ પહોંચ્યા, ગૌતમ પામ્યા; (૨)
કેવળજ્ઞાન સુજાણું. પ્રભુ મહાવીર–-૧૦. અજિત બોધ ગૌતમને દીધે, શાસન કીર્તિ હશે ફેલાવી; (૨)
હેમેન્દ્ર હૈયે સ્થાન. પ્રભુ મહાવીર–૧૧. રચયિતા–મુનિ હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ

Page #12

೨.
શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર
રચનાર અને વિવેચક :
ડૉ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ.
( ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૨૦૧ થી ચાલુ)
હવે એવા આનંદધનસ્વરૂપ સિદ્ધ ભગવાન જે સ્થાને બિરાજે છે તેના નિર્દેશ કરે છે
વસતતિલકા
"C
લેાકાય ઉન્નત પરમપદમાં બિરાજે, Àલેાકયનાથ પરમેશ્વર નામ છાજે; જ્યોતિ: પરં પરમ આત્મ તિમિર પારે, તે સિદ્ધના ચરણ હા શરણું અમારે ! ૬ શબ્દાઃ—જે લાકાત્રે ઉન્નત પરમ પદમાં બિરાજે છે, અને તેથી જેને ત્રૈલેાક્યનાથ પરમેશ્વર નામ છાજે છે, અને તિમિરને પાર પહોંચેલા જે પરમજ્યેાતિ પરમાત્મા છે, તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હા !
વિવેચન—
અત્રે સિદ્ધભગવાન કેવા ઉત્તમ પદમાં—સ્થાનમાં બિરાજે છે તે બતાવ્યું છે, લાકના અગ્રભાગે ઉન્નત-ઊંચું જે પરમપદ છે ત્યાં શ્રી સિદ્ધ સ્થિતિ કરે છે. આ · પદ્મ ' શબ્દને પરમાર્થ સમજવા ચેાગ્ય છે. પદ તે અપદ શું તેની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે—
66
“ आद िदव्वभावे अपदे मोत्तूण गिव्ह तह णियदं । थिर मे गमिमं भावं उवलंब्भत सहावेण ||
19
શ્રી કુંદકુંદાચાય જીપ્રણીત—શ્રી સમયસાર. આત્મામાં અપદરૂપ દ્રવ્યભાવ મૂકી દઈ, નિયત સ્થિર એવા આ એક સ્વભાવથી ઉપલભ્યમાન ભાવ ગ્રહણુ કર. '
66
'इह खलु भगवत्यात्मनि बहुनां द्रव्यभावानां मध्ये ये किल अतत्स्वभावेनोपलभ्यमानाः अनियतत्वावस्थाः अनेके क्षणिकाः व्यभिचारिणो भावाः ते सर्वेऽपि स्वयम स्थायित्वेन स्थातुः स्थानं भवितुमशक्यत्वात् अपदभूताः । यस्तु तत्स्वभावोनोपलभ्यमानः नियतत्वावस्थः एकः नित्यः अव्यभिचारी भावः स एक एव स्वयं स्थायित्वेन स्थानं भवितुं शक्यत्वात् पदभूतः ॥” -શ્રીમાન અમૃતચંદ્રાચાય પ્રણીત ટીકા.
“ આ ભગવંત આત્મામાં બહુ દ્રવ્ય-ભાવાની મળ્યે, અતત્ સ્વભાવે ઉપલબ્ધ થતા, અનિયત અવસ્થાવાળા, અનેક, ક્ષણિક, વ્યભિચારી એવા જે લાવા છે, તે સર્વેય સ્વયં અસ્થાયીપણાએ કરીને

Page #13

•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
સ્થિતિકર્તાનું સ્થાન હોવાને અશક્ય હોવાથી અદભૂત છે. અને જે તત્ સ્વભાવે ઉપલબ્ધ થત, નિયત અવસ્થાવાળો, એક, નિત્ય, અવ્યભિચારી ભાવ છે, તે એક જ સ્વયં સ્થાયીપણુએ કરીને સ્થાન હવાને શક્ય હેવાથી પદભૂત છે.”
તાત્પર્ય કે અસ્થાયીપણાથી થાતાનું સ્થાન ન બની શકે તે અસ્થાન-અપદ; સ્થાયીપણાથી સ્થાતાનું સ્થાન બની શકે તે પદ, એટલે પરભાવ સમસ્ત તે અષદ, સ્વભાવ તે પદ. એ સ્વભાવ સિદ્ધને સિદ્ધ થયો છે, માટે તે પરમપદમાં સ્થિત છે.
અને આમ સ્વભાવપલબ્ધિરૂપ પરમ ઉન્નત પદમાં સ્થિત હોવાથી, તેમનું સ્થાન વૈલોક્યમાં સર્વોચ્ચ હોવાથી તે ઐક્યનાથ કહેવાય છે; તથા પરમ આત્મ ઐશ્વર્યના સ્વામી હેવાથી પરમેશ્વર કહેવાય છે.
વળી તમસ–અજ્ઞાન અંધકારનો પાર પામી ગયેલા હોઈ, તેથી પર થયેલા હેઈ, તે પરમ જ્યોતિસ્વરૂપ પરમાત્મા પણ કહેવાય છે. તે પ તિ એવી પરદાન જાજવલ્યમાન છે કે “દર્પણતલની જેમ તેમાં સમસ્ત અનંત પર્યાયો સહિત પદાર્થમાલા સ્વયં એકી સાથે પ્રતિબિંબિત થાય છે.” તિમિરાને તે શું, પણ સર્વ તેને પણ તે જીતી લે છે.” “અનાદિ કાળથી સંચિત કર્મરૂપ મેઘપટલી પણ સૂર્યની જેમ તેને આવરી શકતી નથી.'
“તષત્તિ ૪ તિઃ સમ સમસૈનત્તપઃ | दर्पणतल इव सकला प्रतिफलति पदार्थमालिका यत्र ॥"
મહામુનિ શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્યજીત પુરુષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય. " चिदानंदमयं वन्दे निःसंदेहमहं महः । तमांसि सन्तु सर्वाणि तेजांस्यपि जिगाय यत् ॥ રાજ ચામાઢિમા વંદતા . વસ્ત્રપટી સૂવ તોતિરાનુનઃ . ”
–શ્રી જયશેખરસૂરિકૃત પ્રબોધ ચિંતામણિ. એવા પરમ તિ પરમાત્મા સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હો!
અત્રે ઑત્રકર્તા ઉપ્રેક્ષા કરે છે– લકામાં સકલ લેક પ્રમુખસ્થાને, ભાવતા પ્રમુખ આસન શ્રેષ્ઠ જાણે! સંચાલના ત્રિજગ સંસદની કરાવે, તે સિદ્ધના ચરણ હો શરણું અમારે ! ૭
શબ્દાર્થ –જે લેકાગ્રમાં સકલ લેકના પ્રમુખસ્થાને જાણે પ્રમુખનું ઉત્તમ આસન શોભાવતા રહી, ત્રિજગતરૂપ સંસદની-પરિષદની સંચાલન કરી રહ્યા છે તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હે !
વિવેચન –અત્રે લેકાગ્રના પરમોન્નત સ્થાન પરથી ફલિત થતી ઉભેક્ષા કરવામાં આવી છે, કે જાણે ત્રણે લેકની પરિષદ-સભા છે, તેમાં લોકાગ્રરૂપ પ્રમુખના વરાસનમાં સિદ્ધ પ્રમુખસ્થાને બિરાજમાન છે, અને ત્રિલેક પરિષદની સંચાલન કરી રહ્યા છે.
સમસ્ત જગતના ભાવની ચર્યાવર્તન જે પ્રમાણે જ્ઞાનીના જ્ઞાનમાં દષ્ટ હોય છે, તે પ્રમાણે જ થયા કરે છે; તે અપેક્ષાએ જ અત્રે જે કથાયું છે કે ભગવાન તેની સંચાલન કરે છે, તે ઉપચાર કથન છે, બાકી ભગવાન તે નિરંજન, નિરાકાર ને કૃતકૃત્ય હોઈ અક્રિય સ્વભાવને પ્રાપ્ત થયા છે, એટલે સર્વ વસ્તુ જે સ્વ-સ્વ સ્વભાવે પરિણમ્યા કરે છે, તેના તે તે નિરપેક્ષ સાક્ષીરૂપ દષ્ટા-જ્ઞાતા માત્ર છે.

Page #14

: શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર :
તુમ પ્રભુ જાણુગ રીતિ, સરવ જગ દેખતા હો લાલ, નિજ સત્તાએ શુદ્ધ, સહુને લેખતા હો લાલ. પર પરિણતિ અદ્વેષપણે, ઉવેખતા હે લાલ. ભાગ્યપણે નિજ શક્તિ, અનંત ગવેષતા હો લાલ.”
મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી. એવા પરમ પદસ્થ સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ હ ! હવે સુસ્થિત મહારાજની ઉપમા ઘટાવે છે– લેકાગ્રના નૃપ સિહાસનમાં બિરાજી, મહારાજ સુસ્થિત' યથાર્થ રહ્યા વિરાજી; વિશ્વપ્રજા સમપરિણતિથી નિહાળે, તે સિદ્ધના ચરણ હો શરણું અમારે ! ૮
શબ્દાર્થ – કાઝના રાજસિંહાસનમાં બિરાજી, “સુસ્થિત એવું યથાર્થ નામ ધરતા જે મહારાજા વિરાજી રહ્યા છે, અને વિશ્વરૂપ પ્રજાને સમભાવથી નિહાળી રહ્યા છે, તે સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ છે!
વિવેચન – અત્રે ભગવાન સિદ્ધને મહારાજાની ઉપમા આપી છે. મહારાજા જેમ રાજ્યાસનેસિંહાસને બિરાજે છે તેમ સિદ્ધભગવાન લોકાગ્રરૂપ રાજસિંહાસને બિરાજે છે. રાજા જેમ રાજ્યાભિષેક આદિ વિધિથી રાજ્ય પર સુપ્રતિષ્ઠિત હોય છે તેમ સ્વરૂપે પલબ્ધિ આદિ વિધિથી સિદ્ધભગવાન શાશ્વત સ્થાયી ધ્રુવ-અચલ સ્થાનમાં સુપ્રતિષ્ઠિત હોય છે, અને તેથી તેને “સુસ્થિત' નામ આર્યાન્વયપણે ઘટે છે. રાજા જેમ પ્રજા પ્રત્યે સમદષ્ટિથી જુએ છે તેમ સુસ્થિત મહારાજ પણ સમસ્ત વિશ્વરૂપ પ્રજાને સમપરિણતિથી નિહાળે છે ઈત્યાદિ પ્રકારે આ ઉપમાનું ઘટમાનપણું જણાય છે.
મહાત્મા સિદ્ધષિએ લાક્ષણિક શૈલીમાં પ્રકાર્યું છે કે – (દેહરા ) “તેહ પુરે પ્રખ્યાત છે, સુસ્થિત નામે રાય; સ્વભાવથી વત્સલ અતિ, સમરત સોમાંય.”
પ્ર. ૧, શ્લે. ૧૩૮. (ત્રાટક)
રમણીય મહાલયના શિખરે, વળી સપ્ત ભૂમિતલા ઉપરે; ભુવનેશ લલાથી બિરાજી રહ્યા, પરમેશ્વર “સુસ્થિત” તેહ તહાં. અધ:ભાગ વિષે સઘળું પુર તે, વિધવિધ પ્રવૃત્તિ જહાં વરતે; પ્રમુદિત નિરંતર જેહ અતિ, ૨ઉપાસથી તે નિરખે નૃપતિ. નથી વસ્તુ કંઈ પુરમાંહિ તહાં, નથી વર્તતી વ્હાર વળી ય કહાં;
નથી ગોચર જે તસ દષ્ટિ તળે, અવલોકન તે કરતા નૃપને.” –ૉ. ભગવાનદાસકૃત ઉ. ભ. પ્ર. કથા ભાષાંતર, પ્ર. ૧, શ્લો. ૧૬૬–૧૬૮. પૂર્વ પ્રાગાદિ કારણના વેગથી, ઊર્ધ્વગમન સિદ્ધાલય પ્રાપ્ત સુસ્થિત જો; સાદિ અનંત સમાધિ સુખમાં, અનંત દર્શન જ્ઞાન અનંત સહિત જે.
–અપૂર્વ અવસર એ કયારે આવશે ?”
' –મહાતવર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી, એવા તે “ સુસ્થિત ' મહારાજ સિદ્ધના ચરણ અમને શરણરૂપ છે !
(ચાલુ)

Page #15

# ચ નમઃ | નવ ત વે પ્રકરણ
પધમય અનુવાદ સહિત. અનુ મુનિશ્રી દક્ષવિજયજી મહારાજ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૫ થી શરુ) મૂત્ર-જ્ઞfમ ગુરૂ , 3gધો માવા તfr. vi તિ તુવીર રર વાર, પં-એપfહું સાવજ છે !
છઠું સંવર તત્ત. _ [ સંવર તવના ૫૭ ભેદ ] પાંચ સમિતિ ગુપ્તિ ત્રણ, બાવીશ પરિષહ જાણુને, મુનિધર્મ દશવિધ ભાવનાઓ, બાર સંયમ પાંચને
સત્તાવન પ્રકારે તવ સંવર, કમરેધક ધારને, કૂરુ-રિવા માસવાળ, ૩ડ્યારે ફિg |
मणगुत्ती वयगुत्ती, कायगुत्ती तहेव य ॥ २६ ॥ _[ પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ, રૂપ આઠ પ્રવચનમાતા ] ઈર્યા અને ભાષા સમિતિ, એષણું આદાનને. (૨૮) ઉત્સર્ગ સમિતિ પાંચ એ ને, મનવચનકાયાણી,
ત્રણ ગુપ્તિઓ એ આઠ શાસ્ત્ર, પ્રવચનમાતા ભણી; મૂ-હુ પિવાના સી ૩vટ્ટ, ટૂંવાડા -ડrg-થિયો છે
चरिया निसीहिया सिजा, अकोस वह जायणा ॥ २७ ॥ अलाभ रोग तणफासा, मल सकार परीसहा । પન્ના જાળ સન્મત્ત, રુમ વાવીસ વીસદા ૨૮ //
[બાવીશ પરિષહ ] સુધા તૃષા શીત ઉષ્ણ દશ, અલ ને અરતિ અને, સ્ત્રી અને ચર્ચા અને, નધિકી શમ્યા અને. (૨૯) આક્રોશ વધ ને યાચના, અલાભ ને વળી રેગ ને, તૃણસ્પર્શ મલ સત્કાર પ્રજ્ઞા, ને વળી અજ્ઞાન ને,
સમ્યક્ત્વ એ બાવીશ પરિષહ, જાણ દશ મુનિધર્મને, मूल-खंती मद्दव अजव, मुत्ती तव संजमे अ बोघधे । सञ्चं सोनं आकिंचणं च बंभं च जइधम्मो ॥ २९ ॥
[ મુનિધર્મના દશ પ્રકાર ] ક્ષમાં નમ્રતા ને સરલતા, નિર્લોભ તપ સંયમ અને. (૩૦) સત્ય શાચ અકિંચનત્વ જ બ્રહ્મચર્ય, સુધર્મ છે,

Page #16

: નવતત્ત્વ પ્રકરણ :
11 38 11
।। ૧૨ ।
मूल-पढममणिश्चमसरणं, संसारो एगया य अन्नतं । असुइत्तं आसव संवरो य तह णिजरा नवमी ॥ ३० ॥ लोग सहावो बोही, दुल्लहा धम्मस्स साहगा अरिहा । एआओ भावणाओ, भावेयन्वा पयतेणं [ બાર ભાવનાએ ] અનિત્ય પહેલી ભાવના, ખીજી અશરણુ નામે ય છે; સંસારકેરી ભાવના, એકત્વ તે અન્યત્વની, અશૃચિત્વ આશ્રવ નિરા, સવર જ લેાક સ્વભાવની. (૩૧) એધિ દુ`ભ ધર્મના, અરિહંત સાધક દુ ભા, એ ભાવના સવિ ભાવિએ, જેથી મળે શિવવલ્લભા; मूल - सामाइअत्थ पढमं, छेओवट्टावणं भवे बीअं । परिहारविसुद्वीअं, सुडुमं तह संपरायं च तत्तो अ अहक्खायं खायं सव्वंमि जीवलोगंमि । મૈં રિઝળ દુર્વાધિકા, વસંતિ અયામાં ટાળ || ફ્રૂ | [ ચારિત્રના પાંચ પ્રકાર ] પ્રથમ સામાયિક ને વળી, બીજું છેદેપસ્થાપના, પરિહાર વિશુદ્ધિ જ સૂક્ષ્મ, સપરાય જ સજ્જના. (૩ર) ચથાખ્યાત છે ચારિત્ર પંચમ, ખ્યાત જગમાં જેહથી, સુવિહિત સાધુ મુક્તિ પામે, પાળી જેને નેહથી; मूल- अणसणमूणोअरिया, वित्तीसंखेवणं रसच्चाओ । . कायकिलेसो संलीणया य बज्झो तवो होइ સાતમું નિર્જરા તત્ત્વ. [ બાહ્ય તપના છ ભેદ ] અણુસણુ ઊાદરકા અને, વૃત્તિતણા સ ંક્ષેપ છે, રસત્યાગ કાયા–કલેશ સંલીનતા છ એ તપ બાહ્ય છે. (૩૩) मूल - पायच्छित्तं विणओ, वेयावच्चं तहेव सज्झाओ ।
11 38 11
झाणं उस्सग्गोऽवि अ, अभिंतरओ तवो होइ ॥ ૩૧ || [ અભ્યંતર તપના છ ભેદ અને તપરૂપ નિર્જરાના ઉપસ ંહાર દશવિધ પ્રાયશ્ચિત જાણેા, વિનય સાત પ્રકાર એ, દર્શાવેધ વૈયાવચ્ચ નૈ, સ્વાધ્યાય પાંચ પ્રકાર એ;
શુભ ધ્યાન ને કાઉસ્સગ્ગ દુવિધ તપ,જાણ અત્યંતર છ એ, ઇમ આર ભેદે તપસ્વરૂપી, નિર્જરાને જાણીએ. (૩૪) मूल- बारसविहं तवो, णिजराय. बंधो चउविगप्पो अ । વય-ટ્વિટ-અનુમાન,-qસમેતિ નાયડ્યોil રૂ૬ | (ચાલુ)

Page #17

સમ્યફ શ્રદ્ધા રહિત જ્ઞાનની નિરર્થકતા
સંયોજકઃ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ( સંવિઝપાક્ષિક)
શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ એ સૈથી દુષ્કર છે. જ્ઞાન- જીવનમાં પાપી બનવું કે નિષ્પાપ બનવું તેને પ્રાપ્તિ એ દુન્યવી લોભથી પણ થઈ શકે છે, મુખ્ય આધાર જ્ઞાન ઉપર નથી, પણ રુચિ જ્યારે દુન્યવી લોભ એ સમ્યફ શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિમાં ઉપર છે. એ રુચિને સુધારનાર જ્ઞાન તારક છે કામ આવી શકતો નથી, ઊલટો અંતરાયરૂપ અને બગાડનાર જ્ઞાન ડૂબાવનાર છે. થઈ પડે છે. સાડાનવ પૂર્વના જ્ઞાની પણ
અધમ રુચિવાળા આત્માઓ પિતાની તે અશ્રદ્ધાળુ રહી ગયા અને અ૯પ જ્ઞાનને ધરનારી રુચિને છોડી નહિ શકતા હોવાથી ઉત્તમ રુચિપણ શ્રી જિનવચન પ્રત્યે નિ:શંકપણે શ્રદ્ધાળુ વાળા આમા પ્રત્યે તેમને વિરોધ ચાલુ આત્માઓ ઉભય લેક સાધી ગયા. શ્રદ્ધાની
હોય છે. એ વિરોધનું મૂળ રુચિને ભેદ છે. પ્રાપ્તિ દુષ્કર એટલા માટે છે કે અમુક અંશે
જ્યાં સુધી બે વિરુદ્ધ પ્રકારની રુચિ રહેવાની પણ દુન્યવી સ્વાર્થથી નિસ્પૃહ બન્યા વગર
છે ત્યાં સુધી એ વિરોધ પણ કાયમ રહેવાને ત પ્રગટ થઈ શકતી નથી, જયા૨ સીનના કાતિ છે. એ વિરોધને જેઓ ટાળવા ઈચ્છતા હોય, સર્વ પ્રકારના દુન્યવી સ્વાર્થથી ભરેલા આત્મ- તેઓએ રુચિનો ભેદ ટાળવાની પ્રથમ આવઓમાં પણ દુન્યવી દષ્ટિએ ઊંચામાં ઊંચી કોટિની
શ્યતા છે. પરસ્પર વિરુદ્ધ રુચિવાળા છો લાગે તેવી પણ થઈ શકે છે. એ કારણે ઉત્તમ પિતાની તે રુચિને સમાન બનાવ્યા વગર અગર અધમ મનુષ્યની સાચી પરીક્ષા ‘તેનામાં એકમતી બનાવવા માગતા હોય, અગર તેઓને કેટલું જ્ઞાન છે ?” એની તપાસ એ દ્વારા થઈ ને કઈ એકમતી બનાવવા ઈચ્છતું હોય, તો શકતી નથી, પરંતુ તે કેવી જાતિની શ્રદ્ધા તેઓની તે ઈચછા કેવી રીતિએ ફલીભૂત થવાની ધરાવે છે?” અર્થાત “ તેની શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ
છે? એકમતિ બનવા માટે રુચિની એકતા અને રુચિ કયા પદાર્થ ઉપર છે? ” એની
કરવી એ પ્રથમ આવશ્યક છે. પરીક્ષા એ દ્વારા જ થઈ શકે છે.
તે ચિની એક્તા કરવાનો પ્રયાસ કર્યા ઊંચી કેટિનું જ્ઞાન ધરાવનાર આત્મા પણ વગર જ જગતને એક અભિપ્રાયવાળું બનાવી જે અધમ કોટિની રુચિવાળ હોય, તે તે દેવાની ચેષ્ટા કરવી એ એક બાલિશ ચેષ્ટા જ દુનિયામાં પણ ઉત્તમ ગણાતો નથી. મનુષ્યની છે. સર્વ ધર્મ સમભાવ, સર્વ દર્શન સમભાવ, પરીક્ષા તેની રુચિ ઉપર છે પણ માત્ર સર્વ શાસ્ત્ર સમભાવ આદિની વાતો કરનારા જ્ઞાન ઉપર નથી. ધનની રુચિવાળો જ્ઞાની એ ધર્મરુચિ સમાજને ધર્મરુચિથી ભ્રષ્ટ કરી પણ પાપી બને છે અને ધર્મની રુચિવાળો અધર્મરુચિ બનાવવા માટે પ્રયાસ કરનારા અજ્ઞાની પણ નિષ્પાપ જીવન ગાળી શકે છે. છે. રુચિભેદ રહેવાનું છે, ત્યાં સુધી ધર્મભેદ

Page #18

: સમ્યફ શ્રદ્ધા રહિત જ્ઞાનની નિરર્થકતા :- .
૭૧
પણ રહેવાને છે. ધર્મભેદ રહેવાને છે, ત્યાં નષ્ટ થાય છે યા શિથિલ બને છે. શ્રદ્ધાને ઘડસુધી દર્શનભેદ પણ રહેવાને છે. દર્શનભેદ નાર, સ્થિર કરનાર કે વધારનાર જ્ઞાન જેમ રહેવાને છે, ત્યાં સુધી શાસ્ત્રભેદ પણ રહેવાને સહાયક અને આદરણીય છે તેમ શ્રદ્ધાને બગાજ છે અને શાસ્ત્રભેદ રહેવાનું છે, ત્યાં સુધી ડનાર, ઉખેડનાર કે નાશ કરનાર જ્ઞાન તેટલું જ્ઞાનભેદ પણ રહેવાનો છે. એ જ રીતિએ જ અનર્થકારક અને અનાદરણીય છે. બધાને સવ જાતિ-રામભાવ, સર્વ સંપ્રદાય-સમભાવ, મથિતાર્થ એ જ છે કે માનવીને ચઢાવ નરનારી સમભાવ આદિની વાતો પણ તેટલી કે પાડવો હોય તો સૌથી પ્રથમ એની વિચારજ ઉન્માર્ગે દોરનારી છે. જ્યાં સુધી આચારભેદ ને પલટાવવાની જ મોટામાં મેટી આવશ્યક્તા રહેવાનું છે, ત્યાં સુધી વિચારભેદ પણ રહેવાને રહે છે અને એટલા માટે કઈ પણ ક્ષેત્રના છે. જ્યાં સુધી વિચારભેદ રહેવાના છે ત્યાં સુધી નાયકો સૌથી પ્રથમ પ્રયત્ન તેને માટે જ કરે છે. એગ્યતાભેદ પણ રહેવાનો છે અને જ્યાં સુધી
આ ઉપરથી વસ્તુસ્થિતિ જાણનારા બહુ થિગ્યતાભેદ રહેવાનું છે, ત્યાં સુધી સંપ્રદાય ભેદ અને નરનારીને ભેદ પણ રહેવાની જ છે. વિપરીત શ્રદ્ધાનરૂપ મિથ્યાત્વને પરમ શત્રુ
સહેલાઈથી સમજી શકશે કે શ્રી જૈન શાસને વિના શ્રદ્ધા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ શકય નથી અને તરીકે સ્વીકાર્યો છે તે સોએ સો ટકા વ્યાજબી શ્રદ્ધાથી યુત થનારાને વિનિપાત સુનિશ્ચિત છે. મિથ્યાત્વ એ વિચારોને વિપરીત માગે છે. શ્રદ્ધા એ સર્વ ગુણાનું મૂળ છે. પરમાર્થના પલટાવનાર છે અને એટલા માટે જ શ્રી જેને માર્ગમાં કે વ્યવહારના માર્ગમાં શ્રદ્ધાભ્રષ્ટ શાસનથી યુત કરવાનો ઈરાદો ધરાવનાર આત્માઓ સર્વદા નાલાયક મનાય છે. કોઈ કોઈપણું આત્મા શ્રી જૈન શાસનને અનુસરનાર પણ આત્માને તેના કલ્યાણ માર્ગથી ભ્રષ્ટ કરે આત્માઓની સમ્યક્ શ્રદ્ધા ઉપર પ્રથમ હોય તો તેને સરળમાં સરળ ઉપાય એ છે કે ઘા કરે છે. શ્રદ્ધા ઉપર ઘા કર્યા વિના કેવળ શૌથી પ્રથમ તેના કલ્યાણ માર્ગની શ્રદ્ધાથી ભ્રષ્ટ આચારોને ખોટા વર્ણવવા પ્રયત્ન કરનારા શ્રી કરે. માનસશાસ્ત્રીઓનું પણ કહેવું છે કે જૈન શાસનને પરાજિત કરવા માટે કદી પણ વિચાર એ આચારને ઘડનાર છે. કે માણસને સફળ થઈ શકતા નથી. જેટલી સફળતા તેઓ સુધારો યા બગાડવો હોય તે સૌથી પહેલાં શ્રદ્ધાને નબળી પાડવામાં મેળવી શકે છે તેટલી તેના વિચારે ફેરવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જ સફળતા તેઓને ત્યારપછી બીજા કાર્યોમાં
જ્યાં સુધી તે પોતાના વિચારોમાં મક્કમ હશે મળી શકે છે. આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખીને જ ત્યાં સુધી તેને તેના આચારમાર્ગથી ખસેડો કેટલાક બલકમી આત્માઓ શ્રી જિનમતના દુઃશક્ય છે.
અનુયાયીઓની શ્રદ્ધાના પાયા હચમચાવવા વિચારોની મકકમતાનું નામ જ શ્રદ્ધા છે.
તે ભારે પ્રયત્ન કરી રહ્યા જોઈ શકાય છે. શાસએ શ્રદ્ધા જ્ઞાનથી ઘડાય છે એ વાત સાચી છે,
નનો પાયો શ્રદ્ધા છે અને એ શ્રદ્ધાને જ તે પણ સર્વ પ્રકારનું જ્ઞાન શ્રદ્ધાને ઘડનાર કે
ઉડાવવા પ્રયત્ન કરનારા શાસનના પાયાને દઢ કરનાર જ થાય છે એમ કહેવું એ સાચું જ ઉમાડવાની પ્રયત્ન કરનારા છે. નથી. જ્ઞાનથી જેમ વિચારો અને શ્રદ્ધા મકકમ શ્રદ્ધા યાને સન્માર્ગ પ્રત્યેની રુચિ એ માનવબને છે, તેમ જ્ઞાનથી જ વિચારો અને શ્રદ્ધા સમાજનું અને જૈન સમાજનું અમૂલ્ય ધન છે.

Page #19

શ્રી જૈનાગમ નિયમાવલી તો
(ગતાંક પૃષ્ઠ પર થી શરુ )
લેખક: આ. શ્રી વિજયપદ્રસૂરિજી મહારાજ,
૪૧ કર્મનો બંધ થયા વિના કર્મની સત્તા ૪૪ સંપૂર્ણ ભવચક્રમાં ઉપશમણિને કરકહેવાય જ નહિ.
વાનો અને આહારક શરીરને બનાવવાનો અવસર ૪ર જે જીવો સૂફમનિદમાંથી નીકળ્યા ચાર વાર પ્રાપ્ત થઈ શકે. જે ભવમાં ચોથી વાર નથી ને નીકળશે પણ નહીં જ તેવા છે ઉપશમણિ કરે, અથવા આહારક શરીર અવ્યવહારરાશિના જાણવા. અવ્યવહારરાશિ- બનાવે, એવા ભવ્યજી તે જ ભવમાં જરૂર મેક્ષે માંથી નીકળ્યા બાદ ફરી સૂમનિટમાં જાય. એમ શ્રી બૃહત્ક૯પ ભાખ્યાદિમાં જણાવ્યું છે. જનારા જીવો પણ વ્યવહાર રાશિના જ કહેવાય
૪૫ ગુરુ છદ્મસ્થ અવસ્થામાં હોય તો પણ કારણ કે અવ્યવહારરાશિમાંથી જ એકવાર તે કેવલજ્ઞાનને પામેલી સાધ્વીને ન જ વાંદે, પણ નીકળીને પૃથ્વીકાયાદિપણે ઊપજ્યાં હોય, કારણ કે ધર્મમાર્ગમાં પુરુષની પ્રધાનતા છે એમ તે જ વ્યવહારરાશિના જ કહેવાય છે. કમના શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે શ્રી આવશ્યક સૂત્રની
ગે ભારેકમી જીવ પૃથ્વીકાયાદિના બહુ ભવે મોટી ટીકામાં જણાવ્યું છે. કર્યા બાદ પણ અવ્યવહારાશિ સૂક્ષ્મનિટમાં અનેકવાર જાય છે.
૪૬ વાષભનારાચસંઘયણવાળા જીવોને
, દર્શનાવરણીય કર્મનો તીવ્ર ઉદય થતાં
મેડામાં મોડા ૪૩ ફુફલ પાક્ષિક છે
ત્યા
નષ્ક્રિનિદ્રાનો ઉદય થાય તે વખતે વાસુદેવની અર્ધપુદ્ગલપરાવર્ત કાલ પૂરો થયા બાદ જરૂર મોક્ષે જાય જ તે જીવનમાં કેટલાએક એવો
જેટલી તાકાત હોય, તેનાથી અડધી તાકાત મિચ્છાદષ્ટિ પણ હોય. એમ શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધના
તેમની છે. બીજા–પાંચમાંના કેઈ પણ સંઘયણ
વાળા જીવોને ત્યાનષ્ક્રિનિદ્રાને ઉદય થતાં તેવી છઠ્ઠા અધ્યયનમાં ચૂર્ણિકાર ભગવતે જણાવ્યું છે.
તાકાત ન જ હોય, પણ પોતાના સ્વાભાવિક એ ધન જેટલું અમૂલ્ય છે, તેટલું જ તેનું રક્ષણ બળ કરતાં બમણું, તમણું કે ચારગણું બળ કરવું કઠિન છે. અમૂલ્ય વસ્તુઓને પડાવી હોય છે એમ શ્રી બૃહત્ક૫ સૂત્રના ભાગ્યમાં લેનારા, પડાવી લેવા માટે તાકી રહેનારા અને જણાવ્યું છે. એ ચાલ્યું જાય તો રાજી થનારા દુનિયામાં ૪૭ વિજય, વૈજયંત, જયંત અને અપરાઓછા હેતાં નથી.
જિત વિમાનના દે ત્યાંથી દેવભવનું આયુષ્ય - વિપરીત શ્રદ્ધાનરુપ મિથ્યાત્વના નાશને પૂર્ણ થતાં ઉત્તમ મનુષ્યપણું જ પામે પણ પરમ ઉપાય જગતના એકના એક સન્માગરૂપ તિર્યચપણું પામે જ નહિ. આ મનુષ્પાયુષ્ય પૂરું શ્રી અરિહંતાદિ સુદેવ, સુગુરુ અને સુધમ કરીને તે દેવભવમાં જાય તો વૈમાનિક દેવ જ તત્વની શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધના જ છે, થાય ને તેઓ વધારેમાં વધારે સંખ્યાતા જ

Page #20

: શ્રી જેનાગમ નિયમાવલી :
૭૩
ભવ કરીને મોક્ષે જાય. જઘન્યથી તે એક-બે દેવકના દેને એક તેજોલેસ્યા હોય, ને ભવ કરીને પણ મેક્ષે જાય.
નવમા આનત દેવલોકથી માંડીને ઠેઠ સર્વાર્થસિદ્ધ - ૪૮ તમામ સંસારી જીવોને અક્ષરને અન- વિમાન સુધીના દેવને એક સુફલલેશ્યા હોય. તમે ભાગ કાયમ ખુલ્લો જ રહે છે. તીવ્ર ૫૪ લબ્ધિ પર્યાપ્ત પૃથ્વીકાય-જલ-વનસ્પજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયકાલમાં પણ તે પુદ્ગલે તિમાં ભુવનપતિ-વ્યંતર-તિષી-સોઘર્મતેને ઢાંકી શકતા નથી.આ જ અપેક્ષાએ નિગદમાં ઈશાન દેવકના દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે રહેલા જીવોને જીવ તરીકે માન્યા છે, અને તેમને ઘરેણું, વાવડીનું પાણી, કમલ વગેરેમાં તેમને મિથ્યાષ્ટિ ગુણસ્થાનક કહ્યું છે. એમ શ્રી મોહ હોય છે. નંદીસૂત્ર ટીકા, કર્મગ્રંથ ટીકાદિમાં જણાવ્યું છે. ૫૫ કર્મબંધમાં અને મેક્ષમાં મનની - ૪૯ ૩ મિશ્રગુણસ્થાનકે, ૧૨ ક્ષીણકષાય ભાવના કારણ છે. કહ્યું છે કે: “મન' મનુષ્કાળાં વીતરાગછદ્મસ્થ ગુણસ્થાનકે, ૧૩ સાગકેવલિ જાર વંધનોઃ ” ગુણસ્થાનકે જીવ મરણ પામે જ નહિ એમ શ્રી પ૬ બીજાનું બૂરું કરવાની ચાહના કરતાં ગુણસ્થાનક કમરેહાદિમાં જણાવ્યું છે. પોતાનું બૂરું જરૂર થાય છે. સામાનું બુરું
૫૦ મતિજ્ઞાન-શ્રુતજ્ઞાનને ધારણ કરનારા કરવું એ પોતાના હાથમાં છે જ નહિ. તેમ ભવ્યજી જ અવધિજ્ઞાની અથવા મન:પર્યવજ્ઞાની થવું એ સામાના કર્મને આધીન છે. આવી બને એમ શ્રી તસ્વાર્થ સૂત્રાદિમાં જણાવ્યું છે. ભાવનાથી મહાપુરુષો બીજાનું અનિષ્ટ ન ચિત- ૫૧ ગૃહસ્થષમાં તીવ્રભાવ ચારિત્રાદિ વતાં કમ્ફલને વિચારીને સમતાદિ ગુણોની સદ્દગુણેને લઈને શ્રી ભરત મહારાજાદિના દષ્ટાંતે સેવના કરીને સર્વજ્ઞ બની સિદ્ધ થાય છે. કેવલજ્ઞાન થઈ શકે, પણ મન:પર્યવજ્ઞાન તે પ૭ એવું એક સુખ છે કે જેમાં દુઃખને ન જ થઈ શકે કારણ કે સાતમાં અપ્રમત્તગુણ અંશ હોય જ નહિ. જે કાયમ રહે તથા જે સ્થાનકે રહેલા સંયમધારક ભવ્ય જીવોને જ મળ્યા પછી “એથી ચઢિયાતું સુખ છે જ નહિ મન:પર્યવજ્ઞાન પ્રકટ થાય, એમ પૂજ્ય શ્રી માટે બીજા સુખની ઈચ્છા થાય જ નહિ. તે મલયગિરિજી મહારાજે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સુખને સિદ્ધપરમાત્મા પામ્યા છે. ત્રીજા પદની ટીકામાં જણાવ્યું છે.
૫૮ કર્મોના અભાવે જ સિદ્ધપરમાત્માને પર એક ભવમાં બે આયુષ્યનો બંધ કે દેહ–આયુષ્ય-કર્મ-પ્રાણુ વગેરે હોય નહિ તથા ઉદય થાય જ નહિ પણ બે આયુષ્યની સત્તા જન્માદિ પણ હોય નહિ. જરૂર હોઈ શકે, કારણ કે ચાલુ ભવનું આયુષ્ય ૫૯ એકાવતારી દેવોને દેવાયુષ્યના છેવટના ભોગવતાં તેને અમુક ભાગ ગયા પછી આગામી છ માસ બાકી રહે ત્યારે પણ અવનને સૂચવનારા ભવનું આયુષ્ય બંધાય છે, તેથી એક ચાલુ ચિહ્નો પ્રકટ થતા નથી એમ શ્રી પરિશિષ્ટ ભવના આયુષ્યની સત્તા અને બીજી બાંધેલા પર્વાદિમાં પૂજ્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી વગેરે આયુષ્યની સત્તા એમ બે આયુષ્યની સત્તા મહાપુરુષોએ જણાવ્યું છે. જિંદગીના છેલ્લા અમુક ભાગમાં જ હોઈ શકે. ૬૦ જેને તૈજસ શરીર અને કાશ્મણ શરીર એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રવૃત્તિ વગેરેમાં જણાવ્યું છે. નહાયએવોકોઈ પણ સંસારી જીવ હોય જ નહિ પ૩ જ્યોતિષી દેવાને તથા સંધર્મ-ઇશાન
(ચાલુ)

Page #21

અમર આત્મમંથન (ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૭ થી શરુ )
૧૧ તમારી કોઇ પ્રશંસા કરે તેા ફૂલાઇ જશે! નહિં, વિરોધ કરે તે! રેષ કરશેા હિં પરંતુ ક વ્યમાં મશગૂલ રહેજો, કારણ કે દુનિયા દાર’ગી છે. કોઇ પ્રશંસક હશે, કોઇ વિાધક હશે; એ મન્નેમાં સમભાવ કેળવી સત્યના પથૈ પ્રવૃત્તિ કરવી.
૧૨ જ્યાં સત્ય છે ત્યાં ડર નથી, ભય નથી. એક અસહ્ય સૌ અસત્ય ખેલવાનુ નિમિત્ત અને છે. એક સત્ય સા આફ્તામાંથી બચાવે છે. સત્ય એ જીવનરૂપી ગ્લાનમાં ઇલેકિટ્રકરૂપી લાઇટ છે. સદા ય નિય છે.
૧૪ તમે એમ ન માની બેસશે! કે મારા જેવા કાઇ નથી, પણ માનમાં રહેજો. ખાટા અભિમાનમાં તણાઇ ન જતા; નહિતર કર્ત્તવ્યગ્રંથ ચૂકી જશેા અને એવા ગબડી પડશે કે તમને તમારું જીવન અભિમાનરૂપી મદના ભારથી ભારરૂપ લાગશે. નિરાભિમાની રહેશે। તા જીવન શાલશે. નમ્રતા તથા સરળતા અભિમાન દૂર કરવાની ઔષધિ છે.
લેખક : અમચંદ્ર માવજી શાહે.
ન
૧૫ તમે જેવા હા તેથી વધુ કઇ ક્રમામ રાખજો; નહિંતર ‘ ઢોંગી ' નું ઉપનામ સાંપડશે. સંતપુરુષા તેના ક્રમામથી દીપતાં નથી પણ તેમનાં ઉત્તમ આચારથી, પવિત્ર ચારિત્રથી દીપે છે. તમારામાં પાત્રતા હશે તે સર્વે માનની દષ્ટિએ જ નિરખશે.
૧૬ સ્વચ્છ રહેજો, પણ સાદાઇ ન છેાડજો. જો જો તમારી કિંમત તમારા વેષથી નહિ અકાવવા મથતા પણ તમારા ઉત્તમ ગુણાથી એની મેળે જ તમારી કિંમત અંકાશે.
૧૭ કપડાં ઉપર લાગેલા ડાઘ જશે, પણ
૧૩ એટલું તેા જરૂર સમજી લેજો કે અનિ-જીવનમાં લાગેલા કાળા ડાઘ ભૂસાવા મુશ્કેલ છે. માટે એવા ડાઘ ન પડે તેની ખૂબ સાવચેતી રાખજો. અ ત:કરણમાં પવિત્રતાની સુવાસ ભરો, વિવેકપૂર્વકનું વર્તન રાખજો.
તીને! એક પૈસા આવે છે તે એ પૈસા જતાં પણ છૂટકા થતા નથી. આવે ત્યારે મીઠા લાગે પણ તેનાં ફળ કડવાં જ પાકે છે અને એ જાય છે એવી રીતે કે દુ:ખદાયક રીતે દર્દી બનાવીને, આતમાં દબાવીને. એ કરતાં નીતિમય ધન પ્રાપ્ત કરવાથી ન દ થાય કે ન પૈસા જાય. સરવાળા સરખા છે.
૧૮ કોઇ પણ માણસ પોતાની મતલબ સાધવામાં મશહૂર હાય છે, માટે કાઇની ગમે તેવી વાતામાં બાળવાઇ ન જતા તેમજ પેાતાના સ્વાર્થ માટે અવરનું અહિત નહિ કરતા.
૧૯ કોઇ પણ માણુસ કાઇ પણ ધર્મના, કાઇપણ આચારવિચારના હાય તેની સાથે તમારે કાંઇ મતલબ નથી; પરંતુ તેમાં શુ સારું છે તે ઉપર જ લક્ષ આપે। અને તમારા પ્રેમભર્યા વતને સર્વના દિલમાં લાગણી પ્રગટાવી તમારા શુદ્ધ આચારવિચારની હળવી છતાં મૂગી છાપ પાડા.

Page #22

: અમર આત્મમંથન ::
૯૫
૨૦ અન્યના સુવિચારે ગ્રહણ કરે, દોષયુક્ત ૨૬ એક બાળકને અપશબ્દ બોલતાં માતરફ દુર્લક્ષ સેવો, પરંતુ તેની દુગછા કરી બાપે સાંભળ્યો અને બાળક સમજી હસી કાઢયું, વિરોધ નહિ વહેરી લે.
મોટો થતાં તે વલણ ચાલુ જ રહ્યું અને મા૨૧ દુ:ખમાં પણ સુખ માન. રાત્રિ પછી બાપને પણ ગાળો દેવા લાગે, તેમાં દેષ કોને? દિવસ ઊગવાન છે એ સત્ય પ્રત્યક્ષ છે તે દુઃખ પછી સુખ અવશ્ય છે માટે એ સ્થિતિ
૨૭ બાળકમાં કુટેવનાં બીજ રોપાય તે સમભાવે સહન કરે. ઘનઘોર રાત્રિમાં પણ
પહેલાં જ ચીવટ રાખવી. બાળપણમાં જે ટેવ માનવજાતે ઈલેકિટ્રક લાઈટ પ્રગટાવી તે
રે પડે છે તે તો જીવન સાથે જડાય છે, માટે શરૂકિંખમાં શું સુખની લાઈટ નહિ શેાધી શકાય? આતમાં જ સભ્યતાથી બોલવાની ટેવ પડાવજો.
૨૨ સુખ અને દુઃખ એ મનના કારણે છે. ૨૮ તમારી પ્રવૃત્તિમાં તમારા દેહમંદિરનું જે રિથતિમાં કે જે સંજોગોમાં જીવન જીવાય ધ્યાન જરૂર રાખજે; કારણ કે આત્મવિકાસનું એ તેમાં જો સંતોષ રખાય તો તેના જેવી સુખની પરમ સાધન છે. એ જીણું કે અશક્ત થશે તે લાઈટ હાલ તો શોધી શકાઈ નથી. વિકાસ અટકી જશે અને સશક્ત હશે તે કલ્યાણ
૨૩ સુખ એ શુભકર્મનો ઉદય છે અને તે સાધી શકાશે. આવવાથી પુન્યને ખજાને ખાલી થાય છે, ૨૯ અમૂલ્ય માનવજીવનને વેડફી નહિ અને દુઃખ એ અશુભ કર્મનો ઉદય છે તે જોગવી નાખજે. કંટાળો આવે ત્યારે આરામ લેજે. લેવાથી પાપનો ખજાનો ખાલી થાય છે. આરોગ્ય નહિ બગાડતાં એ એન્જિન જેવા દેહ
૨૪ અમૂલ્ય માનવજીવનની એક પણ પળ મંદિરને વ્યવસ્થિત ચલાવવાથી જેમ તે રેલ્વેને નિષ્ક્રિયપણે નિરર્થક ચાલી જાય એ પરવડવું ઇચ્છિત સ્થળે પહોંચાડે છે તેમ તમને ઈચ્છિત નહિ જોઈએ. ગયેલા પૈસા કદીયે પાછા આવે દયેયે પહોંચાડવામાં મદદગાર થશે. છે પણ ગયેલી પળ મળવી મુશ્કેલ છે. ૩૦ દેહનું સાત્વિક નિર્દોષ આહારથી પોષણ
૨૫ મુખથી અપશબ્દ બોલવાની ટેવ નિંધ કરજો (જીવવા માટે, સ્વાદ માટે નહિ), સંયમ છે. એક વખત એવી છૂટ લીધી એટલે કારણે સાચવજે. સાધકબાધકનો વિવેક રાખજે, છતાં વગરની કુઆદત પડી અનર્થ નીપજાવે છે, જેને રેલ્વે માફક અકસ્માત નડે તે ધ્યેય-સિદ્ધિને ગંદ વાર બાળકોને પણ જાણે અજાણ્યે નિશ્ચય દઢ રાખી પુનર્જીવનમાં એ સાધના ચાલુ મળી જાય છે.
રહે તેવી ભાવના ભાવજે. (ચાલુ).

Page #23

જીવનની સાર્થકતા અને હીરવિજયસૂરિજી
9
( સં. મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ વિસનગર )
ખાટુ નથી. પેાતાની જીવનયાત્રામાં અવારનવાર પડતી તકલીફાને તેમણે જે સહનશીલતાથી સહન કરી છે, તે તેમના જીવનની સાકતાને જ સૂચવે છે. ગુજરાત જેવા રમ્ય અને પરમ શ્રદ્ધાળુ પ્રદેશને છોડીને મહાન કષ્ટો ઉઠાવી ફતેહપુરસીકરી સુધી જવું અને તે પ્રદેશમાં ચાર વર્ષ સુધી રહી અકબર જેવા મુસલમાન સમ્રાટ્ન પ્રતિમાધી આખા વર્ષોમાં છ મહિના ઉપરાંત જીવહિંસા અંધ કરાવવાનું કાર્ય શુ આછી જીવનની સાર્થકતા બતાવે છે? આ સિવાય પેાતાના સાધુધર્મ ઉપર તેએની કેટલી આસ્થા હતી, તેઓના સમભાવ કેવા હતા, એટલી ઊંચી હદે પહોંચવા છતાં તે કેવી નમ્રતા, વિનય, વિવેક અને લઘુતા રાખતા હતા, અને તેઓની ગુરુભક્તિ કેવી પ્રશ ંસનીય હતી, એ સ``ધી તેમના જીવનમાંથી મળતા પ્રસંગે। તરફ જ્યારે ધ્યાન આપીએ છીએ ત્યારે ખરેખર તેમના જીવનની સફળતાને માટે કૈાઇને પણ આનંદ થયા વિના રહેતા નથી.
“ શ્રી હીરવિજયસૂરિ ’* પેાતાના સાધુધર્મમાં કેટલા દઢ હતા અને પેાતાના જ નિમિત્ત થયેલી વસ્તુઓને નહિ વાપરવામાં કેટલા ઉપયાગ રાખતા હતા તે સંબંધી ઘણા પ્રસંગ જોવામાં આવતા હતા અને ભાવિ શ્રાવકાને ઉપદેશ આપતા હતા. એ મહાપુરુષની જયંતી ઠેર ઠેર ઊજવાય છે. એ જ તેમના જીવનની સાર્થકતા છે.
જેમ ઉદયની પાછલ અસ્ત એ નિયમ રહેલ છે તેમ જન્મની પાછળ મરણ અવશ્ય રહેલું છે. રાજા હા કે મહારાજા હા, શેઠ હા કે શાહુકાર હા, ગરીમ હા કે તવંગર હા, બાળક હા કે વૃદ્ધ હા, સ્ત્રી હા કે પુરુષ હા, અરે! સાક્ષાત્ દેવ જ કેમ ન હેાય, દરેકને–જન્મ ધારણ કરનારને વ્હેલા કે મેડાં મરવું અવશ્ય પડે છે. પરંતુ મરવા મરવામાં ફરક છે. જેઓએ આ સંસારમાં જન્મ ધારણ કરીને પેાતાના “ જીવનની સાર્થકતા ” કરી લીધી છે, તેને મરવું એ એક આનંદના વિષય થઈ પડે છે; કારણ કે તેને એ વાતની ચાક્કસ ખાતરી છે કે મને નિ ંદ્ય-તુચ્છ માનુષી શરીર છોડીને દિવ્ય શરીર મળવાનું છે. ખરું છે કે જેને ઝુપડી છાડ્યા પછી મોટા મહેલ મળવાની ખાતરી હાય તેને ઝુ ંપડી છેાડતાં ખેદ થાય જ નહિ. હવે જે મનુષ્ય પેાતાના જીવનની કંઈ પણ સાર્થકતા કરતા નથી. તેને હાય, શું થશે? હાય શુ થશે ? એવી હાયહાયમાં જ મરવું પડે છે. એટલે આ જન્મમાં જેવી હાય હાય તેવી જન્માન્તરમાં પણ હાય હાય જ રહેવાની.
જીવનની સાર્થકતા જો કોઇમાં રહેલી હાય તે ઉત્તમાત્તમ ગુણામાં રહેલી છે. દયા, દાક્ષિણ્ય, વિનય, વિવેક, સમભાવ અને ક્ષાન્ત્યાદિ ગુણે! એ જ જીવનની સાર્થકતાના હેતુએ છે. આપણા જગદ્ગુરુ “શ્રી હીરવિજયસૂરિ” આવા ઉચ્ચતમ ગુણ્ણાના ભંડાર હતા એમ કહીએ તેા લગારે

Page #24

વર્તમાન સમાચાર....
,
,
,
,
•
પંજાબના વર્તમાન.
જ્ઞાનચંદજી સબ જજે પણ પ્રભાવના કરી ભક્તિ પદી નગરમાં આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલભ- પ્રદર્શિત કરી હતી. સૂરીશ્વરજી મહારાજ પિતાના શિષ્ય પ્રશિષ્યાદિ મુનિ. સંવત્સરીના દિવસે બારસાસૂત્ર વંચાયા પછી મંડળ સહિત ચાતુર્માસ બિરાજવાથી શ્રી સંઘમાં અને આચાર્યશ્રીજીની સાથે ચતુવિધ શ્રી સંઘે ચૈત્યપરિ નગરનિવાસીઓમાં ભારે ઉલ્લાસ વ્યાપી રહેલ છે. પાટી કરી હતી તથા સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરતાં - આચાર્યશ્રીજીની અધ્યક્ષતામાં પર્વાધિરાજ શ્રી ૮૪ લક્ષ છવાયેનિને ખમાવી હતી. પર્યુષણ પર્વ સાનંદ સમારોહપૂર્વક આરાધન થયાં પ્રતિક્રમણ બાદ લાલા મખનલાલજી ભઠંડા, છે. આજકાલની પરિસ્થતિ ગંભીર હોવા છતાં લાલા કિશોરીલાલજી માલેરકોટલા, લાલા ગોરામલજી ગુજરાંવાલા, લાહોર, અમૃતસર, કસૂર, ખાનગ– શાંતિદાસજી પટ્ટીએ પ્રભાવનાઓ કરી હતી. ડગરા, જહેલમ, જડીયાલા, લુધીયાના, અંબાલા, દેવદ્રવ્ય, જ્ઞાનદ્રવ્ય, સાધારણુદ્રવ્યની આવક સઢેરા, રાયકેટ, લાયલપુર, ફાજલ કા બંગલા વગેરે
પણ સારી થઈ હતી. વગેરે સ્થળોથી સેંકડે શ્રાવકશ્રાવિકાઓ શ્રી પર્યુષણ
તપશ્ચર્યા અઠાઈઓ આદિ પણ સારી થઈ. પર્વ આરાધન કરવા સારુ પધાર્યા હતા. એમાં બાબુ જ્ઞાનચંદજી સબ જજ જેવા સંભાવિત સહ
શ્રી પર્યુષણ પર્વના આઠ દિવસ બહારથી
પધારેલ સેંકડો સાધર્મિક બંધુઓની નાસ્તા, બન્ને ગૃહસ્થ પણ સારા પ્રમાણમાં હતા.
વખત ભેજન આદિથી ભક્તિ તથા પાંચમના દિવસે લાલા ચિરંજીલાલજી વૃજલાલજીએ શ્રી કપસૂત્ર
બહારના અને પટ્ટોનગરના તમામ સાધર્મિક બંધુઅને લાલા નંદલાલજી તીર્થરામજીએ પારણું પોતાના
એને પારણાં કરાવી બપોરે સાધર્મિક વાત્સલ્ય ઘરે લઈ જઈ રાત્રિજગા-પ્રભાવનાઓ કરી હતી.
કરી લહાવો લેનારા સ્વગય લાલા નંદલાલજી નાહરના શ્રી કલ્પસૂત્રરથયાત્રાનો ભવ્ય વરઘોડે ચઢ
સુપુત્ર લાલા સુંદરલાલજી, કસ્તુરીલાલજી, રાજકુમારજી હતા.
મૂલખરાજજીને પંજાબ શ્રી સંઘના તરફથી સત્કાર - શ્રી પર્યુષણના ત્રણ દિવસ લાલા દીવાનચંદજી કરતાં બાબુ જ્ઞાનચંદજી સબ જજ અને અંબાલાકાશીરામજી, લાલા ગેરામલજી શાંતિદાસજી, લીલા નિવાસી લાલા હરિચંદજી ઇદ્રસેનજીએ વિવેચન કરી રૂપલાલજી કસ્તુરીલાલજીએ જુદી જુદી પૂજાઓ ધન્યવાદ આપે અને લાલા હરિચંદજી ઇંદ્રસેનજીની ભણાવી પ્રભાવનાઓ કરી હતી.
પ્રેરણાથી લાલા ખેરાયતીરામજી, ટેકચંદજી જડીયાલાશ્રી પર્યુષણના આઠે દિવસ સવારના વ્યાખ્યાન નિવાસીએ સોનેરી હાર પહેરાવ્યા હતા. બાદ લાલા તારાચંદજી ચીમનલાલજીએ પ્રભાવનાઓ એકંદરે શ્રી પર્યુષણું પર્વ નિર્વિધ્રપણે આચાર્ય. કરી હતી અને મહાવીર જન્મના દિવસે બાબુ શ્રીજીની પરમ કૃપાથી ઊજવાયાં હતા.

Page #25

૭૮
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર :
બહારના પધારેલા ભાઈઓને વ્યાખ્યાનનો વિશેષ શ્રી વીરવિજયજી, પંડિત સરસ્વતીનાથજી, વૃજલાલ લાભ મળે એટલા સારા આચાર્યશ્રીજી વ્યાખ્યાન અને હરિચંદ્ર કાનુગાએ શ્રી જગદગુરુદેવના વિષયમાં બંધ ન રાખતાં આઠે દિવસની થકાવટ હોવા છતાં વિવેચન કર્યા. શ્રી હરિચંદ્ર કાનુગાએ વિવેચન કરતાં વ્યાખ્યાન ચાલુ રાખી ઉપદેશામૃત વહેવડાવ્યે જતા. પ્રથમ જણાવ્યું કે મેં ઘણા ધર્મોના પુસ્તક વાંચ્યા
પર્યુષણું પર્વ પહેલાં લાલા નંદલાલજીના સુપુત્ર છે, ઘણી ધર્મસભાઓમાં જઈ ધર્મગુરુઓના વ્યાલાલા તીર્થરામજીએ અદાઈ કરી હતી અને પારણના ખ્યાન સાંભળ્યા છે, પણ મને જે આનંદ આચાર્ય દિવસે મા ખમણ (શ્રા. વિ. પાંચમ)ના દિવસે શ્રીજીના વ્યાખ્યાનમાં આવે છે તે આનંદ બીજે તપશ્ચર્યા કરનારા તમામ ભાઈ બહેનેને સાથે જ પારણું ક્યાંય નથી આવતો. આચાર્યશ્રીજીના વ્યાખ્યાને એકલા કરાવ્યાં હતાં.
જેને માટે જ નથી, પરંતુ આખી હિન્દુ સમાજ આઠમના દિવસે તપશ્ચર્યા કરવાવાળાઓને લાલા અને મુસલમાનોને હિત કરનારા કલ્યાણકારી પણ છે, ચિરંછલાલજી વૃજલાલજીએ પારણું કરાવ્યાં હતા. આચાર્યશ્રીજીના વ્યાખ્યાને નિષ્પક્ષપાતપણાથી ભરેલાં
અજોડ છે. આચાર્યશ્રીજીના આ ચાતુર્માસની યાદગાર પૂજ્યપાદ આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસુરીશ્વ માટે એક એવી સભા સ્થાપન થવી જોઈએ કે જેથી રજી મહારાજની સુકૃપાથી ગુજરાંવાલા, અમૃતસર, સર્વેનું હિત થાય, ઉન્નતિ થાય અને આચાર્યશ્રીજીનું લુધીયાના, અંબાલા, માલેરકેટલા, લાહેર, હુશિ- નામ રોશન રહે-પ્રકાશમાન રહ. મેં બડે મહારાજ યારપુર, શિયાલકેટ આદિ સ્થળાએ પર્વાધિરાજ આત્મારામજી મહારાજના દર્શન કર્યા છે. તેઓના શ્રી પર્યુષણ પર્વ સાનંદ આરાધન થયાં હતા. પૂજા. વ્યાખ્યાને સાંભળ્યાં છે. આચાર્યશ્રીજી તેઓ બ પ્રભાવના, તપજ૫ વગેરે કાર્યો સારાં થયાં હતા. શ્રી મહારાજજીનાં સાક્ષાત અવતાર જ છે ઇત્યાદિ. બાબુ કલ્પસૂત્રનું વાચન થયું હતું, દેવદ્રવ્યાદિની આવક મુનીલાલે સ્વરચિત ઉદૂમાં શ્રી જગદગુરુદેવની પણ સમયાનુસાર સારી થઈ હતી.
સ્તુતિ છંદથી ગાઈ સંભળાવી હતી. માલેર કેટલામાં શ્રીમાન નવાબ સાહેબ સંવ- અંતમાં અધ્યક્ષ સ્થાનેથી આચાર્યશ્રીજીએ શ્રી સરીના શુભ દિવસે કસાઈખાનું, તમામ ભઠ્ઠીઓ, જગદગુરુદેવના જીવનવિષયમાં સુંદર પ્રકાશ ફેંકી તમામ કારખાનાંઓ, લુહારની દુકાનો બંધ રખાવી ઉપસંહાર કર્યો હતો. બાદ લાલા પંજાશાહજી અહિંસા પળાવી મહાન પુણ્યોપાર્જન કર્યું હતું. નંદલાલજીના તરફથી પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. શ્રી જગદ્ગુરુદેવની જયંતી.
અમદાવાદમાં મહાપર્વ. આચાર્યવર્યશ્રી શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહા- શ્રી ઉજમબાઈની ધર્મશાળામાં આચાર્ય શ્રી રાજના અધ્યક્ષતામાં પટ્ટીના શ્રી આત્માનંદ જૈન વિજયકુસુમસૂરિજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં શ્રી ભવનમાં શ્રી જગદગુરુદેવ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી પર્યુષણ મહાપર્વનું આરાધન સુંદર રીતે થયું હતું. મહારાજની જયંતી ઊજવવામાં આવી. શ્રી સંઘે તપશ્ચર્યાઓ સારા પ્રમાણમાં થઈ હતી. વ્યાખ્યાનમાં જગદગુરુદેવની પ્રતિકૃતિની વાસક્ષેપથી પૂજા કરી. મુનિ પણ સેંકડો સ્ત્રીપુરુષોની હાજરી રહેતી હતી.

Page #26

સ્વી કાર-સમાલોચના ========
નેચર કર-કુદરતી ઉપચાર–લેખક: બે છે અને તે શ્રી મહેદય ગ્રંથમાળા, ઠે. શ્રી મહેદય ગોપાળજીભાઈ ભગવાનદાસ મહેતા એન્જિનીયર. પ્રિ. પ્રેસ. દાણાપીઠ -ભાવનગર. સ્થળેથી મળે છે. પ્રકાશક:-વિનયચંદ ગુલાબચંદ શાહ બી. એ.
અત્યારના જમાનામાં હજારો દવાઓ અને શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ચરિત્ર તથા સિધિસાધનાને ડૉકટરો-વૈદ્યો ઘણી ખર્ચાળ પદ્ધતિઓ દાયક મંત્ર અને સ્તોત્ર સંગ્રહ. લેખક મંગળઉપયોગ કરવા છતાં રોગોમાં વધારો થતો જ રહ્યો દાસ, ત્રિ. ઝવેરી. પ્રકાશક: પ્રાચીન સાહિત્ય સંશોછે અને લોકેનું આરોગ્ય વધારેને વધારે બગડતું ધક કાયોલય, મુ. થાણું. કિ. રૂા. ૫-૦-૦ આવ્યું છે તે સામાન્ય અનુભવની વાત છે. તે લેખક મહાશયે ઉપરોક્ત બે જુદા ગ્રંથોને એક સ્થિતિમાં જો કોઈ યોગ્ય માર્ગ દર્શન કરે અને પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરેલ છે. પુસ્તકમાંના પ્રથમ ભાગમાં સાદી તથા ઘણી ઓછી ખર્ચાળ ઉપચાર પદ્ધતિ કુલ ૧૧૭ પાનામાં તીર્થકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીનું બતાવે તે તેનો મોટો ઉપકાર માનશે. તેવાઓને ચરિત્ર તથા નાસ્તિક નમુચી, ચક્રવત મહાપવા અને માટે ઉપરનું પુસ્તક ઘણું ઉપયોગી થઈ પડશે. મહાપ્રભાવક મુનિ શ્રી વિષ્ણુકુમાર વિષે વૃત્તાંત લેખક અને પ્રકાશક બંનેએ નેચર કર પદ્ધતિથી આપેલ છે. અત્યાર સુધી પ્રગટ થએલ ચરિત્ર કરતાં પિતાનું આરોગ્ય પાછું મેળવ્યું છે તેમ લખે છે તે વધારે સંપૂર્ણ હકીકત દર્શાવનારો ગ્રંથ બહાર પાડજોતાં સ્વાનુભવ કર્યા પછી પુસ્તકનું પ્રકાશન અને વાનો લેખકનો ઉદ્દેશ ગ્રંથ વાંચતા ભાગ્યે જ સિદ્ધ તેમાં બતાવેલા ઉપચારો વધારે વિશ્વાસનીય ગણાવા થયેલ ગણાશે. ઉત્સાહી લેખકબંધુ પાસેથી ચરિત્રો જોઈએ. જો કે કેટલાક ગંભીર અને જંતુજન્ય ચેપી માટે પ્રાચીન સાહિત્યની વિશેષ તપાસ અને સંશેગણાતા દર્દોમાં કુદરતી ઉપચારના આધારે રહેવું ધન, ઊંડા અભ્યાસ, મૌલિકતા અને સંગીનતાની સલામત નથી તે પણ પુસ્તક અત્યારના મનુષ્ય- આશા રાખી શકાય. ગ્રંથ સામાન્ય કટિને હોવા જીવનમાં રોગોના જે મૂળ કારણો રહેલા છે તે છતાં તેમાં આપવામાં આવેલ ખાસ જોવા લાયક અને તેના ઉપાયો સારી રીતે ચચે છે. અત્યારના થાણા દેરાસરમાંના કલામય કેતરકામ અને ચિત્રમનુષ્યનો ખોરાક, હવા, પાણી અને પ્રવૃત્તિમાં જે કામના ફટાઓથી ગ્રંથને સુશોભિત કરેલ છે. પુસ્તકુદરતના ધોરણે સુધારો થાય તે અત્યારના ઘણુ કમને બીજો ભાગ સિદ્ધિદાયક મંત્ર અને સ્તોત્ર રોગનો કોયડો આપોઆપ ઉકલી જાય અને તે સંગ્રહનો બનેલો છે. મંત્રસંગ્રહ વિપુલ જણાય છે. સ્થિતિમાં કુદરતી ઉપચાર પદ્ધતિ વધારે બંધબેસતી તેમજ લેખકે મંત્ર માટે ઘંટાકર્ણ, માણિભદ્ર વગેરે થાય. એકંદર પુસ્તક ઘણું ઉપયોગી અને દરેકને કાંઈને આરાધ્ય દેવે તથા નવ ગ્રહ વિગેરેના ફોટા-ચિત્રો કાંઈ માર્ગદર્શનરૂપ થઈ પડે તેવું છે. પુસ્તકની કિ રૂા. આપેલ છે. મંત્રવિદ્યા એક ઘણું ચમત્કારિક ગુપ્ત

Page #27

=
=
=
=
=
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
વિદ્યા છે તેથી તે વાંચવા જાણવાને લકે સહેલાઇથી જેને, ભદ્રેસર વગેરે પ્રાચીન તીર્થો અને બીજા આકર્ષાય તેમ છે. પણ દરેકે જાણવું જોઈએ કે તે ઘણું જાણવા લાયક સ્થળે તથા બાબતના ઉપવિદ્યા ફક્ત ગુરુગમ્ય અથવા સિદ્ધ યોગી પુરુષોને યોગી ફોટાઓ સાથે પુસ્તકમાં સમાવેશ કર્યો છે. જ સાધ્ય થઈ શકે તેમ છે. સામાન્ય માણસે તે પુસ્તક ઘણું બધપ્રદ હોવા સાથે રસિક પ્રવાસવર્ણન પાછળ ફાંફાં મારવાથી પુરુષાર્થને ખોઈ બેસે છે. આપે છે. ત્રણ ઉપરાંત પાનાના પુસ્તકની કિંમત તેત્ર સંગ્રહમાં નવસ્મરણ, ગ્રહશાંતિ, શ્રી પાર્શ્વનાથ ફક્ત આઠ આના રાખી છે. જિનપંજર, ગૌતમસ્વામી વગેરેના સ્તોત્રે વિવેચન સાથે આપેલ છે. પુસ્તકમાં બંને ગ્રંથના મળી કુલે
પાવાગઢથી વડોદરામાં પ્રકટ થયેલા લગભગ ૨૦૦ પાના અને ૩૦ ફટાઓ છે તે જોતાં
જીરાવલા પાશ્વનાથ.” લેખકઃ પં. લાલચંદ્ર મોંઘવારી છતાં રૂા. પાંચની કિંમત વધુ પડતી ગણાશે.
ભગવાન ગાંધી. પ્રકાશક : અભયચંદ્ર ભગવાન ગાંધી. પુસ્તકની છપાઈ, બાંધકામ સુંદર છે. પુસ્તક ઉપરની
કી. રૂા. ૧-૦-. પ્રકાશક સંસ્થામાંથી મળે છે.
૧૦૮ વર્ષ પહેલાં બનેલી ઘટના વિષે પ્રત્યક્ષ
જાણકાર સુપ્રસિદ્ધ જૈન કવિ પં. દીપવિજયજીએ મારી કછિયાત્રા–લેખકઃ મુનિરાજ શ્રી
લખેલી કવિતાની હ. લિ. પ્રતિના આધારે સંશોધનવિદ્યાવિજયજી, પ્રકાશક –શ્રી વિજયધર્મસૂરિ જૈન
પૂર્વક વિદ્વાન પંડિત લાલચંદ્ર ઉપરનું પુસ્તક ગ્રંથમાળા, છટા સરાફા, ઉજજેન. (માળવા) કિ.
લખેલ છે. તેમાં પુસ્તકના નામ પ્રમાણે વિ. સં. . ૦-૮-૦.
૧૧૧૨ માં પાવાગઢમાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલા છરાવલા મારી કચ્છયાત્રા” પુસ્તકના લેખક મુનિરાજ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાના વિ. સં. ૧૮૮૯ માં વડોશ્રી વિદ્યાવિજયજી એક વિદ્વાન સિદ્ધવક્તા તેમજ દરામાં થયેલ પ્રાદુર્ભાવ વિષે હકીકત-વર્ણન છે. તે લેખક છે, જેમણે સિંધ પ્રદેશને વિહાર કરીને જેમ સાથે વિદ્વાન લેખકે જીરાવલા પાર્શ્વનાથના મહિમા,
મારી સિંઘયાત્રા” નામનું પુસ્તક લખ્યું હતું મંદિર, યાત્રા–સંઘ વગેરે સંબંધી મળી શકતી તેમ સિંધ પછી મોટે ભાગે જૈન સાધુ મુનિ મહી- એતિહાસિક સામગ્રી ઉપર પ્રકાશ પાડ્યો છે; તેમજ રાજ તરફથી નહિ વિહાર કરતા કચ્છપ્રદેશમાં પાવાગઢ-ચાંપાનેર સાથે સંકળાયેલ છે. જેનોના વિહાર કરીને કચ્છના જૈન તથા જેનેતર લેકો ઉપર ઇતિહાસ તથા મંદિરો, અને હાલમાં તેનો દી. ઉપકાર કરવા સાથે કરછ બહારની જનતાને પોતાના જેનોએ લીધેલા કબજા વિષે પણ છે. જે સમાજનું પ્રવાસ તથા અનુભવ જ્ઞાનને કિંમતી લાભ આપવા ધ્યાન ખેંચ્યું છે. ઐતિહાસિક સંશોધન માટેની માટે આ પુસ્તક પ્રકાશન કરવામાં આવેલ છે. વિદ્વાન પંડિતજીની યોગ્યતા અને પ્રયાસ પ્રશંસનીય પિતાના સદગુરુ સ્વર્ગસ્થ આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મ છે. પુસ્તક લેખક અને પ્રકાશક પાસેથી રાવપુરા સૂરિના પગલે ચાલી અણખેડાયેલ પ્રદેશમાં કષ્ટમય રેડ, ગંભીરા બીલ્ડીંગ, વડોદરા અથવા હેરીસ રોડ, વિહાર કરીને મુનિરાજશ્રીએ કચ્છ પ્રદેશ, ત્યાંના ભાવનગરના સ્થળેથી મળે છે.

Page #28

ZCHOOL
- 20
દરતી ઉપચાર

Page #29

૭૦. ટોનિક એનીમાં,
૧૦૮. નેચર કર્યોર.. ૭૧. ટોનિક હાટ બાથ.
૧૦૯, નેચર કર્યોરના સામાન્ય નિયમે. ૭૨. ટૂંક બાથ. ૭૩, ટ્રીટમેન્ટના નિયમો. ૧૧૦. ને બ્રેકફાસ્ટ પ્લાન. ૭૪ ટ્રીટમેન્ટના પ્રોગ્રામનું લીસ્ટ. ૧૧૧, પંચ મહાભૂત. ૧૧૨. પાણી. ૭૫. ડીરટ્રકટીવ (ડીસીઝ ).
૧૧૩. પીસમીલ–બાથ. ૭૬. તન્દુરસ્તી અને દર્દ.
૧૧૪. પુરુષાતન અને લગ્ન. ૭૭. તન્દુરસ્તીની મંદતા.
૧૧૫. પુરુષાતન હણનાર આદતો અને કારણો. ૭૮. તન્દુરસ્તી અને મર્દાઈ.
૧૧૬. પુરુષનું વીર્ય અને સ્ત્રીનું રજ. ૭૯. તન્દુરસ્તીના પાંચ ખારાક, ૧૧૭, પેટમાં દુઃખાવો. ૮૦. તાવ. ૮૧. તેજ (પ્રકાશ ). ૧૧૮. પ્રકાશ અને હવા. ૮ર, તેલ. ૮૩. થ્રોટ કલીનીંગ. ૧૧૯, પ્રદર અને સ્વપ્નધાત. ૮૪. દમ, હાંફણ, શ્વાસ,
૧૨૦. પ્રમેહ અને ચાંદીના ઉપાય. ૮૫. દર્દ અને અપવાસ.
૧૨૧. પ્રમેહ અને ચાંદી સામે રક્ષણ, ૮૬. દર્દી ઉત્પન્ન કરનાર,
૧૨૨. પ્રમેહ અને તેના પ્રકાર. [ કારણો. ૮૭. દર્દ ઉપન્ન કરવાનું કારણ.
૧૨૩. પ્રમેહ કે ચાંદી ગુન્દ્રિય પર જ થવાનાં ૮૮. દર્દ એ કુદરતી ઍપરેશન.. ૧૨૪. પ્રમેહ થવાનાં કારણો. ૮૯. દર્દના ત્રણ સ્ટેજ.
૧૨૫. પ્રમેહનાં ઉપાયો. ૯૦, દર્દ મટાડવાના ઉપાય.
૧૨૬. પ્રમેહનાં ચિહ્નો અને સૂચના. ૯૧, દર્દીની સારવાર, દર્દ દૈવાધીન. ૧૨૭. પ્રિવેન્ટીવ-(નેચર કર્યોર ).. ૯૨. દવાની શક્તિ.
૧૨૮. પૃથ્વી. ૧૨૯. ફળ. ૧૩૦. ફળાહાર. ૯૩. દવા માટેના મત (નેચર કરના ).. ૧૩૧. ફળ, ફૂલ, પાન ( અનાજ વિગેરે ). ૯૪. દીવાનાપણું કે નવ સનેસ.
૧૩૨. કુલ સ્ટીમ બાથ. ૯૫. દીવાનાપણું, વાઈ, હીસ્ટીરીયા. ૧૭૩, ફોતરાં થુલુ અને ભુસા માટે સૂચના. ૯૬. દુ:ખાવો ( આંખ-કાન-માથાનો ) ૧૩૪. ફરીન મેટર. ૧૩૫. બચાવના સાધના. ૯૭. દૂધ. ૯૮, ધનલાભ. ૧૩ ૬. બાથ ફેર ચીલ્ડ્રન.. ૯૯. ધનલાભને જમાને.
૧૩૭. બાળક દર્દી માટે ટ્રીટમેન્ટનું પ્રોગ્રામ. ૧૦૦, નપુંસકતાનાં કારણો અને તેના ઉપાય. ૧૩૮. બિનજરૂરી ખોરાક. ૧૦૧. નબળા અને બાળક દદીઓ માટે ૧૩૯. ભૂખ. ૧૪ ૦, મંદવાડ. - પ્રયોગનુ પ્રોગ્રામ.
૧૪૧. મન અને સ્વભાવ. ૧૪ર. મરડે. ૧૦૨. નર્વસનેસ કે દીવાનાપણુ.
૧૪૭, મદ અને આતમજ્ઞાન. ૧૦૩, નામર્દાઈ.
૧૪૪. મર્દાઈ અને ખોરાક.” ૧૦૪, નામદોઈ નાતરનારાં પરચુરણ કારણો. ૧૪૫, મંદોઈ અને તદુરસ્તા. | ૧૦૫. નામધારી દર્દી. ૧૦ ૬, નાસ્તિકતા. ૧૪૬ મદૉઈ અને માનસિક નબળાઈ. | ૧૦૭. નિદ્રા અને આરામ,
{ ૧૪૭. મર્દાઈ માટેના સામાન્ય નિયમો અને સૂચના.

Page #30

૧૪૮. મદઈ મેળવવાની રીત.
૧૯૨. શાક. ૧૯૩. શારીરિક કેર. ૧૪૯, મશાલા. ૧૫૦, ભાઈલ્ડ સન બાથ. ૧૯૪, શારીરિક તન્દુરસ્તી. | ૧૫૧, માઇડ હીપ બાય.
૧૯૫. શારીરિક સાયન્સ માટે ખાસ સૂચના. ૧૫ર. માટીના પ્રયોગો.
૧૯૬, શીતળા. ૧૫૩, માતા પિતાની ફરજ.
૧૯૭, શીતળાના દર્દીની સારવાર. ૧૫૪. માથાનો દુ:ખાવો. ૧૫૫. માસ્ટરબેશન. ૧૯૮. સફળ મિલન ( જાતિય મિલન). ૧૫૬. માંસ આદિ ખેરાક.
૧૯૯, સંતતિ નહિ થવા માટે પુરુષની જવાબદારી ૧૫૭. મિલન ( જાતિય મિલન)..
વધારે હોવાનાં અગમ્ય કારણો અને તેના ૧૫૮. મિલન( જાતિય મિલન )ની અફળતા. ૨૦૦, સં સારસાથી કઈ રીતે શોધવા ? [ ઉપાય. ૧૫૯, મિલન( જાતિય મિલન )ની સફળતા. | ૨૦૧. સાચી અને સામાન્ય નામર્દાઈ. ૧૬ ૦, મેથડસ,
૨૦૨. સામાન્ય નિયમો (નેચર કર્યોરના). ૧૬ ૧. મેથડસના પ્રયોગો વાપરવાના નિયમો. ૨૦૩. સામાન્ય નિયમો અને ખાસ સૂચના ૧૬૨. મેથડસના સાધનો. ૧૬૩. મેવો.
, (મદાઈ માટે ) ૧૬૪. મુખ્ય નિયમો (નેચર કવૅરના) કાવ્ય રૂપે.
૨૦૪. સામાન્ય સશક્ત દર્દી માટે ટ્રીટમેન્ટનું
પ્રોગ્રામ, ૧૬૫. રાંધણક્રિયા. ૧૬ ૬. રીએકશન પાવર.
૨૦૫. સારવાર દર્દીની દર્દ દૈવાધીન. ૧૬૭. રાટલી. ૧૬૮. યુનીટી ઑફ ડીસીઝ.
૨૦૬. સીઝ બાથ. ૨૦૭. સીવીલીઝેશન. ૧૬૯, યુરેથ્રીટીસ. ૧૭૦. યુનિ.
૨૦૮, સુકો મેવો. ૨૦૯. સેનીટોરીયમ. ૧૭૧. લગ્ન માટે લાયક પુરુષાતન.
૨૧૦. સેલ્ફ. ૨૧૧. સોજા (હાથપગમાં ). ૧૭૨. લેકલ સ્ટીમ બાથ.
૨૧૨. સૃષ્ટિક્રમવિરુદ્ધ સંભોગ. ૧૭૩. લેહી અને વીર્ય. ૧૭૪. લેહીનાં ત.
૨૧૩. સ્ટીમ્યુલેટીંગ વેટ પેક. ૧૭૫. વનસ્પતિ અને ક્રુટ.
૨૧૪. સ્ટીમ્યુલેટીંગ વેટ બેન્ડેજ. ૧૭૬. વાઈટલ ઓર્ગન્સ,
૨૧૫. સ્ટેજ (દરદના). ૨૧૬, સ્ત્રીની પસંદગી. ૧૭૭, વાટેલાઈઝીંગ સન બાથ.
૨૧૭, સ્ત્રીઓની વિષયવાસના. ૧૭૮, વાઈ, હીસ્ટીરીયા, દીવાનાપણું.
૨૧૮. સ્ત્રીત્વના ગુણો. ૧૭૯, વાયુ. ૧૮૦, વાયે રહી જવું'. ૨૧૯. સ્ત્રીનું રજ અને પુરુષનું વીય. ૧૮૧. વિષ્ફોટક.
૨૨૦. સ્પાઈનલ બાથ.. ૧૮૨. વિષયવાસના (સ્ત્રીઓની ). ૨૨૧. સ્વપધાત અને પ્રદર. ૧૮૩, વીર્ય અને લેહી.
૨૨૨૪ સ્વભાવ અને મને. ૨૨૩. સ્વાદ. ૧૮૪, વીયર એ જીવન છે.
૨૨૪. સ્વાસ, દમ, હાંફણ, ૨૨૫. હવા, પ્રકાશ, ૧૮૫. વીર્ય ખલન. ૧૮૬. વીંછીના ડંખ. | ૨૨૬. હાથ પગમાં ચાંદાં તથા સોજા, ૧૮૭, વૅકસીનેશન. ૧૮૮. વૈકીંગ સન બાથ. ૨૨૭. હાંફણ, દમ, સ્વાસ. ૧૮૯. વામીંગ મેથડસ.
૨૨૮, હીરટીરીયા, વાઈ, દીવાનાપણુ”. ૧૯૦. બેમ પાવર. ૧૯૧. શક્તિ, ૨૨૯, હૈટ એનીમા.

Page #31

હું અને મારી આ
તમારે શા માટે વાંચવું જોઈએ?
બાળકોને મારવા-પીવાની અને એ રીતે એમને ભણાવવાની અથવા સુધારવાની વાત કોઈને ગળે ઉતરે એવી નથી. એ જમાન પુરો થયો છે. બાળકો, નિર્મળ પ્રેમ, વાત્સલ્યના ભૂખ્યાં હોય છે. સૂર્ય ને ચંદ્રનાં કિરણ જે પ્રમાણે વનસ્પતિને રૂપ, રસ, ગધ આપે છે તેમ માતાપિતાને સનેહ" બાળકોના દિલમાં ઉત્સાહુ, કુત્તિ, સદ્ભાવ જગાડે છે. વધારે પડતા લાડ અને મમતાથી બાળકોને વિકાસ રૂંધાઈ ન જાય તે પણ માબાપને જ જોવુ પડે છે. માતાપિતાએ જ આ પુસ્તક વાંચવું જોઈએ એમ નહિ—દરેકે દરેક સ્ત્રી પુરૂષે આને અભ્યાસ કરવો જોઈએ. સતતીને કેળવવી અથવા ઘડવી એ સામાન્ય વાત નથી. પ્રયોગ તો પાર વિનાના થયા છે અને થાય છે, પરંતુ હું અને મારી બા ” માં માતા જે સ્નેહથી, મમતાથી દાયથી પિતાના બાળકને ઘડે છે તે જે સમજાય અને ઘેરે ઘેર તેને પ્રચાર થાય તો સંસકાર-વિકાસ માટે કુલ નહીં તો કુલની પાંખડી જે પણ પ્રયત્ન કર્યો ગણાશે. ધધાની કે કમાવાની દ્રષ્ટિ આમાં નથી રાખી. સારૂ સાહિત્ય, ગુજરાતી વાચકોના હાથમાં જાય અને ઘરગતુ બને એ જોવાની આકાંક્ષા છે. આપની શાળાઓમાં ખાસ વાંચન અથવા અભ્યાસના ગ્રંથ તરિકે તેની પસંદગી કરવામાં આવે તો પુસ્તકનો પ્રચાર થાય અને જે હેતુથી આવુ સાહિત્ય પ્રકટ કરવાની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી છે તે સાર્થક થાય.
આવેલ અભિપ્રાયોમાંથી કેટલાંકઃ
જન્મભમિ
સાવ નાનકડું પુસ્તક ! આરંભ થાય છે બાલજીવનના સામાન્ય સંસ્મરણાથી, પણ જેમ જેમ એ સંસ્મરણોની માળા ગુંથાતી જાય છે તેમ તેમ એમાંથી ચારિત્રયની સુગ'ધ અને સત્યનું સૌદર્ય પ્રસરવા માંડે છે; નવલકથા નથી, વાત નથી છતાંયે એમાં ચિત્તને હલાવી જાય એવા પ્રબળ સંસ્કારો પાડનારા કલાચિત્રોનો તે નથી. ચિંતનની આ ગ્રંથ નથી, છતાં બુદ્ધિને પણ હૃદયની ભાષા વાંચવી જ પડે એટલી પ્રબળ વિચારધારા પ્રસંગચિત્રોમાંથી ઝરે છે. વાર્તા હોત પાત્રાલેખન ઉપર ધન્યવાદ ઉચ્ચારી દેત; સ્યામની બા ને બાપુજી શ્યામનો નાનો ભાઈ કેટલા જીવંત આંખ સામેજ જાણે બધુર બની રહ્યું છે. ભારતવર્ષના કેટલા કેટલા કુટુંબની કથા, લાગે છે ! પ્રેમ–ત્યાગચારીત્રય સત્યનીછાની કથા આ નાનકડા પુસ્તકમાં સંધરાયેલી છે ? આવા પુનિત સ્મરણ પામનાર ને ઉચ્ચારનાર ધન્ય છે. અમારાં એ સૌને હજારો વંદન છે. વય અને અનુભવથી પકવ થયેલા માનવ પોતાના ચારિત્ર્યનું ઉંડુ

Page #32

અવલોકન કરે છે અને એનાં મૂળ શોધવા માટે જીવનના ઉંબર તરફ દષ્ટિ માંડે છે. આજે મહાન દેખાતી સ્વભાવની સિદ્ધિઓના બીજ કયાં છે તેની શોધ થાય છે અને અત્યંત ગરીબીમાં કેવળ આત્માનું અમૃત પાઈને જ ઉછેરનારી માતાની સ્મૃતિ નજર સામે આવે છે. સદાયે પ્રેમની છાયા પાથરતા પિતાની પ્રતિમા ખડી થાય છે અને ઢગલાબંધ સંસમરણાની સાંકળ જોડાઈ જાય છે. એ સંસ્મરણ આમાં મુકયાં છે. લેખક, પ્રકાશક, મરતાવના લેખક સૌ કહે છે કે આ સ્ત્રીસમાજને ઉપયોગી પુરતક છે. અમે એમાં અમારી સંમતિ આપીએ છીએ, પરંતુ સાથે ઉમેરીએ છીએ કે આ પુસ્તક માતાઓ માટેજ નથી. તેઓ આ નહિ વાંચે તે એમનાં પ્રેમ ઝરણ સુકાઈ જશે નહી. વાંચશે તે જ્ઞાન અવશ્ય પામશે, પરંતુ જે પુત્રો હોય, પુત્રીઓ હોય તે તો આ અવશ્ય વાંચશે. કાણુ પુત્ર કે પુત્રી નથી ? પોતાનાં માતાપીતાના અનેક પ્રેમઝરણાં તેઓ જે નવા યુગના આંખ આંજી નાખતા પ્રકાશમાં, જીવનના તોફાનમાં કે મૂસીબતમાં, સ્વાર્થમાં કે મેહમાં નહિ જોઇ શકયા હોય તો આ પુસ્તકની દિવ્ય દૃષ્ટિઠારા જોઈ શકશે. આવુ બહુમૂલ્ય પુસ્તક ગુજરાતને આપવા માટે લેખક-પ્રકાશકને અમે અભિનંદન પાઠવીએ છીએ. નવરચના
આ આખું પુસ્તક નિર્મળ માતૃપ્રેમનાં કાવ્ય જેવું છે. એમાં જે અનુભવો મુકાયા છે તે હૃદયસ્પર્શી છે. એમાં માતા પ્રત્યેની ભક્તિ છે, કુટુંબ પ્રત્યેની મમતા છે, સમાજ પ્રત્યેના ઋણાનુભાવ છે અને દેશ પ્રત્યેની ફરજને ખ્યાલ છે. અને આ બધામાં કયાંય અથડામણ નથી. એક સૂત્રની માફક જીવનમાં આ બધા ગુણો વણાયેલા દેખાય છે. માતા તરી , પિતા તરસ્થી જે સંસ્કારી, જે જ્ઞાન, જે ચારિત્રય વારસામાં મળ્યા તેનું આમાં હૈયાને હલાવી મૂકે તેવું આલેખન છે. સ્મરણોની હારમાળા આગળ ચાલે છે અને આપણને સમાજજીવનના વિવિધ દો નજર આગળ દેખાય છે. ગરીબાઈમાં ઊછરીને ઊભા થતા બાળકમાં મા પોતાના ચારિત્ર્યની નિષ્ટોથી જે સંસ્કારના વારસા આપતી જાય તે અદ્ભુત છે. એમાં કયાંય સરકારની, ચારિત્ર્યની ગરીબાઈ દેખાતી નથી. દરેક જણે આ પુસ્તક વાંચવું જોઈએ એમ કહીશ તે તમને લાગશે કે હું" અતિરેક કરી રહ્યો છું. પણ આમાં જે માનવતા છે, જે નિર્મળ પ્રેમની સરવણી વહ્યા કરે છે તે અદ્ભુત છે. આમાં માતાના વાત્સલ્ય અને આત્મભાગમાંથી શાંત, મર્મસ્પર્શ ભાવે નીતા
છે. આમાં સત્યનું સા'દર્ય છે. કુલછાબ
- આ પુરતકમાંના એક એક પ્રસંગ એટલે માતાના વાત્સલ્યની ઔદાર્યને અને સંસ્કારનો એક એક જવલત જીવન-પ્રસંગ. પુત્ર પ્રત્યેના નર્યા વાત્સલ્ય-પ્રેમમાં જ માતાના એ ગુણાની મર્યાદા આવી જતી નથી. એ માતા પાસે તે અવ્યક્ત એવું એક પુત્ર--ઘડતરનું સંસ્કારધન પડેલું હતું. એ સંસ્કાર ધનમાં જેમ ફૂલની મૃદુતા છે તેમ વજીની કઠોરતા પણ રહેલી છે. મારી પુત્ર કાયર થઈને ખૂણે ભરાઈ બેસે ” એ માતાને મન મેટામાંમટી નામોશી હતી. પ્રસંગો પણ કયાંય બહારથી ઉઠાવેલા કે ચમત્કૃતિ આણવા ગોઠવી રાખેલા નહિ પણ રાજના ગૃહજીવનમાં બનતા સાદા સીધા અને સર્વ સામાન્ય છે. એવા સામાન્ય પ્રસંગે, અને આર્થિક દુરવસ્થાને કારણે

Page #33

ઊભી થતી મુશ્કેલીઓમાંથી ગૃહના વ્યવહારને સરળ બનાવતી, પુત્રોને નીતિનું ઘડતર આપી
માતા આજના ભાંગતા જતા ગૃહજીવનને તો ઉજજવળ માગદશક સમી છે. મુંબઈ સમાચાર
બાળકોમાં સંસ્કાર રેડવા અને સારી ગૃહકેળવણી આપવા ઈચ્છતા માબાપે તેમજ માબાપ થવાના હોય તે યુવકો અને યુવતિએાએ વાંચવા જેવું છે. બાળકમાં નાનપણથીજ સારા સંસ્કાર પડ્યો હોય તો તેનું પરિણામ રૂડું' આવે છે. આ પુસ્તકમાં એ સંસ્કાર કેવી રીતે પડે તે માતા અને પુત્ર વચ્ચે થતી વાર્તા રૂપે સમજાવવામાં આવ્યું છે. માબાપોએ બાળકોને નાનપણથી કેવી તાલીમ આપવી જોઈએ અને ગરીબ અને ખાલી ઘર કેમ ચાલી શકે તે આ પુસ્તક વાંચનારને
જરૂર સમજાશે. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ—
આપણા નિત્ય-જીવનના પ્રસંગોને આ લધુ પુસ્તિકામાં સુંદર આપ આપી ગુથવામાં આવ્યા છે. બાળકોને આ પુસ્તકના વાંચનથી નીતિનો બોધપાઠ તેમજ સારા સંસ્કાર મળે તેમ છે. નવલિકાના રૂપમાં રા. સુશીલની કલમથી લખાયેલ હોઈ પુસ્તક વાંચવા લીધા પછી પડતુ મૂકવાનું મન થતું નથી. ખાસ કરીને પાઠશાળામાં બાળકો તથા બાળાઓને ઈનામ તરીકે પુસ્તકો વહેંચવા પ્રબંધ થાય એ ઈચ્છવાયેગ્ય છે.. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
- આ પુસ્તક જેમ સહજ, સુલભ અને સ્વાભાવિક ઉપયોગી છે તેમ તેમાં માતૃસ્નેહની ઝાંખી પણ છે. નવલકથા તરીકે પણ તેમાં સુંદર સંકલના છે. પ્રકાશકે પોતાના નિવેદનમાં સંસ્કારની જે ઉપયોગીતા બતાવી છે તે પણ આ પુસ્તકના વાંચનથી જાણી શકાય તેવું છે. પ્રકાશક પોતે પણ શિક્ષણ પામેલ હોવાથી તેમણે લખેલું નિવેદન વાંચવા જેવું જણાયું છે. આ સર્વેને વાંચવા ભલામણ કરીએ છીએ. કિ’મત બાર આના યોગ્ય છે. જૈન
- માતા એટલે એક સંસ્કાર, પુત્ર-ધડતરનું સંસ્કારધનૈ, કોઈ પણ ગરીબ કે શ્રીમંત માતાને સાંપડી શકે છે. પોતાની ગરીબ ‘આ’ શ્યામના જીવનને આત્મ-ધનથી કેવું ગૌરવવંતુ બનાવે છે, તેની સુંદર ગુંથણી આ પુસ્તકના એક એક પ્રકરણમાં કરવામાં આવી છે જીવનના સામાન્ય પ્રસગા અને નિત્ય વ્યવહાર તરફ સંસ્કારની દૃષ્ટિએ માતા કાળજીભરી ઉછેરથી પોતાના પુત્રનું જીવન કેટલું :ઉચ્ચ બનાવી શકે છે તેના સાદા અને સહજસાધ્ય પ્રસંગો આમાં સુંદર રીતે રજા કરવામાં આવ્યા છે. કુટુંબને નંદનવન સમું બનાવવાની પ્રેરણા પાતું આવું અનોખુ’ સાહિત્ય બહુ જ અ૯૫ પ્રમાણમાં મળે છે. લેખકને અને પ્રકાશકને આવી સુંદર વાતી પીરસવા બદ્દલ ધન્યવાદ આપતા ઇચ્છીએ છીએ કે સંસ્કાર પ્રેમી દરેક કુટુંબ આની એક પ્રત અવશ્ય વસાવે.
લેખક : રા. સુશીલ. શ્રી મહાદય ગ્રંથમાળા, દાણાપીઠ–ભાવનગર પ્રકાશક : વિનયચંદ ગુલાબચંદ શાહ બી. એ. મૂલ્ય બાર આના ( પેસ્ટ અલગ )

Page #34

સ્વ. શેઠ નરોત્તમદાસ ભાણજીના ધમ પની બહેન સૂરજબહેનને સ્વર્ગવાસ.
પાલીતાણા ખાતે માસખમણની મહાન તપશ્ચર્યા કરતાં બહેન સૂરજબહેન ભગવાન મહાવીરના જન્મવાચન ( ભા. શુ. ૧ ) ની પ્રભાતે સમાધિપૂર્વક પંચત્વ પામ્યા છે.
શ્રીયુત નોત્તમદાસભાઈ પેતાની ધાર્મિક શ્રદ્ધા અને ઉદારતા માટે સુપ્રસિદ્ધ હતા. તેમને પગલે ચાલીને સુરજબહેન પણ તેવા કોઈ પણ ધાર્મિક કાર્યમાં તન, મન અને ધનની સહાય આપતા હતા અને છેવટની ઘડી સુધી શ્રીમતી સૂરજબહેને સાધ્વીજીવન વ્યતીત કર્યુ હતુ.
પાલીતાણામાં સ્થપાયેલ શ્રાવિકાશ્રમની શરુઆતમાં તેઓએ તેની પ્રગતિ માટે ખાસ ભોગ આપ્યા હતા. તેઓની દેવગુરુધર્મ પરત્વેની શ્રદ્ધા પ્રશસનીય હોવાથી સ્ત્રીવર્ગમાં તેમનું સ્થાન ઉચ્ચ હતું. ઉપધાનવહન, અઠ્ઠાઈ વગેરે અનેક તપસ્યાઓ વિધિપૂર્વક પોતાના જીવનમાં છેવટ સુધી કરી હતી. ગયા પયૂષણ માં મા ખમણ કર્યું હતુ અને ચાર દિવસ માત્ર બાકી હતા, દરમિયાન શરીર અસ્વસ્થ થવા લાગ્યું, પરંતુ આત્મામાં સ્વસ્થપણુ, સાવધાની અને નિર્મળતા વધતી જતી હતી, છેવટે તેમના લધુબંધુ શેઠ મણિલાલભાઈથી ઉચારાતા મહામ ગળકારી નમસ્કારમંત્રના મંગળધ્વનિ વચ્ચે સમાધિપૂર્વક સરજબહેનને સ્વર્ગવાસ થયા હતા તેથી ભાવનગરની જૈન સમાજના સ્ત્રીવર્ગ માં ખોટ પડી છે. તેમના પવિત્ર આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.'
શ્રી વાસુપૂજ્ય (પ્રભુ ) ચરિત્ર.
| ( શ્રી વર્ધમાનસૂરિકૃત.) ૫૪૭૪ કપ્રમાણે, મૂળ સંસ્કૃત ભાષા અને સુંદર શૈલીમાં વિસ્તારપૂર્વક જુદા જુદા આગમે તથા પૂર્વાચાર્યોત અનેક ગ્રંથમાંથી દેહન કરી શ્રીમાન વર્ધમાનસૂરિજીએ સં. ૧૨૯૯ ની સાલમાં લખેલા આ અપૂર્વ ગ્રંથ છે. રચનાર મહાત્માની કવિત્વશક્તિ અદભુત છે, તે તેમાં આવેલ સર્વ પ્રકારના રસની પરિપૂર્ણતા જ બતાવી આપે છે. તેનું આ સાદું, સરલ અને સુંદર ભાષાંતર છે. ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી અક્ષરામાં છપાવેલ છે.
- આ ગ્રંથમાં પ્રભુના ત્રણ ભવો, પાંચ કલ્યાણકા અને ઉપદેશક જાણવા યોગ્ય મનનીય સુંદર બોધપાઠા, તત્ત્વજ્ઞાન, તપ વગેરે સંબંધીની વિસ્તૃત હકીકતના વર્ણન સાથે પુણ્ય ઉપર પુણાઢય ચરિત્ર, રાત્રિભોજન ત્યાગ અને આદર, બોર વ્રત, રોહિણી આદિની અનેક સુંદર, રોચક, રસપ્રદ, આહલાદક કથાને આપેલી છે. કે જેમાંની એક કથા પૂરી થતાં બીજી વાંચવા મન લલચાય છે અને પૂરી કરવા ઉત્સુકતા થાય છે. તે તમામ કથાઓ ઉપર ગ્રાહ્ય અને સુંદર ઉપદેશ પણ સાથે આપેલ છે. પ્રભુના ત્રણ ભવના–જીવનના નહિ પ્રગટ થયેલ જાણવા જેવાં અનેક પ્રસંગો અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે વિચરી આપેલ વિવિધ વિષયો ઉપર આદરણીય દેશના એ તમામ આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવેલ છે. પ્રભુના વિવિધ રંગની સુંદર છબીઓ પણ આપવામાં આવેલ છે. ફાર્મ ૩૫, પૃષ્ઠ સંખ્યા ૨૪૦.
" એકદરે આ ચરિત્ર પહેલેથી છેલ્લે સુધી મનનપૂર્વક વાંચવા જેવું અને પઠન પાઠનમાં નિરંતર ઉપયોગ કરવા યોગ્ય છે, જેને માટે વિશેષ લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે.
કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પાસ્ટેજ જુદું. ( આ ગ્રંથ માટે મુનિમહારાજાઓ વગેરેના જે સુંદર અભિપ્રાય મળે છે તેની નોંધ માસિકમાં આપવામાં આવે છે. ),

Page #35
eg. No. B, 48.. શ્રી પ્રભાચંદ્રસિિવચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ. આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના આ ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બાવીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારે પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યને પરિચય આપ્યો છે તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દષ્ટિએ આપી સુંદર (ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યા છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દષ્ટિએ સુદર પર્યાલચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હોઈને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓ માટે ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતા પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવું છે. કિંમત રૂા. 2--0 પાસ્ટેજ અલગ. ' લખેઃ—-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર શ્રી તીર્થકર ભગવાનના સુંદર ચરિત્ર, 1. શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર. રૂા. 1-12-0 4, શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર. રૂા. 1-12-0 2. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 1 લા. રૂા. 2-0-0 5. શ્રી મહાવીર ચરિત્ર. રૂા. 30-0 . સદર ભાગ 2 જો. રૂા. 2-8-0 6. શ્રી વાસુપૂજય ચરિત્ર. રૂા. 2--0 રૃા. 13-8-0 ઉપરના વિસ્તારપૂર્વક ચરિત્ર એક સાથે બધા લેનારને અમારા તરફથી પ્રકટ થયેલ અનેક સુંદર ચિત્રો સહિત સાદા કપડાનાં પાકા બાઈન્ડીંગવાળા શ્રીપાલ રાસ અર્થ સહિત (રૂા. 2-0-0 ની કિંમતને ) ભેટ આપવામાં આવે છે. એકલા શ્રીપાળ રાસ લેનારને રૂા. 1-4-0 માં આપવામાં આવશે. ( પોસ્ટેજ અલગ ) કમ ગ્રંથ ભાગ 1-2 સપૂણ. સિલિકે ઘણી થાડી નકલી રહી છે. 1. સટીક ચાર કર્મચં'થ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 2. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છો કમ પ્રથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષોએ આ બંને ગ્રંથામાં કર્યુ* છે અને રચના, સંકલના વિદ્વતાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે; જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગતો, ગ્રંથકારને પરિચય, વિષયસૂચિ, કમ ગ્રંથનો વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદા ક કાશ, “વેતાંબરીય કર્મતત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મવિષયના મળતાં ગ્રથો, છ કર્મગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગંબરી શાસ્ત્રોમાં કયા ક્યા સ્થળે છે તેને નિદેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીએ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકાર છે. | ઊંચા એન્ટીક કાગળ ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગે પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત બંનેના રૂા. 6-0-0 પટેજ જુદુ'. લખાઃ—શ્રી જૈન આત્માનદ સભા–ભાવનગર. (ખી મહાદય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ છાપ્યું ભાવનગર ), For Private And Personal Use Only