Atmanand Prakash Pustak 038 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531448/1

Page #1

પુસ્તક ૩૮ મુ સંવત ૧૯૯૭ અક૭ મા
માય
1318
પ્રકાશકઃ—
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
ભાવનગર
4 ± છુ
ગ
')_') મૈં *→

Page #2

...
૧. પર્વતાન્યાક્તિ.
૨. અન્યાક્તિનું પદ્યમાં વિવરણ...
૩. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન.
૪. સુખદુઃખ-સમીક્ષા . ૫. ધ શર્માભ્યુદય મહાકાવ્ય : અનુવાદ... ૬. નિવિકલ્પ રસનું પાન.
વિષવ પોગયા
-
***
800
૭. પાપ ભારે ભરી ! નાથ મુજ નાવડી પદ્ય ૮. સાધન સ`બધી કેટલીક વાતા... ૯. ધર્મવિકાસી સુમન.
૧૦. પરમાત્માનું અધિરાજ્ય (અનુવાદ). ૧૧. સુધારા
૧૨. વર્તમાન સમાચાર.
૧૩. વસ્તીપત્રક માટે સૂચના.
...
...
...
000
( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા. ) ૧૭૭
) ૧૭૮
.... (
99
...
(૫. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ) ૧૮૦
૧૮૪
૧૯૦
૧૯૩
27
( આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ. )
( ડા. ભગવાનદાસ મ. મહેતા. )
( રા. ચેાકસી. )
(રા ઝવેરી મૂળચંદભાઇ આશારામ) ( અનુ: અભ્યાસી બી. એ. ) ...( મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ. ) ( શ્રી ચંપતરા- જી જૈની. )
૧૯૫
૧૯૬
૨૦૩
.. ( શ્રી નરેાતમદાસ બી શાહ. ) ૨૪
અમારા માનવતા પેટ્રન સાહેબા અને લાઈફ મેમ્બરોને ભેટ.
આ સભાના અત્યાર સુધીમાં થયેલા પેટ્રન સાહેશે। અને લાઇક મેમ્બરેશને આ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલાં અનેક સુંદર ગ્રંથ ભેટ આપવામાં આવેલા છે; કારણ કે આ સભામાં લાઇમેમ્બર થનાર જૈન બંધુઓને આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ છપાતા ગ્રંથાની કિંમત સામાન્ય રાખવામાં આવતા ભેટના ગ્રંથાના સારા લાભ મળે છે, કે જેવા લાભ ખીજે મળી શકતા નથી, જે આ સભાના તે માટેના ધારાધેારણુ અને રિપોર્ટનુ મનનપૂર્વક વાંચન કરનાર બધુએ તે જાણી શકે
તેવું છે.
ગયા માગશર, પાષ, માસના અંકમાં જણાવેલા ભેટના પાંચ પુસ્તકાનું પારસલ રેલ્વે તથા તે અકામાં જણાવ્યા પ્રમાણેનું વી. પી. આ માસની શુદ ૧પના રાજથી શરૂ કરવામાં આવેલ છે જે સ્વીકારી લેવા નમ્ર સૂચના છે.
૧૯૮
૧૯૯
२०२
ભાવનગરના લાઇ–મેમ્બરાએ પેાતાના તે ભેટના ગ્રંથા સભાએ આવી લઇ જવા અથવા તે મગાવી લેવા નમ્ર સૂચના છે.
વાર્ષિક મેમ્બરાને તે પાંચ મુઢ્ઢામાંની નં. ૩-૪-૫ ની ત્રણ મુઢ્ઢા ભેટ આપવાની છે, તેમણે પણ મગાવી લેવા પ્રશ્નધ કરવા.

Page #3

પુસ્તક : ૩૮ મું : અક : ૭ મો :
આત્મ સં. ૪૫ઃ
* *
વીર સં. ૨૪૬૭ : મહા ? વિક્રમ સં. ૧૯૯૭ : ફેબ્રુઆરી
ક
@ s
@ss
o0000"ocess boss oc0000000 सबोधक साहित्य.
पर्वतान्योक्ति.
૦ ૦૦૦૦૦૦૦૦
::૦૦૦૦
સાહિત્યના ગ્રંથમાં મેરુપર્વતને સુવર્ણમય અને કૈલાસ પર્વતને રજત(રૂપા)મય વર્ણવ્યા છે. એક ઉપદેશક કવિ એ બને વિષે તાવિક અને વ્યવહારિક દષ્ટિએ પિતાને આંતરિક ભાવ પ્રદશિત કરે છે કે
ઋો (વસંતતિલકાવૃત્ત ) किं तेन हेमगिरिणा, रजताद्रिणा वा, यत्राश्रिताच्च तरवस्तरवस्त एव । मन्यामहे मलय एव यदाश्रयेण,
વોરા, નિષ્પ ૨૯તા પિ ચંદ્રના શુ: | ? // અથ–મેરુપર્વત સુવર્ણમય હ તતઃ ફ્રિ (તેથી શું?) અને કૈલાસ પર્વત રૂપામય હ તત; f (તેથીએ શું?) એ બંને સમૃદ્ધ પર્વતનાં આશ્રિત થઈ
@@@@ારી :)
""૦"""mee828:::
જોકે
Lી
પહooooooAYકસ

Page #4

[ ૧૭૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
(૭) ©©©©©©©©છે.
જી(JI@૭)નBE S
રહેલાં એવાં (કડવા, તીખાં, ખાટાં) વૃક્ષે જેવા ને તેવાં જ રહ્યાં છે ને!!! અમે તે માત્ર મલયાચળ (ચંદન વૃક્ષને આશ્રયદાતા) પર્વતને જ પર્વત માનીએ છીએ કે જેણે પોતાની સમૃદ્ધિ(સૌરભરૂપી)થી કડવા, ખાટાં, તીખાં વૃક્ષને પણ ચંદનમય કરી મૂક્યાં છે !!!
હાલા વાચકવર્ગ! આ પર્વતાપ્તિ જનસમાજને કેવું અસરકારક સૂચન કરી રહી છે? આપણે સમાજમાં પણ મેરુ અને કૈલાસ જેવા સંપત્તિસંપન્ન ધનાલ્યોગૃહસ્થો-શ્રીમંતે અનેક વ્યકિતઓ છે, પણ જેણે પિતાની એ વિભૂતિઓથી સમાજને, સ્વદેશને, સ્વજનને, સ્વજ્ઞાતિને કે ઈશ્વરીસૃષ્ટિના કેઈપણ વિભાગને પરિપાલન કે પિષણ આપ્યું નથી, નિરાધાર તરફ હાથ લંબાવી સાથ આપ્યો નથી, દુખીઓ તરફ આક્ દષ્ટિ કરી તેઓની સંતપ્ત આંતરડી ઠારી નથી, પરમાનાં કામમાં પગલું ભર્યું નથી, એવા શુષ્ક હૃદયના શ્રીમતનું જીવન જરૂર મેરુ અને કૈલાસ પર્વત જેવું જ નિરર્થક છે! અને પવિત્ર જગરથી પિતાની સમૃદ્ધિને સદુપયોગ કરનારા પુરુષ-સજજનવર્યોનું જીવન મલયાચળની ધન્ય સમૃધ્ધિ સમાન છે ! ! !
કદાચ કઈ એ નિરાશાવાદ રજૂ કરે છે, ધન વિના પારમાર્થિક કાર્યો શી રીતે કરી શકાય? તે તેઓને સવિનય વિદિત કરવાનું કે, માત્ર ધન (પૈસો) એ એક જ માત્ર સંપત્તિ નથી, જગતના અદલ ઈન્સાફી ન્યાયાધીશે પિતાની વિભૂતિ વિવિધરૂપે વિસ્તારેલી છે, અને તે બધી જ સત્કાર્યોમાં પ્રેરી શકાય છે. મને બળ, બુધ્ધિવિકાસ, કાર્યદક્ષતા, દયાર્દ્ર હૃદય, શાસ્ત્રીયજ્ઞાનવિશારદતા, એ વિગેરે સત્સાધનથી પરમાર્થ અવશ્યમેવ સાધી શકાય છે, એવા અનેક નરરત્નનાં યશભૂષણ નામે અદ્યાપિ મેજુદ છે-પ્રશસ્ત છે અમર છે, અને દષ્ટાંતરૂપ દિવ્યતાથી દીપી રહ્યાં છે.
સજજને! શ્રીમત! તમારે આ અમીલિક માનવજીવન સાફલ્ય કરવું હોય, સત્કાતિરૂપી કમનિય કાન્તાને વરવું હોય અને આ ક્ષણિક પદ્દગળમાં વ્યાપી રહેલા અમર આત્માને ચિરસ્થાયી સ્થાન મેળવવા ભાગ્યશાળી થવું હોય તે જરૂર જરૂર પરમાર્થ પ્રદેશના પથિક બને. આ અમૂલ્ય માનવજન્મ કતકત્ય કરે હોય તે પ્રભુએ આપેલી સમૃધ્ધિને સદુપયોગ કરી લ્યો. “કોણે દીઠી કાલ?”
મધમાખીઓની પેઠે પાછળથી પસ્તાવે (હૃદયબળાપ) જીવનની અંતિમ ઘડીએ ન થાય, માટે ચેત! માનવ ચેત! કિં બહુના? ઉપરની અન્યક્તિનું પદ્યમાં વિવરણ,
દેહરા. સમૃધિ-સંપત્તિને, વિગતે થવા વિકાસ અન્યક્તિથી સૂચવે, સામાનં પ્રકાશ ! !
0 ©િ©©©)
oode) ©©©).
©©© )

Page #5

પર્વતાપેક્તિ.
[ ૧૮ ]
હિ©િ©)... ઈ @@@@@° ૪૦
:05)
મો.:- ૦૦:::: નિ
@ાજી: સ્ટિ::@@@ @
વસંતતિલકા વૃત્ત. વાં સુવર્ણમય મેરુ નગાધિરાજ, કૈલાસને પણ રૂપામય સર્વસાજ; કિન્તુ અરે ! હૃદયમાં અતિ ગ્લાનિ થાય,
(એ) સમૃધ્ધિથી સુખના આશ્રિતને જણાવે ! !! ૧ શ્રીમંત સર્વ પ્રતિ છે કવિની વિનંતિ, જેને હદે અરર છે ન દયા દ્રવંતી; સંપત્તિ સર્વથકી માત્ર સ્વપિંડ પાળ્યો
શાણે પ્રભુ, નહીં ગણે ઉર ક્ષમ્ય દે. સ્વજ્ઞાતિનું, સ્વજનનું, નિજ જન્મભૂનું, કલ્યાણ સાધ્યું નહીં, તે શિર ઋણ જૂનું; છે ચંચળા સકળ સમૃધ્ધિ–સંપત્તિઓ;
સાધે પરાર્થ, નિત્ય બેધ કરે યતિઓ. આયુષ્ય આ ક્ષણપ્રતિક્ષણ ચાલ્યું જાએ, વિદ્યુ—ભા જલતરંગ સમું જણાએ; આબાદ છે શરીરપીંજર ત્યાં સુધીમાં,
છે સાક્ષી આત્મનિજ દેહરૂપી મઢીમાં. સમૃધ્ધિ છે સકળ જાંની વાર વીની, પશ્ચાત્ ઘરતમ છે, ઉરમાંહી માની આ બોધ વાકયતણું ધન્ય ઘડી ગણી લે, પરમાર્થ કાર્ય કરવાનું હ્રદે જડી .
દેહરો. પવતની અન્યક્તિ આ, માર્ગ સૂચવે આમ;
હજી બાજી છે હાથમાં, કરી લ્યો રૂડાં કામ. ભાવનગર-વડવા
લી. સન્માર્ગ સૂચક, સં. ૧૯૯૭ મકરસંક્રાન્તિ ઈ રેવાશંકર વાલજી બધેકા 6 તા. ૧૪-૧-૪૧ જેમ નીતિધર્મોપદેશક-ઉજમબાઈ કન્યાશાળા,
ભાવનગર (@ાછ0િ9-રા. ®@®: 20
os: 69) છિ:: :
ooooooooooo
લિનનન
9

Page #6

==
=લેખક–શાસનપ્રભાવક આ. શ્રીમદ્દ વિજય મેહનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજ્યજી ગણિ,
====
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન.
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૩ થી શરૂ. ]
[ અવાન્તર-સમ્યગદર્શનનાં શમ-સંવેગાદિ લક્ષણનું સ્વરૂપ.] મોક્ષના બીજભૂત સમ્યગ્રદર્શન ગુણ આત્મામાં ને જણાશે કે-જગતવતી નાના મોટા સવ ઉત્પન્ન થયેલ છે કે કેમ? તે જેના વડે જાણી શકાય સરાગી જવો ઉપરથી પ્રાયઃ શાંત જેવા દેખાતા તેને સમ્યગદર્શનના લક્ષણે કહેવામાં આવે છે. હોય, પરંતુ નિમિત્ત મળતાં તૂર્ત જ એકદમ ઉગ્ર ધવજવડે જેમ મંદિરનું જાણપણું થાય છે, ધૂમા- ગુસ્સો આવી જાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં ડાથી અગ્નિનું જેમ જ્ઞાન થાય છે તે પ્રમાણે સમ્યગદર્શન ગુણ સંભવી શક્તો નથી. કેઈ આગળ કહેવાતા શમસંવેગાદિ લક્ષણે વડે વ્યક્તિએ આપણું બગાડ્યું હોય, નુકશાન કર્યું આત્મામાં સમ્યગદર્શન ગુણ ઉત્પન્ન થયાનું જાણી હોય છતાં પણ તેવા અપરાધી ઉપર ગુસ્સો ન શકાય છે. વર્તમાનમાં તીર્થકર મહારાજા, કેવલી- કરતાં ક્ષમાભાવ ધારણ કરે તેનું નામ “શમ ભગવત, મનઃપયોયજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, શ્રત છે. આવા પ્રસંગે હૃદયમાં એ વિચારણા આવે કેવલી વિગેરે સાતિશયજ્ઞાનીઓને અભાવ છે. કે-ચેતન ! તારું બગડવું અથવા ન બગડવું તે જે તીર્થકર મહારાજાદિ વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓને અન્ય કેઈ વ્યક્તિના તાબાની વાત નથી, અન્ય સદ્દભાવ હોય તે તે તેમને પૂછીને સમ્યગદર્શન વ્યક્તિ તે તેમાં યત્કિંચિત્ નિમિત્ત બની શકે નાદિ ગુણોત્પત્તિ માટે નિશ્ચય કરી શકાય, પરંતુ છે, વસ્તુત: વિચારાય તે બગડવા-ન બગડવામાં કાલદેષને અંગે તે વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓના વિરહ- પિતાને આત્મા જ મુખ્ય કારણ છે. આત્મામાં પ્રસંગે સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોત્પત્તિ માટે અનુમાન તેવા પ્રકારના કેઈ દઢ કર્મ બંધાયા હશે તે કરવાનું સાધન આગળ કહેવાતા શમસંવેગાદિ ગમે ત્યાંથી ગમે તે નિમિત્ત મળવા સાથે અવશ્ય લક્ષણો જ છે. અર્થાત્ જે ભાગ્યવાન આત્મામાં તે કર્મનું ફલ ભેગવવું પડશે, આવી શુભ વિચાઆ શમ-સંવેગાદિ લક્ષણ છે તે આત્મા સમ- રણા દ્વારા કોધાદિ કષાયે કડવા ફળાનાં ચિંતનતિવંત હોઈ શકે છે. શમ, સંવેગ, નિર્વેદ, પૂર્વક જે ક્ષમાભાવ રાખવે તેનું નામ પ્રથમ અનુકમ્પા અને આસ્તિષ એ સમ્યગદર્શનના પાંચ છે. જે માટે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિ મહારાજાએ લક્ષણે પૈકી ક્રમશઃ એક એકનો વિચાર કરીએ. જણાવ્યું છે કે –
રામ-શમ, પ્રશમ, ઉપશમઈત્યાદિ પદે લગભગ સમાન અર્થવાળા સમજવા. ગુસ્સો આવવાનું જ ર માનું વિશાળ વ દિવાળમણસિા. નિમિત્ત હોય કે ન હોય છતાં કોમોહનીયના વય ન ફra, ૩૧મiા રાત્તવ શા. ક્ષપશમાદિથી જે ક્ષમા ધારણ કરવી તેનું નામ ભાવાર્થ –“સમ્યગ્દર્શનજન્ય તથા પ્રકારના શમ છે. સામાન્ય રીતિએ વિચારીએ તે આપ- સ્વભાવથી જ અથવા કર્મના અશુભ ફળને જાણુ

Page #7

શ્રી કૃતજ્ઞાન
[ ૧૮ ] વાથી હમેશા અપરાધી-ગુન્હેગાર ઉપર પણ ધન અને જ્યાં સુધી મોક્ષસુખની અભિલાષા પ્રગટ કરે,કિંતુ ક્ષમાભાવ રાખે તેને “પ્રશમ કહેવાય છે.” ન થાય ત્યાં સુધી તેને લાયક પ્રવૃત્તિમાં આત્માને તા:- રીક્ષામજા સંવેગ એટલે
જોડી શકાતે પણ નથી. વિઝાના દુર્ગધી કાદવમાં
આનંદ માનનારા ભુંડને જેમ વિવિધ વર્ણનામોક્ષની અભિલાષા, અર્થાત શુભ કર્મના
સુગંધથી મહેકી ઉઠતા પુષ્પના બગીચામાં જવાની ઉદયથી પ્રાપ્ત થતી ચક્રવર્તી પદવી ઈન્દ્ર
લેશ માત્ર ઈચ્છા થતી નથીતે પ્રમાણે જ આ આત્માપદવી, રાજાધિરાજપણું અથવા તેવા પ્રકારના છે
ને જ્યાં સુધી ભવાભિનન્દીપણું ગળે વળગ્યું છે ત્યાં કેઈપણ પૌલિક સુખ અશાશ્વતા છે-સાવ
સુધી મુક્તિના પરમ આનંદને આસ્વાદ લેવાની સાન છે. જ્યાં સુધી શુભ કર્મોદય ચાલુ હોય
રુચિને લેશ પણ આવિર્ભાવ થતું નથી. જ્યાં ત્યાં સુધી એ સર્વ પૉગલિક સુખને આનંદ
સુધી મોક્ષસુખની હૃદયગત સાચી અભિલાષાનો કિંચિત્ અનુભવાય છે પરંતુ પુદય પૂર્ણ
આવિર્ભાવ ન થાય ત્યાં સુધી સંવેગ નામના થવાની સાથે પાપને ઉદય શરૂ થાય એટલે તૂર્ત એ યકંચિત ક્ષણિક આનંદ અનુભવાતે હતો
બીજા લક્ષણના અભાવે સભ્યદર્શન ગુણ પણ તે તે ચાલ્યા જાય છે અને તેને બદલે દુઃખને
આત્માથી ઘણે વેગળે છે. સવેગનું સ્વરૂપ
સમજાવતા ભગન હરિભદ્રસૂરિ મહારાજા જણાવે અનુભવ શરૂ થાય છે, અને એથી જ અનંતરાની મહર્ષિઓએ પગલિક સુખને સાચું સુખ ગણ્યું નથી. સાચું વાસ્તવિક સુખ તે તેને જ afgirવિર માવતઃ મન્નતો | કહી શકાય કે જે સુખ પ્રાપ્ત થયા બાદ કેઈ સંગતો ન મોર મોજૂ fix ઘર શા પણ વખતે વિનાશ ન પામે. આવું સાચું સુખ ચાર ગતિરૂપ સંસારમાં ક્યાં પણ નથી. ફકત
ભાવાર્થ ઉપર કહેવાય ગમે છે હોય તે એક મેક્ષમાં જ છે. મોક્ષમાં ગયા બાદ નિર્વેર- નિશા માધ્યમ્ ' નિવેદ જન્મ નથી, જરા નથી, મરણ નથી, આધિ, એટલે સંસાર ઉપરથી વિરક્તપણે બીજા વ્યાધિ, ઉપાધિ પણ નથી; કારણ કે એ સર્વ સંવેગ નામના લક્ષણમાં મોક્ષની અભિદુઃખપરંપરાનું મૂળ કર્મ છે. અને કર્મને સવાશે ભાષાની મુખ્યતા જણાવી. ત્રીજા આ નિવેદસંજ્ઞક ક્ષય થાય ત્યારે જ આત્મા મુક્તિપદને પ્રાપ્ત લક્ષણમાં ભવ-સંસારથી વિરક્તપણાની પ્રધાનતા કરે છે. આવા અક્ષય અનંત સુખના સ્થાનભૂત જણાવાય છે. જરા બારીકાઈથી વિચારવામાં આવે મોક્ષની જે અભિલાષા તેનું નામ “સંગ છે. તે શમસંવેગાદિ પાંચે લક્ષણે પરસ્પર સંબંધ
આવી મોક્ષસુખની અભિલાષા આત્મામાં અપેક્ષાવાળા છે, તેમાં પણ સંવેગ અને નિવેદ ત્યારે જ પ્રગટ થાય કે-જયારે સંસારના સુખ એ બને લક્ષણે તે અંગત મિત્રની માફક ઉપર આત્માને તિરસ્કારબુધ્ધિ પેદા થાય. જ્યાં ગાઢ સંબંધવાળા છે. સંવેગ વિના નિવેદ હોઈ સુધી સંસારનાં સુખ ઉપર આત્માને અનુરાગ શકે નહિં અને નિવેદ વિના સંવેગ પણ પ્રાય: છે, સંસારના સુખને જ જે આત્મા સાચા સુખ અસંભવિત છે. સંગ એટલે મેક્ષની અભિલાષા તરીકે માની બેઠા છે ત્યાં સુધી તે આત્માને અને નિર્વેદ એટલે સંસારથી વિરક્તપણું. આ મેક્ષસુખની અભિલાષા પ્રગટ થઈ શકતી નથી અને વ્યાખ્યા ઉપર વિચાર કરાય તે મેક્ષની

Page #8

- - -
-
-
- - -
[ ૧૮૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
અભિલાષા સિવાય સંસારથી વિરક્તપણું ન હોય ત્રીજું લક્ષણ મર્મ-સુગુણ નર, અને સંસારથી વિરક્તપણું જ્યાં સુધી ન આવે શ્રી જિનભાષિત વચન વિચારીએ. ત્યાં સુધી મેક્ષની અભિલાષા પ્રાપ્ત ન થાય. જ્યાં સુધી ભવની ભયંકરતા આત્માને ન માટે જ આ બને લક્ષણોને પરસ્પર સાપેક્ષ સમજાય ત્યાં સુધી આત્માને તેમાંથી છટવાની ગણવામાં આવ્યા છે.
ઈચ્છા પણ ન થાય. “સર્ષ, વિષ, અગ્નિ વિગેનરકપ્રતિ ચતુર્ગતિક સંસાર કેવળ દુઃખ- રેને સંબંધ પ્રાણઘાતક છે” એ પરિસ્થિતિ સમભય છે, પાર્જિત કમને પરાધીન પડેલાં જવામાં આવતાં જેમ તેનાથી દૂર રહેવામાં જ છે સંસારમાં અનેક પ્રકારનાં દુઃખ સંસારી જીવો સુખશાંતિ માને છે તે પ્રમાણે ભગવે છે. નરકગતિમાં ક્ષેત્રજ વેદના-અન્ય. જન્મ, જરા, મરણાદિ દુઃખોથી સંપૂર્ણ ભરેલા આ કૃત વેદના તેમ જ પરમધામિકત વેદનાઓ એવી સંસારમાં લેશ પણ શાંતિનું સ્થાન નથી. સાચું તે સદ્ય અને ભયંકર હોય છે કે શાસ્ત્ર-સિધ્ધા- શાંતિનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાનું અનન્ય સાધન અને તેમાં જે વેદનાઓનું વર્ણન વાંચતા ભવ્યાત્મા- સંસારથી ત્રાસ પામેલા આત્માઓને સાચું શરણ એનાં હદય કંપી ઊઠે છે. તિચગતિમાં પરા- આપનાર જે કઈ પણ હોય તે ચારિત્રધમ જ છે ધીનતા અને સુધા-તૃષાદિનું દુઃખ પ્રત્યક્ષ જોવામાં એવા પ્રકારનું વાસ્તવિક જ્ઞાન થાય અને ભરઆવે છે. મનુષ્યગતિમાં દાસપણું-દરિદ્રપણું ઇત્યા- સમુદ્રની ભયંકરતા ભાસે ત્યારે જ તેમાંથી મુક્ત દિ દુઃખ નજરોનજર અનુભવાય છે, દેવગતિમાં થવાપૂર્વક ચારિત્ર ગ્રહણ કરવાની તીવ્ર ભાવના પણ ઈષ્યોને કારણે નિરંતર પ્રાયઃ સુખને અભા- જાગે છે. અને એવી તીવ્ર ભાવના જે જાગૃત વ જ છે. મનુષ્ય તથા દેવગતિમાં જે યત્કિંગ થવી તે જ નિવેદ નામનું ત્રીજું લક્ષણ છે. ચિત્ પૌલિક સુખ દ્રશ્યમાન થાય છે તે પણ મનુષm -એટલે દયા, આ અનુકપા દયા બે પ્રાન્ત વિનાશી હેવાથી સુખ પણ દુઃખરૂપે જ પ્રકારની છે. એક દ્રવ્યદયા અને બીજી ભાવદયા. ગણાય છે. એકાન્ત સુખ શિવપદ સિવાય બીજે જગતમાં કઈ પણ દુ:ખી પ્રાણીને દેખતાં દયાકયાંય પણ નથી. દુઃખથી ભરેલે આ ચતુર્ગતિક ભાવનાથી તે પ્રાણુના દુઃખને દૂર કરવાની સંસાર વસ્તુતઃ કારાગુડ (કેદખાના) સર અભિલાષા જાગવી અને યથાશક્તિ તન, મન છે. સમકિતવંત ભવ્યાત્મા તે ક્ષણે ક્ષણે એક જ અને ધનથી તેના દુઃખને દૂર કરવા માટે પ્રયત્ન ચાહના રાખે છે કે કયારે આ દુ:ખમાંથી મુક્ત કરે તેનું નામ દ્રવ્યદયા' છે. અહિં એટલું થાઉં અને મેક્ષપ્રાસાદ ઉપર ચઢવા માટે નિસ- અવશ્ય ધ્યાનમાં રાખવું જે જગતવત્તિ સર્વ રણ સરખી વિરતિવનિતાની આરાધના કરું. દુઃખી પ્રાણીઓનાં દુખોને દૂર કરવાની કે ઈનામાં ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશે- શક્તિ હોતી નથી. અનન્ત બલના ધણી તીર્થંકરવિજયજી મહારાજ પણ સમક્તિના સડસઠ ભગવંતે પણ સર્વ દુઃખી આત્માઓનાં દુઃખ દૂર બેલની સઝાયમાં સાદી અને સરલ ભાષામાં કરવા માટે સમર્થ થતા નથી, કારણ કે તીર્થકર સમજાવે છે કે-“નારક ચારક સમ ભાવ ઉભ. ભાગવંતમાં તે તે શક્તિ છે; પરંતુ તે દુઃખી
તારક જાણુને ધર્મ-સુગુણ નર, પ્રાણીનાં કમ એવાં નિબિડ હોય છે કે જિનેશ્વર ચાહે નીકળવું નિવેદ તે; દેવ જેવા પરમેસ્કૃષ્ટ આલંબનને લાભ લેવા તે

Page #9

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન.
[ ૧૮૩ ] આત્માઓ સજિજભૂત થઈ શકતા નથી. તાત્પર્ય દેખતાં જે ઉચ્ચ આત્માના અંતરમાં એવી ઈચ્છા એ છે કે-તે દુખી પ્રાણીનું દુઃખ દૂર થવું ન પ્રગટ થાય કે-આ આત્માઓને હું સમ્યગદર્શન થવું તે તેના તિવ–મજ કર્મને આધીન છે; નાદિ રત્નત્રયીના આરાધક બનાવી શાસનરસિક પરન્તુ દુઃખી આત્માને દેખતાં હૃદયમાં કરુણુ- કેમ બનાવું; એટલું જ નહિ પણ એવી ઈચ્છા બુધ્ધિ પેદા થવા સાથે તેના દુઃખને દૂર કરવા પ્રગટ થવા સાથે તે ભાવના–ઈચ્છાને સફળ બનામાટે યથાયોગ્ય જે પ્રયત્ન કરે તેનું નામ વવા માટે અહર્નિશ યથાશક્તિ બળ-વીર્યને જે દ્રવ્યાનુકા છે. સાચો દુઃખી આત્મા નજરમાં ઉપયોગ થાય તેનું નામ ભાવાનુકન્યા-ભાવદયા છે. આવે અને કરુણાબુધ્ધિ પેદા ન થાય તેમજ મહાનુભાવ તીર્થકરમહારાજાઓ રાજ્યવ્યાધ્ધિ સામર્થ્ય છતાં દુઃખ દૂર કરવા પ્રયત્ન ન થતા પ્રમખ સમગ્ર ઐશ્વર્યને ત્યાગ કરીને મોક્ષહેાય તેવા આત્માઓ દ્રવ્યાનુકમ્પાથી રહિત છે, પ્રાપ્તિના અનંતર કારણભૂત સર્વવિરતિ-ચારિત્રને અને તેના અભાવે સમ્યગુદર્શનને પણ પ્રાયઃ તે જે સ્વીકાર કરે છે તેમાં કરુણસિધુ તે પરત આત્માઓમાં અસંભવ હોય છે.
માત્માનું એ જ મુખ્ય ધ્યેય હોય છે કે-જગતની માવાનુwr:-દ્રવ્યદયામાં વર્તમાનમાં દેખાતા અંદર નિરંતર વિવિધ દુઃખોથી પીડાતા જીના દુ:ખને જોઈને કરુણાબુધ્ધિ પેદા થવા સાથે તે દુઃખને દૂર કરનાર ચારિત્રધર્મમય આખું ય દુઃખને દૂર કરવા માટે યથાશક્તિ આત્મિક બળ જગતુ કેમ બને? પૂજામાં આપણે બોલીએ છીએ ફેરવવાનું જણાવ્યું. જ્યારે આ ભાવાનકમ્પામાં કે-“ સવિ જીવ કરું શાસનરસી, એસી ભાવદયા ભવભવનાં દુઃખને દૂર કરવાની ભાવનાનું ધ્યેય મન ઉલસી. ” તવાર્થસૂત્રના પ્રણેતા ભગવાન રહેલું છે. જગતમાં દુ:ખની પ્રાપ્તિનું કારણ ઉમાસ્વાતિ મહારાજ પણ આ જ વસ્તુને જણાઆત્માએ પિતે જ બાંધેલા અને અનાદિકાળથી વતાં કહે છે કે આત્માની સાથે એકાકારપણે પરિણમેલા કર્યો છે. સામસામરળાર્તાશામમિમી નાણા મા એ કોને જ્યાં સુધી નિર્મળ ક્ષય કરવામાં ન રમવા જાવું, શમા ધીમાન પ્રકaa આવે ત્યાં સુધી જગતનાં પ્રાણીઓને જન્મજા- ભાવાર્થ-સાર વિનાના, શરણ વિનાના અને મરણાદિ ભિન્નભિન્ન પ્રકારની દુઃખસંતતિને જન્મ-જરા-મરણના દુઃખથી પીડાતા એવા સમગ્ર ભગવટે કરે જ પડે છે. કમને નિર્મૂળ ક્ષય જગતને સારી રીતે જોઈને જગતની અને પિતાની) કરવા માટે અનંતજ્ઞાની જિનેશ્વરદેવોએ ચારિત્ર- શાંતિ માટે સમૃધ્ધિમય રાજ્યને ત્યાગ કરી ધર્મને જ સમર્થ કહે છે. સમ્યગદર્શન–સભ્ય મતિ. શ્રત, અવધિ એ ત્રણ જ્ઞાનથી યુક્ત એવા જ્ઞાન વિના ચારિત્રધર્મ આત્માને સ્પર્શી શકતો
ઉતા ભગવતે ચારિત્ર અંગીકાર કર્યું. નથી, એટલે કે સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રયી એ જ " કર્મને નિમૂળ ક્ષય કરવાનું પરમ સાધન છે આ ભાવદયામાં એટલી બધી શકિત છે કે અને મોક્ષપ્રાપ્તિનું અસાધારણ કારણ છે. આવી તે ભાવદયા જે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે તે યાવત્ સમ્યગદર્શનાદિ રત્નત્રયીથી રહિત અને તેથી જ ત્રિભુવનપૂજ્ય શ્રી તીર્થકરનામકર્મને નિકાભવપરંપરામાં પરિભ્રમણ કરવા સાથે ત્રિવિધ ચિત બંધ કરાવે છે. સમ્યગદર્શન સિવાય ઉપર સંતાપને અનુભવ કરતા દુઃખી આત્માઓને જણાવેલ દ્રવ્યદયા તથા ભાવદયા આમામાં
المدند

Page #10

=
= લે. આચાર્ય શ્રી વિજયસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ.
=====
સુખ દુખ-સમીક્ષા.
સુખના માટે અનાદિકાળથી વૈષયિક તેવી જ રીતે વિદ્યાની બક્ષીસવાળો વિદ્વાન પ્રવાહમાં તણાતું જગત, અનેક પ્રકારના પિતાની વિદ્વત્તાની કળાથી બીજાના મનનું પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ પરિણામે સુખની આકર્ષણ કરીને પિતાની ક્ષુદ્ર વિષય-વાસનાભૂખ ભાંગી શકયું નથી. દુનિયાની દૃષ્ટિમાં એને પૂરી કરે છે અને પોતાને સુખી માને કહેવાતા ધનવાનેએ અત્યંત પરિશ્રમ વેઠીને છે. આ જ પ્રમાણે રૂપ, બળ, ધન વિગેરે લાખો અને કરોડોની સંખ્યામાં ધનના ઢગલા વિગેરેની બક્ષીસવાળાઓ પોતાને મળેલી કુદ
ર્યા અને સુખને શોધ્યું પણ ન જડ્યું ત્યારે રતી બક્ષીસ દ્વારા વિષયિક વાસનાઓને તૃપ્ત દશ્ય જગતમાં સુખ શોધનારાઓનું અનુકરણ કરીને સુખ માને છે, છતાં પરિણામે આ કરીને સુખશૂન્ય ધન ને બાગ, બંગલા, મટર, બધાયની ખાંડની ચાસણી ચઢાવેલા ઉંટના વસ્ત્ર, ઘરેણાં આદિના રૂપમાં ફેરવીને સુખ લીંડાને ચૂસવા જેવી અવસ્થા થાય છે, અર્થાત શોધ્યું તો પણ છેવટે નિરાશા જ મળી અને ઉંટના લીડા ઉપર ખાંડ ચઢાવીને બનાવેલા દુઃખી અવસ્થામાં દુનિયાને છેડીને ચાલતા લાડુને મેમાં મૂકવામાં આવે તે પહેલાં થયા. સંસારમાં માનવીઓને કેઈ ને કઈ ખાંડનું પડ હોય ત્યાં સુધી તે મીઠું લાગે પ્રકારની બક્ષીસ મળેલી જ હોય છે અને તેને પણ ખાંડ ઓગળી ગયા પછી પાછળથી છાણને ઉપગ તેઓ ઘણું કરીને સુખ મેળવવાને નિરસ સ્વાદ આવે છે તેમ પગલિક વરતુકરે છે; કારણ કે કેવળ બક્ષીસ મળવા માત્રથી એમાં મગ્ન રહીને વિષયોમાં સુખ માનનારાએ જ તેઓ કાંઈ સુખ માનતા નથી; પણ મળેલી બાત રે
છાણના ગેળા જેવા દુઃખના પિંડ ઉપર ખાંડના બક્ષીસથી બીજાઓના મનરંજન કરીને તેમની
લેપના જેવા સુખાભાસને ચાખીને કાંઈક પાસેથી ઇંદ્રિયના અનુકૂળ વિષયોને મેળવીને
સુખ માને છે, પરંતુ ક્ષણવાર સુખ માન્યા પછી સુખ માને છે. સંગીતની બક્ષીસવાળે બીજાને
ઘણું કાળ સુધી દુઃખને જ અનુભવ કરે છે. પિતાની સંગીતની કળાથી રીઝવીને ખુશ કરે છે અને તેમની કરેલી પ્રશંસા સાંભળીને વૈષયિક સુખ સચેતન અથવા અચેતન રાજી થાય છે, તેમજ બીજાએ ખુશ થઈને જડવસ્તુઓને આધીન રહેલું છે, અને તે ઈદ્રિ આપેલા દ્રવ્યથી મનગમતાં વૈષયિક સુખના સાથે પગલિક વસ્તુઓને સંબંધ થવાથી સાધને મેળવીને પિતાને સુખી માને છે. ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે આત્મા પિતાને સુખી ઘટી શકતી નથી, માટે જ દ્રવ્ય-ભાવથાને હોવાનું અભિમાન ધરાવે છે. વાસ્તવિકમાં સમ્યગદર્શનનું ચતુર્થ લક્ષણ જણાવેલ છે. ( હવે પદ્િગલિક વસ્તુઓને ઇન્દ્રિયો સાથે સંબંધ આસ્તિય નામનું પાંચમું લક્ષણ વિચારીએ ). સ્વરૂપથી સુખ નથી, પરંતુ સંસારવાસીઓએ
( ચાલુ કે કપનાથી નિયત કરેલું ઉપાધિજન્ય સુખા

Page #11

[ ૧૮ ]
સુખદુઃખ-સમીક્ષા. ભાસ છે. આ બધુંયે હોય છે તે દુઃખસ્વ– ઘણી જ ભિન્નતા હોય છે. વૈષયિક સુખની રૂપ પણ અજ્ઞાનતાથી સુખ માનવામાં આવે છે, ઈચ્છામાં ઈષ્ટ પદ્ગલિક વસ્તુઓને ગ્રહણ કે જે પરિણામે દુખસ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે કરવાની ભાવના હોય છે ત્યારે આમિક ત્યારે માનવી નિરાશા બતાવે છે.
સુખની ઈચ્છામાં પોદ્દગલિક વસ્તુઓને ત્યાગસુખી નથી માટે સુખ મેળવું એવી વાની ભાવના હોય છે. આવા અકૃત્રિમ સુખના ઈચ્છાથી પ્રાણી જે પૌગલિક વસ્તુઓ મેળવવા ઈચ્છુકને પોગલિક વસ્તુઓને સંગવિગપ્રયાસ કરે છે તે એક પ્રકારની ભ્રામક પ્રવૃત્તિ માં ઈષ્ટનિષ્ટપણું હોતું નથી, પુણ્ય કર્માના છે, કારણ કે સ્વરૂપથી સુખ પિતાની પાસે ઉદયથી થતા અનુકૂળ સંયોગોમાં રાજી થઈને હોવા છતાં પૌગલિક વસ્તુઓમાં સુખને સુખ માનતો નથી અને પાપકર્મના ઉદયથી આરેપ કરે છે કે જેથી કરીને તેને તે વસ્તુને થતા પ્રતિકૂળ સંગેમાં નારાજ થઈને દુઃખ એમાં સુખની ભ્રમણા ઉત્પન્ન થાય છે માનતા નથી. એટલે તે પૌગલિક વસ્તુઓમાં જ સુખ છે. એવી જેમ સુખ આત્માને સ્વભાવ છે તેમ દઢ શ્રદ્ધાવાળે થવાથી પિતે સુખી થવા પૌદ. દુઃખ કોઈને સ્વભાવ નથી પણ વિભાવ છે, ગલિક વસ્તુઓની હંમેશાં ચાહના રાખે છે. અર્થાત્ ભિન્ન જાતિ ગુણ અને ધર્મવાળા બે અને પ્રયત્ન કરીને મેળવે પણ છે. પરંતુ દ્રવ્યોના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલી વિકૃતિ છે, ક્ષણવિનશ્વર સંયોગી વસ્તુઓને છેવટે વિયાગ અને તે સુખસ્વરૂપે હોય છે અને દુઃખથતાં મિથ્યાજ્ઞાન અને શ્રદ્ધાના અંગે પિતાને સ્વરૂપે પણ હોય છે, કારણ કે સાચા સુખથી સુખશૂન્ય માનીને પરિણામે દુઃખી થાય છે.
છે અણજાણ પુદ્ગલાનંદી જીવેમાંના કેટલાક
વિકૃતિને સુખ માને છે ત્યારે કેટલાક દુઃખ હું સુખસ્વરૂપ છું. મારી પાસે જ સુખ છે, માને છે પરંતુ તાત્વિક દષ્ટિથી વિચાર કરતાં માટે સુખી થવા માટે કેઈપણ પ્રકારના જડ તે વિકૃતિ સુખ પણ નથી તેમજ દુઃખ પણ પદાર્થોની જરૂરત નથી, આવા પ્રકારની નથી, કારણ કે જ્યારે જડ અને ચૈતન્યના પિતાનામાં જ સુખની શ્રદ્ધાવાળા આત્માને સંગનો સર્વથા વિયેગ થાય છે ત્યારે પિદુગલિક વસ્તુઓ મેળવવાની ઈચ્છા જ થતી બેમાંથી એક પણ વસ્તુ હતી નથી અર્થાત્ બંને નથી અને અજ્ઞાન અવસ્થામાં સંઘરેલા સુખ- દ્રવ્યોના સંગમાં જે સુખ માનવામાં આવતું સ્વરૂપને ઢાંકનારા કર્મના પુદ્ગલથી મૂકાવાને તે પણ નથી હોતું તેમજ દુઃખ પણ હતું પ્રયાસ કરે છે.
નથી; પરંતુ કમસ્વરૂપ પુદ્ગલેના વિયેગથી વૈષયિક સુખમાં ઈચ્છાઓની વિદ્યમાનતા આત્માનું સાચું સુખસ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે, હોય છે જ્યારે આત્મિક સુખમાં ઈચ્છાઓને અને ચૈતન્યના સંગરહિત પગલામાં શુદ્ધ અભાવ હોય છે. જો કે આત્મસ્વરૂપ સુખ વર્ણાદિ તથા સડન, પઠન આદિ ધર્મો પ્રગટ પ્રકટ કરવાની ઈચ્છા થાય છે પણ તે એક થાય છે, અર્થાત્ બને દ્રવ્યના સંયોગથી નામની જ ઈચ્છા હોય છે; સ્વરૂપથી તે તે થયેલી વિકૃતિ મટી જાય છે અને પ્રકૃતિ પ્રગટ અનિચ્છા જ છે, કારણ કે કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ થાય છે. જેમકે ચૂનો અને હળદર ભેગાં બંને પ્રકારના સુખની ઈચ્છાઓની ભાવનામાં થવાથી લાલ વર્ણ થાય છે તે એક પ્રકારની

Page #12

[ ૧૮૬]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. વિકૃતિ-વિભાવ છે; પરંતુ સ્વભાવ નથી કારણ આવરણવાળા સંસારી છે જેને સુખ માને કે લાલ વર્ણ નથી હોતે ચૂનાનો કે નથી છે તેવી કેઈ આવરણસ્વરૂપ દુઃખ અને હોતે હળદરને, અને તે પ્રયોગથી હળદર આવરણ રહિત શુદ્ધ સુખ સિવાય ત્રીજી અને ચૂને અલગ કરવામાં આવે છે ત્યારે વસ્તુ જણાતી નથી કે જેને શુદ્ધ સુખથી નષ્ટ થઈ જાય છે અને ચૂનાને ધોળે વર્ણ ભિન્ન સુખ તરિકે માનવામાં આવે, માટે પૌતથા હળદરનો પીળે વર્ણ પ્રગટ થાય છે, ગલિક સુખ જેને કહેવામાં આવે છે તે આવતેવી જ રીતે જડ ચૈતન્યના સાગથી થવા- રણુસ્વરૂપ દુઃખમાં જીવે કરેલે શુદ્ધ સુખને વાળા સુખ-દુઃખ પણ વિકૃત સ્વરૂપ છે; પ્રકૃતિ આપ માત્ર છે. સ્વરૂપ નથી માટે જ પૌગલિક સુખ-દુઃખ જડ પદાર્થોની અસર થવાથી અંત:કરક્ષણવિનશ્વર છે.
ણમાં હર્ષ, શાક, દિલગીરી, આનંદ, પ્રમેદ, જેમ પિદુગલિક સુખદુઃખોમાં સુખનો ઉલાસ આદિ જે વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે અભાવ દુઃખ અને દુઃખને અભાવ સુખ મનાય તેને પગલિક સુખદુઃખ કહેવામાં આવે છે, પણ તે માન્યતામાં કાંઈક સમજફેર થાય છે કે જે એક પ્રકારનો મેહનીયકમને છે; કારણ કે તે બને અભાવસ્વરૂપ નથી ઔદયિક ભાવ છે. તે જ્યારે ભગવાઈ રહે પણ દુઃખ આત્મિક સુખના આવરણસ્વરૂપ છે ત્યારે પૂર્વોક્ત વિકારે શાંત થઈ જાય છે, છે અને પૌગલિક સુખ તે દુખમાં શુદ્ધ ભિન્ન ભિન્ન સમયે મેહનીયની ભિન્ન ભિન્ન સુખના આરે પસ્વરૂપ છે, માટે પૌગલિક પ્રકૃતિએને ઉદય હોવાથી વિકારેમાં પણ સુખ-દુઃખ જેવી કે વાસ્તવિક વસ્તુ નથી. ભિન્નતા આવી જાય છે. કોઈ વખત હર્ષ થાય જેમ દીપક ઉપર માટીનું કૂંડું અથવા તે છે, તે કઈ વખત શેક થાય છે, કેઈ ધાતુનું વાસણ ઊંધું વાળવાથી જે કાંઈ અંધ- વખત આનંદ થાય છે તે કોઈ વખત કાર થાય છે તે પ્રકાશના ઉપર આવેલાં દિલગીરી થાય છે. આ બધાંયે વિકારોને આવરણસ્વરૂપ છે પણ પ્રકાશના અભાવસ્વ- પૌગલિક સુખદુઃખમાં સમાવેશ થાય છે. રૂપ નથી, અને તેથી જ્યારે દીપક ઉપરથી પગલિક વસ્તુઓને સંગ એક સરખો વાસણ ઉંચકી લેવામાં આવે છે ત્યારે અંધારું હોવા છતાં પણ આવરણવાળો જીવ મેહનીયના નષ્ટ થઈ જાય છે અને પ્રકાશ પ્રકટ થાય ઉદયને લઈને એકમાં અનુકૂળતા અને ઇતર સંછે, તેમ આવરણસ્વરૂપ જે દુઃખ કહેવાય છે યોગમાં પ્રતિકૂળતા અનુભવે છે. જો કે અનુકૂળ તે આવરણ ખસી જવાથી નષ્ટ થાય છે અને સંવેગો પણ જીવના આનંદ તથા સુખ સ્વરૂપને સુખ સ્વરૂપથી પ્રગટી નીકળે છે. આત્માના ઢાંકવાવાળા હોય છે તે પણ જીવ તેમાં સુખને ઉપર કર્મના આવરણ આવી જવાથી અનેક આરોપ કરે છે. પૌગલિક સંગોમાં અનુપ્રકારના પુદ્ગલ-જડ પદાર્થોને સંગ કુળતા-પ્રતિકૂળતાનું અનિયમિતપણું છે. એક થવે તે આવરણસ્વરૂપ વિકૃતિ હોવાથી દુઃખ- વ્યક્તિને એક વસ્તુ અનુકૂળ હોય છે ત્યારે રૂપે જ ઓળખાય છે અને આવરણ ખસી તે વસ્તુ બીજાને પ્રતિકૂળ હોય છે. આ અજવાથી શુદ્ધ સુખરવરૂપે પ્રગટ થાય છે, પણ નિયમિતપણાનું મૂળ કારણ કર્મોના ઉદયની

Page #13

-
-
-
-
-
-
સુખદુઃખ-સમીક્ષા.
[ ૧૮૭ ]
વિચિત્રતા છે. જ્યારે મેહનીયને સમૂળગો થઈ જાય છે ત્યારે પાછા પિતાને દુઃખી ક્ષય થઈ જાય છે ત્યારે ક્ષાયિકભાવને પ્રાપ્ત માને છે. થએલા સઘળા ય આત્માઓની એકસરખી આત્માની સાથે પૌત્રલિક વસ્તુઓને દષ્ટિ થાય છે, કારણ કે તેમના આત્માઓ સંગ માત્ર દુઃખસ્વરૂપ છે, કારણ કે જ્યાં ઉપરથી આવરણ ખસી જવાથી આત્મિક સુધી આત્મા, રૂપી જડની સાથે સંગ સુખસ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે અને સભ્ય જ્ઞાનને સંબંધથી જોડાયેલો હોય છે ત્યાં સુધી વિકાસ થવાથી પૌગલિક વસ્તુઓના સત્ય. તેના સુખ, આનંદ, જ્ઞાન આદિ ગુણે સ્વરૂપને ઓળખી લે છે. એટલે જડ પદા- ઢંકાયેલા રહે છે. એટલે જડ સંયોગી આત્મા ઊંતેમાં મને સુખ-દુઃખ, અનુકૂળતા-પ્રતિકળતા સુખ વગરને હોવાથી દુઃખી કહેવાય છે, જેથી આદિ અસત્ ભાવોને અનુભવ થતો નથી. કરી તેને સુખ મેળવવા બીજા જડ પદાર્થોની પરંતુ તેઓ આત્મસ્વરૂપ સાચા સુખનો જરૂરત પડે છે અને તે જડ પદાર્થો મેળવ્યા અનુભવ કરવાવાળા હોય છે અને આ સુખ
પછી તેમાં સુખને આરોપ કરી પિતાને વિકૃતિસ્વરૂપ ન હોવાથી હમેશાં રહેવાવાળું
સુખી માને છે, પણ જ્યારે તે જડ પદાર્થને હોય છે, તેમજ પૌગલિક આરેપિત સુખની
વિયોગ થાય છે ત્યારે પાછો પિતે પહેલાં જેમ તારતમ્યતા વગરનું હોય છે, તેમજ
કરતાં બમણું દુઃખ મનાવે છે. જેમ કેઈને
ખરજવું થયું હોય અને ખણજ આવતી હોય અનુભવ પણ એકસરખો જ હોય છે.
ત્યારે તે લાકડાની અણીથી કે તેવી જ કોઈ જેમ શરીર ઉપર મેલ લાગવાથી આવતી ધારવાળી વસ્તુથી ખણીને સુખ માને છે, પણ દુગધને દૂર કરવાને માટે સુગંધી પદાર્થ ખણી રહ્યા પછી છોલાવાથી બળતરા થવાથી ચોપડવામાં આવે છે, જ્યાં સુધી સુગંધી બમણો દુઃખી થાય છે, પણ જે ખરજવાની પદાર્થની અસર હોય છે ત્યાં સુધી દુર્ગધ દવા કરી મૂળથી મટાડી દેવામાં આવે તે તે જણાતી નથી અને સુગંધી આવે છે, પણ દુઃખથી મૂકાઈ જઈને સુખી થાય છે. અને સુગંધી પદાર્થની અસર દૂર થઈ ગયા પછી પણજનું દુઃખ મટાડી સુખી થવા ધારવાળી દુધ જેવી ને તેવી પ્રગટી નીકળે છે. અથવા વસ્તુની પણ જરૂરત પડતી નથી, તેમજ તે તે માથામાં કે પેટમાં સખત દુઃખાવો થતો વસ્તુઓના ઉપયોગથી થતું બમણું દુઃખ પણ હોય અને દવાને ઉપયોગ કરવામાં આવે તે ભેગવવું પડતું નથી, તેવી જ રીતે આવરણતે દવાની અસરથી તત્કાળ તે તે દુઃખાવો વાળા દુઃખી જીવને જ સ્વરૂપ કર્મોને સર્વથા મટી જાય છે, પણ દવાની અસર દૂર થઈ વિયેગ થવાથી સુખસ્વરૂપ પ્રગટ થઈ જાય ગયા પછી પાછો દુઃખાવો થવા માંડે છે. છે કે જેથી કરીને સુખને માટે ગ્રહણ કરતેમજ પ્રતિકુળ માનવામાં આવતાં પુદ્ગલેના વામાં આવતી પૌગલિક વસ્તુઓ કે જે પરિસંસર્ગથી મનાતા દુઃખને દૂર કરવાને અનુ- ણામે બમણું દુઃખ આપે છે, અર્થાત આત્મિક કૂળ પૌગલિક વસ્તુઓને મેળવીને સુખ સુખ સ્વરૂપને બમણું ઢાંકી દે છે તેની જરૂમાનવામાં આવે છે, પરંતુ જ્યારે અનુકૂળ રત પડતી નથી. ' માનેલી પૌગલિક વસ્તુઓને સંસગ દૂર મોહના ઉદયવાળા છ મમતામાં સુખ

Page #14

-
-
[ ૧૮૮ ]
શ્રી આમાનદ પ્રકાશ.
| * * * * *
* *
* *
* *
*
*
* * * * *
માને છે ત્યારે મેહના ક્ષય કે ઉપશમવાળા ચાલતું હોય, વક્તા અત્યંત આકર્ષક ભાષામાં - સમતામાં સુખ માને છે. એક માણસ વ્યાખ્યાન આપી રહ્યો હોય, વિષય પણ પાસે વસ્ત્ર ન હોય, મકાન ન હોય, ઘરેણાં ન લેકપ્રિય હોય, શ્રોતાઓ પણ સાંભળવામાં હોય, કે અન્ન ન હોય પણ બીજાની માલિકીની મગ્ન બની ગયા હોય એવામાં કઈ ત્યાં બધી જ વસ્તુઓ વિદ્યમાન હોય છતાં આ મારી આગળ ગભરાયલે ચહેરે બૂમ મારતો આવે નથી, એવું મનમાં હોવાથી પિતાને દુખી માને કે એક છોકરો મોટર નીચે દબાઈને મરી ગયો છે, પણ તે જ વસ્તુઓ પિતે મેળવે છે ત્યારે આ તે ત્યાં વ્યાખ્યાનમાં બેઠેલાઓમાંથી જેટલા વસ્તુઓ મારી છે, હું એને સ્વામી છે, એવી છોકરાવાળાઓ હોય તે બધાયને “મારે તે માન્યતાથી પછી તે વસ્તુઓને વાપરે કે ન કરે નહી હોય એવી મમતાને લઈને ચિંતા વાપરે તે પણ પિતાને સુખી માને છે. પણ તથા દુઃખ થવાથી ત્યાંથી ઉભા થઈને બહાર પારકી વસ્તુઓ પિતે વાપરવા છતાં, આ દેડવાની તૈયારીમાં હોય અને એટલામાં વસ્તુ મારી નથી એવી ભાવનાથી સુખ કઈ બીજો માણસ આવીને કહે કે એ તે માનતો નથી માટે પૌગલિક સુખમાં મમ- કેઈ કેળીને છોકરો ભિખારી છે. આ તાની જરૂરત રહે છે. જે વસ્તુઓમાં મમતા પ્રમાણે સાંભળતાવેંત જ ઉભા થઈ ને હોય છે તેમાં જ સુખને આરેપ કરે છે ઉતાવળથી જવાને તૈયાર થએલા માણસેનાં અને પિતાને એમ માને છે કે આ વસ્તુ મનમાં “આ તે કેઈ ભિખારી છે, અમારે એથી જ હું સુખી છે, તેમજ આ વસ્તુઓ છોકરો નથી” એવી વિચારણા થવાથી મમતા નાશ પામશે તે હું દુઃખી થઈ જઈશ, એવી દૂર થતાંની સાથે જ ચિંતા અને દુઃખ પણ સમજણથી તે વસ્તુઓની રક્ષા કરવા નિરં- દૂર થઈ જાય છે. આવી જ રીતે આવા વ્યાખ્યાતર કાળજી રાખે છે અને સુખથી વિમુખ નના પ્રસંગે કેઈ આવીને કહે કે “અમુક થવાથી વંચિત ન રહી જવાય એટલા માટે શેરીમાં આગ લાગી છે તો તે શેરીમાં રહેહમેશાં તેમાં રામા રહે છે. મોહ- નારા માણસોના મનમાં ચિંતા ઉત્પન્ન થવાથી નીયના ઉદયથી વસ્તુસ્થિતિને અણજાણ જવાને તૈયાર થયા હોય એટલામાં કઈ હોવાથી મમતા દુઃખની વૃદ્ધિ કરનારી હોવા બીજે માણસ આવીને કહે કે “એક કળીનું છતાં પણ સુખના માટે તેને કરવી પડે છે, છાપરું બની ગયું છે” તે ચિંતાપરંતુ તે વસ્તુના વિદ્યમાનપણામાં જ મમ- તુર માણસે, “અમારા ઘરમાં આગ નથી તાના સત્ય સ્વરૂપ દુખનો અનુભવ થઈ લાગી એમ જાણ થતાંની સાથે જ ચિંતા રહિત જાય છે તે પણ તે વસ્તુમાં રહેલી આસકિત થઈ જાય છે, પરંતુ તાત્વિક દષ્ટિથી વિચાર ને છેડતો નથી અને છેવટે તે વસ્તુ નાશ કરવામાં આવે તે મમતા દુઃખને ઉત્તેજિત થઈ જાય છે ત્યારે મમતાને લઈને ઘણે જ કરનારી છે, પણ સુખને ઉત્પન્ન કરનારી નથી, દુઃખી થઈ જાય છે.
કારણ કે જે છોકરા અને ઘર ઉપર મમતા છે કોઈ એક વિશાળ મકાનમાં વ્યાખ્યાન તે મરી જાય કે બળી જાય તે પુષ્કળ દુખ

Page #15

સુખદુ:ખ-સમીક્ષા.
[ ૧૮૯]. થાય છે પણ જે વસ્તુઓ ઉપર મમતા હોતી પેઢી ચાલે છે, મારી પરદેશમાં સ્થાવર મિલકત નથી તે મરે અથવા બળે કે નાશ પામી જાય પુષ્કળ છે, આવી મમતાથી પિતાને સુખી માની તે પણ તે વસ્તુઓ માટે ચિંતા કે દુઃખ થતું આનંદ ભોગવતો હોય છે; પણ સંપત્તિને નથી. છેવટે પરિણામમાં વસ્તુનું જે સ્વરૂપ સર્વનાશ તેને કાંઈ પણ દુઃખ દેતો નથી, પરંતુ બહાર તરી આવે તે વસ્તુ તે સ્વરૂપવાળી કહે- જ્યારે તે સાંભળે છે કે પરદેશની સંપત્તિ વાય છે. વસ્તુમાં મમતા કરવાથી સુખને સર્વથા નાશ પામી ગઈ છે ત્યારે “મારું સર્વ આભાસ થાય છે પણ તે વસ્તુ નષ્ટ થવાથી નાશ થઈ ગયું એવી મમતાની પરિણતિ થવાથી મમતાનું સાચું સ્વરૂપ–દુઃખ પ્રગટી નીકળે છે પોતાનામાં દુઃખને આરેપ કરીને પોતે દુઃખ માટે મમતા દુઃખસ્વરૂપ છે પણ સુખસ્વરૂપ નથી. મનાવે છે, માટે મેહનીયના પશમવાળા પૌલિક વસ્તુઓમાં થતાં વિચિત્ર પ્રકા
જે કહે છે કે સમતામાં સુખ છે તે સર્વથા
સત્ય છે, કારણ કે સમતા આત્મિક ગુણ છે, રના પરિવર્તનથી કાંઈ જીવને સુખ-દુઃખને
અને તે કર્મને વિકાર ન હોવાથી શુદ્ધ સુખઅનુભવ થતો નથી પણ મેહનીય કર્મના
સ્વરૂપ છે, અને આત્મવિકાસ સ્વરૂપ હેવાથી વિકારસ્વરૂપ મમતાને વસ્તુઓ સાથે સંબંધ
તેનું પરિવર્તન થતું નથી, અર્થાત્ આત્મિક થાય છે ત્યારે વિકૃત સ્વરૂપ સુખદુઃખનો પિતાનામાં આરેપ કરીને પિતાને સુખી અથવા ને
સુખ આમાને શુદ્ધ સ્વભાવ હોવાથી નિરંતર
સુખસ્વરૂપે જ રહે છે પણ નષ્ટ થતું નથી, તેમજ દુઃખી માને છે; જેમ કે-એક માણસની દૂર તેમાં હાનિ-વૃદ્ધિ પણ થતી નથી. હંમેશાં એકદેશાવરમાં પેઢી ચાલતી હોય, અને પોતે
સરખું જ રહે છે. વિકારવાળી વસ્તુઓમાં વિશ્વાસુ વાણોતરોને પેઢી ભળાવીને દેશમાં હાનિ-વૃદ્ધિ તથા ક્ષણવિનધરતા હોય છે પણ રહેતે હોય, ભાગ્ય જેગે પેઢીમાં મોટું નુકશાન નિર્વિકાર વસ્તુઓમાં એમાંનું કશું હોતું નથી, આવવાથી પેઢીમાંનું સર્વસ્વ નાશ પામી ગયું માટે આવા આ-મસ્વરૂપ સાચા સુખને પ્રગટ હોય પણ જ્યાં સુધી પેઢીના માલીકને ખબર કરવા મેહનીયના આવરણને તેડી નાંખવા પડે નહિં ત્યાં સુધી તે તે પિતાના દેશમાં જોઈએ, અને તે શાશ્વતું સુખ મેળવવાની મારી પાસે ક્રોડની સંપત્તિ છે, મારી પરદેશમાં ઈચ્છાવાળાનું અવશ્ય કર્તવ્ય છે.

Page #16

==
—
— –. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા--- શ્રી ધર્મ શ મ યુ દ ય મ હા કા વ્ય.
સમલૈકી અનુવાદ (સટી)
ooooooooooooooopeppeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeoo૦૦eeeeee eerpavagaaછpoeopaen૦ રૂ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ one can geeezoc •
•
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૫૪ થી શરૂ )
વારવૃત્ત -
સુત્રતા દેવીનું વર્ણન. પેવમાતા રતી સુંદરી ભલી, સાક્ષાત્ ત્રિલોકે પણ આ જ એકલી; શું એમ આશ્ચર્ય વિધાતુએ ધરી, રેખાત્રથી ત્રિવલિના છેલે કરી ! કપ, નિતંબ ગુરુ સમીપેથી નીકળી, કામિક નાભિ તીરથે જઈ વળી; રોમાંચથી કાંત, ઇશે જિયા સ્મરે, વિદડ ધાર્યું વિવલી તણા છલે ! ક૬. સુઘાનિધિભ દ્વિ જો પધરે, તેના વિધિએ ન કરેલ હોત તો અનંગ લાગ્યો તસ અંગમાં હતાં, જો શી રીતે ઝટ રે! મરી જતાં. ૪૭ સ્વર્ણારવિદિની મૃણાલદંડ શા, સુસ્કધવંત ભુજ તાસ કેમલા; કરે તદ શુચિ કંકણે યુના, તે સુબ્રુના અબજ સમા વિજતા. ૪૮ સુવર્ણની કંકણ કાંતિ ધારિત, તે પાંચજન્યાખ્યા જ શંખ હેત તે; ત્રિરેખ વાળા ત સ કંઠકંદને આપી શકાયે ઉપમા, ને વા બને. ૪,
૪૫. પુરુષ પવરની માતા, સતી અને સૌંદર્યવંતી તો આ જ સુતા દેવી એકલી ત્રણે લોકમાં સાક્ષાત છે ! એમ આશ્ચર્ય પામીને જાણે વિધાતાએ ત્રિવેલીને બહાને ત્રણ રેખા અંકિત કરી છે ! ઉન્મેલા અને અપતિ.
૪૬. ઈશ–શંકરથી છતાયેલો કામ તેના (રાણીના) નિતંબરૂપ ગુરુ પાસે ગયો, અને પછી તે કામિક નાભિ તીર્થે ગયો ( ત્યાં વિભાજન કર્યું ), અને રોમાંચથી ઉસિત થતાં તેણે વિવલીના બહાને ત્રિદંડ ધારણ કર્યું ! ભાવાર્થ - પરાજય પામવાથી કામને વૈરાગ્ય ઉપજ્યો અને તેથી તેણે જાણે ત્રિદંડીપણું ધારણ કર્યું ! –બાવો બન્યો!-ઉલ્ટેક્ષા અને અપહૃતિ.
૪૭. જે વિધિએ સુધાનિધિના કુંભ સમા તેના બે પધર ન રહ્યા હોત, તો તેના અંગમાં લાગેલે અનંગ (કામ) મરી જતો ઝટ શી રીતે જીવતો રહ્યો ?–અતિશયેક્તિ.
૪૮. સુવર્ણકમલિનીના મૃણાલદડ જેવા કોમલ તથા સુંદર સ્કંધવાળા તેના બે ભુજ છે; અને તેના અગ્રભાગમાં, સુંદર કંકણવાળા બે હાથ કમલ જેવા શોભે છે–ઉપમા.
૪૯. વિષ્ણુને તે પાંચજન્ય શંખ જે સુવર્ણ કંકણની કાંતિ સાથે સાથે ધરાવતો હેત, તે ત્રણ રેખાવાળા હેના કંઠકંદને ઉપમા આપી શકાત કે નહિ-અતિશયોકિત અને સ્મરણ,

Page #17

શ્રી ધર્મશર્માલ્યુદય મહાકાવ્ય : અનુવાદ.
[ ૧૯૧ ] કપિલ કાજે તસ શોભથી ભર્યા, બે ટૂકડા પૂર્ણ શશિતણા કર્યા; વિધાએ લાંછનના છલે કરી, જુઓ ! કર્યો સીવણ ડાઘ ત્યાં ફરી ! ૫૦૦ પ્રવાલ બિબીફલ વિક્રમાદિકા, પ્રભાથકી કેવલ તુલ્ય ભાસતા; રસેથી તો નિશ્ચય તાસ ઓષ્ઠનું શિષ્યત્વ સુધારસ પામ ગણું, પા. વાફ નિર્વિકારિણી સુધાસહેદરી, અનાદરે તે વદતાં ય સુંદરી; કાર લજજાથી જ પામી શું વીણા ! કૃષ્ણત્વ પામી ગઈ શું ય કોકિલા ! લલાલેખા-શશિખંડથી ગળી, ઘનત્વ પામી ગઈ શું સુધા વળી ! એવી જ નાસા તસ દંતરત્નની તુલા સમી, કાંતિથી વિશ્વ તોલતી. પ૩
અમે ઈંતેલા અવતંસ ઉત્પલ, જાઓ લઈ ક્યાં? ઈમ માર્ગ રોધતા; કર્ણો પ્રતિ લોચન તાસ કેપતા, પ્રાંતે સદા ધાર્થી રહ્યા શુ રક્તતા! ૫૪. અચિંત્ય ચારું રચી એ વિરંચિ, ઉસુક સૃષ્ટિ કલશાર્પણ થઇ મુખે લખ્યો » ઇતિ મંગલાક્ષર, છલે ભ્રમ થે તિલકાંક સુંદર, ૫૫.
પ. તે ચંચલાક્ષીના કપલ (ગાલ) અર્થે વિધાતાએ પૂર્ણ ચંદ્રના ખરે ! બે ટૂકડા કર્યા; અને પછી લાંછનના છ કરી તેણે તે ચંદ્રનું સીવણ કર્યું, તેને ડાઘ ત્યાં જુઓ ! ઉબેક્ષા અને અપહુતિ.
૫૧. પલ્લવ, બિબાફલ, પરવાળા વગેરે માત્ર વર્ણથી તેને અધરોઇ સરખા ભાસે છે; પણ રસથી તે નિશ્ચયે સુધારસ પણ તેને ઓષ્ઠનું શિષ્યપણું પામી ગયો છે, એમ હું માનું છું-પ્રતીપ.
પર. વિકાર વિનાની અને સુધાની સહેદરી-બહેન જેવી વાણી, તે સુંદરી અનાદરથી પણ વધતી હતી, એટલે લજજાથી વીણ જાણે કાપણાને પામી ગઈ અને કેયલ જાણે કૃષ્ણપણાને-કાળાપણાને પામી ગઈ! ઉપેક્ષા • ૫૩. લલાટખારૂપ શશિખંડમાંથી ગળતી સુધા જાણે ઘેનપણાને-નક્કરપણાને પામી ગઈ હોય ની! એવી તેની નાસિકા, દાંતરૂપ રત્નોની તુલા (ત્રાજવા) જેવી છે; અને તે પોતાની કાંતિવડે જગતને પણ લે છે.–ઉક્ષા અને ઉપમા
૫૪. “અલ્યા કાન ! અમે જીતેલા અવતંરૂપ ઉત્પલ (નીલ કમલ) લઈને તમે ક્યાં જાઓ છે?’ એમ માર્ગ રાધતા બે કામ પ્રત્યે કાપ કરીને પડકારતા તેના વેચન, જાણે અંતભાગમાં સદા રતાશ ધારણ કરી રહ્યા હેયની ! –ઉલ્લેક્ષા. - જે નીલ કમલેને લચને જીત્યા હતા તે કાને અવતંસરૂપે બેસેલા હતા, તેથી, તેમજ તે પિતાના માર્ગમાં આડા આવતા હોવાથી, લોચનાને જાણે કાન પ્રત્યે કપ ઉપન્યો હોય, અને તેથી તેના ખૂણા લાલ થયા હોય એમ ભાવ છે.
૫૫. નહિં ચિંતવી શકાય એવી સુંદર આ સુંદરીને રચીને, તેને સૃષ્ટિને કલશ અર્પણ કરવા ઉત્સુક થયેલા વિધાતાએ, મધ્યમાં તિલક બિંદુવાળી બે ભમરના બડાને, તેના મુખ પર જાણે કે એવો મંગલ અક્ષર લખ્યો હેયની ! ઉભેક્ષા અને અપવ્રુતિ. બે ભ્રમર અને વચ્ચે તિલકબિન્દુ તેની આકૃતિ જેવી થાય છે.

Page #18

( ૧૯ર ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ, આને અમે આશ્રશું એમ શ્રી રતિ, સુકીર્તિ કાંતિ વદતાં, પ્રજાપતિ; મને લખ્યો “ઓમ'ઇતિ સંગતત્તર, છોલે ભંમ પે તિ લ ક ક સુંદ૨, ૫૬. કપિલ લાવણ્ય-સરે પડી જતા, સતૃષ્ણ ચક્ષુફૅપ પક્ષી બાંધવા; પાશે રચ્યા બે વિધિએ શું દીસતા - બે કર્ણ એવા તસ સ્કંધ ચુંબતા ચ૭. કાલાગુરૂ પત્રવલી ભરાયેલી, લલાલેખા મિષથી સ્મરે ભલી; સંસાર વિશેષક તદ્દગુણે ભર્યો, જગતવયે પત્ર શું તત્ર તે ધર્યો ! ૫૮. દંતતિ ફીણ, પ્રવાલ ઓષ્ઠના, ને જ્યાં-તસ તેહ વફત્રના; લાવણ્ય પીયૂષ પાનિધિ ધિષે, તરંગલંગે લટ ભંગુર દીસે ૫૯. હેના મુદની તુલા ચઢત રે! મૃગાંક ! ચિત્તે ય ન લાજ તું ધરે? તું કે ત્યાં મૂઢ ! પધતિ , પરે? જિહાં તેહ વિરાજત અતિ, ૬૦, સમગ્ર સૌદર્ય વિરોધી વિધિએ, ઘણક્ષરન્યાયથી છે ઘડેલ એ; અનન્યરૂપ પર એવી જો કરે, તો તેની જાણું નિપુણતા ખરે! ૬૧.
૫૬. “આને અમે આશ્રય કરશું' એમ શ્રી, રતિ, કીર્તિ અને કાંતિએ કહ્યું, એટલે વિધાતાએ વચ્ચે તિલકબિંદુવાળી બે ભમરના બહાને, જાણે મૂંગા મૂંગા “ઓમ' (૬૦) એવો સંગત ઉત્તર લખ્યો ! ઉલ્લેક્ષા અને અપક્ષુતિ-અત્રે “ઓમ” એટલે “ભલે, બહુ સારું, Alright ' એવો અર્થ કરવો.
૫૭. તેના કપિલરૂ૫ લાવણ્ય-સરોવરમાં પડતા સર્વ જનની તૃષ્ણાવત નેત્રરૂપ પક્ષીઓને પકડવાને જાણે વિધાતાએ રચેલા બે પાશ હાયની ! એવા હેના બે કાન ખભાને સ્પર્શતા હતા. ઉપ્રેક્ષા - ૫૮. કાલામુરની પત્ર પલીવાળી તેની લલાલેખાના મિષે કરીને, કામે જાણે તેના સમસ્ત સંસારથી વિશિષ્ટ ગુણવડે ભરેલો પત્ર ત્યાં જગતને જોવા માટે ચોથે હાયની ! ઉબેક્ષા. તેની ગુણવિશિષ્ટતા બતાવવા નેટિસ-પત્ર મૂક હેયની !
૫૯. દાંતની કાંતિરૂપ જ્યાં ફીણ છે, ઓછરૂપ જ્યાં પરવાળા છે અને નેત્રરૂપ જ્યાં નીલકમલ છે, એવા તેના મુખના લાવણ્યરૂપ સમુદ્રમાં, લટરૂપ વાંકાચુંકા તરંગભંગ છે એમ દેખાય છે. રૂપક અલંકાર,
૬૦. તેના મુખ—ચન્દ્રની તુલા પર ચઢતાં હે ચન્દ્ર! તને ચિતમાં પણ લજજા આવતી નથી ? ઉન્નત પયોધર પર–ત્યાં તે મુખચન્દ્ર તારા કરતાં અધિક શમે છે, ત્યાં હે મૂઢ ! તું શું હિસાબમાં છે ? પ્રતીપ.
૬૧. સંપૂર્ણ સૌન્દર્યવિધિના વિરોધી વિધિએ આ સુંદરીને ઘૂણાક્ષરન્યાયથી જ ઘડી છે. અદ્વિતીય રૂપવાળી એવી બીજી તે જે કરી બતાવે તે જ હું તેનું નિપુણપણું જાણું-અતિશયોક્તિ. કીડે લાકડું કરતે જાય અને તેમાં કવચિત યદચ્છાથી અક્ષર જેવો આકાર થઈ આવે તે ઘુણાક્ષર ન્યાય,

Page #19

લેખકઃ–રા. ચાકસી.
નિર્વિકલ્પ રસનું પાન.
ava0j06daBachaace0{yo
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
શ્રીમદ્ આનંદઘન યોગીરાજે પ્રત્યેક તીથ - પતિને આશ્રયી જે સ્તવને રચ્યા છે અને એમાં અધ્યાત્મી જીવન જીવવા સારુ જે જે માર્ગો બતાવ્યા અને એ સાથે જૈનદર્શનરૂપી રથના બે ચક્રો-જ્ઞાન અને ક્રિયા-સબંધી જુદી જુદી સમજ આપી છે એમાં શરુઆતની પ્રથા લગભગ પદર સ્તવન સુધી ચાલુ રાખી સેાળમા જિનના સ્તવનમાં એને પલટા આપી સવાદનું રૂપક આપ્યુ છે એ આપણે જોઈ ગયા. વળી એમ કરવામાં એક ઉમદા તત્ત્વનું ભાન પણ કરાવ્યું છે. સેાળમા શાંતિજિનના સ્તવનમાં જ કહેવામાં આવ્યુ છે કે
"
અહે। અહે। હુ. મુજને કહ્યું, નમેા મુજ મા મુજ
અઢાર દૂષણનિવારક, અઢાર પાપસ્થાનવારક, અને ચેાસઠ ઈંદ્રો, અસંખ્યાતા દેવતા, ચક્રવર્તીને વાસુદેવ આદિ સમૃદ્ધિશાળી રાજ વીએએ જય જય શબ્દોથી જેમને મહિમા ત્રણ વ્યા છે એવા હે અરનાથ તીર્થંપત્તિ ! આ મુમુક્ષુ આત્મા ડગ ભરતા ભરતા, ચાકસાઇથી આગળ વધતા વધતા આપની સન્મુખ આવ્યે
2૦૦૦૦૦૦૦૦૦29990,૦૦૦૦/૦૦૦૦
પ્રકારના
છે અને સ્વ તેમજ પર એમ ઉભય સિદ્ધાન્તાનુ સ્વરૂપ ધર્મધ્યાનમાં ઉપયેગી થઈ પડે એ રીતે મુદ્દાસર સમજવા માગે છે. આપ તે સમજાવશે। એવી એની પ્રાથના છે.
આપના અનુભવ એ વિષયમાં ટકશાળી છે; કેમકે આપે દુન્યવી ચક્રવત્તીપણુ અને ધમ ચક્રવર્તીપણું એમ ઉભય મહાત્ પદ ભોગવેલાં છે. એ દ્વારા વિવિધ પ્રકારના અને અનેકવિધ રંગનાં અનુભવા આપની ચક્ષુ હેઠળથી પસાર થઈ ચૂકયા છે. મનની સાધના થાય અને એકાગ્રતા લાલે ત્યારે એને ધ્યાવવા-ચિંતવવા કાઇ પદાથ તે જોઇએ જ ને? આમ પ્રશ્નની શરૂઆત થાય છે ને એના ઉત્તર મળે છે કે
હું આત્મા ! શુદ્ધ નિમાઁળ સ્વરૂપવત,
અર્થાત્-હવે નથી તે બહાર કઇ શેાધ-ઉપાધિરહિત આત્મતત્ત્વનું સ્વરૂપ હંમેશ વાનુ કે બહારની કાઇ વ્યક્તિ પાસેથી કંઇ મેળવવાનુ ! જે કંઈ છે તે મારામાં સત્તાએ તે પડેલું જ છે. કેવળ જરુર અંતરખેાજ કરવાની છે. આમ એ સ્તવનથી જે ધેારણુ ખંદલાય છે તે અઢારમા અરપ્રભુની સ્તુતિમાં પણ ચાલુ જ રહે છે.
પ્રત્યક્ષ કરવાના અભ્યાસ પાડવા અને એ દ્વારા સંપૂર્ણ જ્ઞાન યાને કેવળજ્ઞાન મેળવવું એ સ્વ સમય અર્થાત્ તમારા સ્વાદદૅશનની મુખ્ય ચાવી છે; અને એનાથી અન્ય કંઇ કથન કે વાત હાય એમાં વીતરાગદશનના સમાંવેશ નથી, એટલે કે એ પરદેશન છે. કાઈ કાઇમાં આત્મસ્વરૂપની ઝાંખી જોવાની પ્રાપ્ત થાય છે. કેાઈમાં જૈન મતાનુસારે આત્મતત્ત્વની વિચારણા થયેલી દેખાય છે અને તેથી એને સર્વથા પરસમય ન દેખાય. ત્યાં સ્વસમયની છાયા છે અમ કહી શકાય, એક વાત સ્મૃતિપટમાં લેાખડના ઢાંકણે કાતરી રાખવાની છે અને તે એ છે કે

Page #20

શ્રી આત્માનă પ્રકાશ
[ ૧૯૪ ]
શુદ્ધાતમ અનુભવ સદા, સ્વસમય એહ વિલાસ રે. શુદ્ધાત્મ અનુભવમાં જ્ઞાન, દશ નને ચારિત્ર ની જ્ગ્યાતિ અ ંતર્ભૂત થાય છે. એમાં કેવલસાન ને કેવલદન તેમજ યથાખ્યાત ચારિત્ર સમાય છે. દાખલા તરિકે જેમ દિવાકરના તેજમાં તારા, નક્ષત્ર, ગ્રહ અને ચદ્રના પ્રકાશ સમાઈ જાય છે તેની માક. વળી બીજી દૃષ્ટાન્ત સુવર્ણ'નુ લઈએ. ખીજી ધાતુઓમાં અને સાનામાં શે। ફેર છે અગર એને કઈ રીતે ઓળખવું એવા પ્રશ્ન ઊઠે ત્યારે કેાઇ એના ભારેપણાને આગળ ધરે છે, તા કેાઈ વળી એનાં પીળા વને મહત્ત્વ અને ત્રીજો વળી એના ચીકાશ ગુણને પારખવાની વાત કરે છે. આમ ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિથી
એ મારું ( અરનાથનું) કથન છે. એમાં આત્મા ત્રણે કાળ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપી જ
પદાર્થ જ્ઞાન કરાવાય છે. એ રીતની મેળ-વિધાનો સંભવ જ નથી. ટુ ંકાણમાં કહીએ ત
એટલું જ કે–તુ. હને જો ' અર્થાત્ आत्मवत् सर्वभूतेषु यः पश्यति स पश्यति એવું જ એક બીજી વાકય તે− જેણે આત્માને આળખ્યા તેણે સારા જગતને ઓળખ્યુ.’
ખાણુમાં પર્યાયસૃષ્ટિપણું અગ્રભાગ ભજવે છે. પરંતુ પર્યાયેા પરથી નજર હઠાવી લઈ કેવળ દ્રવ્ય પ્રત્યેનુ' દષ્ટિબિન્દુ લક્ષમાં લેવામાં આવે તા સુવણ ધાતુ કઈ એ પર્યાચાને લઇને જુદી નથી, પણ પદાર્થરૂપે એક જ છે. એ જ ન્યાયે અલખ કહેતાં આત્માના પણ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ત્રિપુટીની ભિન્નતાએ જુદા જુદા સ્વરૂપે કહેવાય છે પણુ મનમાંથી એ બધા વિશ્પાને દૂર કરવામાં આવે તે આત્મા એક નિરજન સ્વરૂપને જ છે એમાં રજમાત્ર શંકા નથી. તેથી જ નિવિકલ્પ રસ પીજીએ’ એ વાત પર ભાર મૂકયા છે. તત્ત્વની સાચી પિછાનમાં બે પ્રકારની દૃષ્ટિએ દામ કરી રહી છે. એક પારમાર્થિંક અને બીજી વ્યવહારિક, એક સાર તારવી લઈ નિચા રજૂ કરે છે, જ્યારે બીજી પ્રકારાંતરી પરથી ભિન્નતાને કિલ્લા રચે છે. તેથી કહ્યું છે કે
પરમારથ પથ જે કહે, તે ૨ જે એક તંત રે; વ્યવહારે લખ જે રહે, તેહના ભેદ અનંત રે, વ્યવહારે લખે દાહિલા, કાંઈ ન આવે હાથ રે; શુદ્ધ નય થાપના સેવતાં, નિવ રહે દિવધા સાથ રે.
જૈન દર્શનમાં અને ઇતર દશનામાં જે મહત્ત્વના તફાવત છે તે ઉપરના ભાવને આશ્રયી છે.
વ્યવહારની અટપટી આંટીઓમાં કિવા એના જાતજાતના પ્રલેાલનામાં જન્મારા વહી જાય છતાં સ્વરૂપદર્શન ન લાભૈ, જ્યારે કૌપાધિથી રહિત એવુ આત્મસ્વરૂપ વિચારતાં એના તાગ સહજ આવે
આગમની ભાષામાં કહેવામાં આવ્યું છે કે · જે એકને જાણે છે, તે સર્વને જાણે છે અને એ ‘એક' તેા માત્ર પોતાના આત્મા. એની પિછાણ વિકલ્પો યાને પ્રકારાંતા વિના
પરમાથી થવી ઘટે.
સક્ષિપ્તમાં ગણત્રીના શબ્દોમાં અઢારમા પતિની વાણી શ્રવણ કરી મુમુક્ષુ આત્મા નાચી ઉઠ્યો, હૃદયના ઊંડાણમાંથી કહેવા લાગ્યા કે–
તી
એ નાથ, સત્તાની દૃષ્ટિએ આપણા અને મારા વચ્ચે કંઇ જ દિવાલ ખડી નથી છતાં

Page #21

પાપ ભારે ભરી ! નાથ મુજ નાવડી
[ ૧૩૫ ]
ગુણના આવિષ્કાર તરફ નજર માંડું છું તીર્થકર પદના ભોક્તા તરિકે સવજીવને ત્યારે આપની સહ પ્રીતિ બાંધવાનું અત્યંત ઉપદેશ- વારિથી નવરાવી દેવાની, પતે પ્રાપ્ત મન છતાં અંતર વધુ જણાય છે. ગમે તેટલી કરેલ અદૂભુત જ્ઞાનરૂપી અંજન આંજી ભવ્ય દોડાદોડી કરું તે પણ સમાન કક્ષામાં આવી છના નેત્રો તેજસ્વી બનાવવાની આપની શકું તેમ નથી જ; તેથી મારી તે એક જ ફરજ છે; અરે ! ફરજ નહિં પણ એ જાતની વિનંતિ છે કે અને ગીરાજના શબ્દો ટાંકુ સેવા અર્થે જ આપ સાહેબનું જીવન છે. તે તે એટલી જ કે
- “સવિ જીવ કરું શાસનરસી એ મુદ્રાલેખ “કૃપા કરીને રાખજે,
હવાથી આપની કૃપાદ્રષ્ટિમાં ભારે ઉદ્ધાર ચરણ તળે ગ્રહી હાથ રે.
નિશ્ચિત છે, કારણ કે તીરથ સેવે તે લહે, આપ સાહેબ ધમતીર્થના ચક્રવર્તી છે, આનંદઘન નિરધાર એ વચન ટંકશાળી છે.
પા૫ ભારે ભરી ! નાથ મુજ નાવડી.
રાગ પ્રભાત.
તાર ને તાર હે ! પાપ ભારે ભરી !! નાથ મુજ નાવડી ! તાર ને તાર હે ! ! ૧ કામ ને ક્રોધના, લેભ માયાતણા; ભાર ભારે ભર્યા નાવડીએ-તાર ને તાર હે. ૨ રાગ ને દ્વેષના, કલહ કંકાસના પાપ પહાણે ભરી નાવડીએ-તાર ને તાર હે. ૩ ધન અને ધાન્યના, ભોગ વિલાસના પાપ પરિગ્રહ ભરી નાવડીએ-તાર ને તાર હે. ૪ શરણુ અરિહંતનું, સિધ્ધ ભગવંતનું; વૈરાટી” શરણ નાવડીએ-તાર ને તાર હે. ૫
ઝવેરી મૂળચંદભાઈ આશારામ વૈરાટી.

Page #22

-= અનુ : અભ્યાસી બી. એ. =
સાધન સંબંધી કેટલીક વાતો.
(ગતાંક પૃ ૧૭૧ થી શરૂ.) ત્રીજા પ્રશ્નમાં મન ચંચળ હોવાથી અર્થાત્ કામિની, કાંચન વગેરે દષ્ટ વિષ તેને વશ કરવાનો ઉપાય પૂછવામાં આવેલ જેમાં તથા સ્વર્ગ વગેરે અદષ્ટ વિષયમાં છે. મન અત્યંત ચંચળ છે તે વાતને સો તૃષ્ણ રહિત થયેલ ચિત્તની રાગ રહિત એકમતે સ્વીકાર કરે છે અને સૌને અનુભવ સ્થિતિનું નામ જ વૈરાગ્ય છે. પણ એની સાક્ષી પૂરે છે. શાસ્ત્રમાં પણ મનને
ઉપર્યુક્ત અને સાધન ચિત્તવૃત્તિના નિચંચળ તેમજ બલવાન કહેલ છે અને તેને નિગ્રહ દુઃસાધ્ય કહેલ છે એ ઉપરથી એટલું
ધ માટે ઉપયેગી છે, તેમજ એકબીજાના
સહાયક છે. ચિત્તને એક નદીની ઉપમા આપતે સ્પષ્ટ છે કે મન વસ્તુતઃ અત્યંત ચંચળ
વામાં આવી છે જે બે ધારાઓમાં વડે છે, તેમજ દુજેય છે, પરંતુ તેને નિગ્રહિત કર
તેની એક ધારા કલ્યાણ તરફ વહે છે અને વાના ઉપાય પણ અનેક બતાવવામાં આવ્યા
બીજી ધારા પાપો તરફ વહે છે. વિવેક માછે. ગદર્શનમાં તે મુખ્યત્વે કરીને ચિત્ત
ગેનું અનુસરણ કરનારી ધારા કલ્યાણ તરફ વૃત્તિના નિધની જ વાત કરવામાં આવી છે,
વહે છે અને અવિવેક માર્ગે ચાલનારી ધારા કેમકે ગદશનકારે વેગનું લક્ષણ ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ બતાવેલ છે. “રોનિવૃત્તિ
પાપ તરફ વહે છે. વૈરાગ્યને બંધ લગાડી વિરોધઃ' તેથી એ સંબંધમાં આપણે પહેલાં
દેતા અવિવેક અર્થાત્ વિષના માર્ગે વહે
નારી ધારા અટકી જાય છે અને વિવેકપૂર્વક ગદર્શનની જ કેટલીક વાતો કરી લઈએ.
અભ્યાસ કરતાં રહેવાથી તેને વિવેક માર્ગ ચિત્તવૃત્તિના નિરોધ માટે પહેલા ઉપાય ઊઘડી જાય છે. એ રીતે એક તરફથી ચિત્તગદશનકારે અભ્યાસ અને વૈરાગ્ય બતા
રૂપી નદીને પ્રવાહ અટકાવી દેવાથી તથા વેલ છે. “૩ાાથni aaધ: ',
બીજી તરફ એને ઉઘાડી નાખવાથી જ ચિત્તઅભ્યાસના સંબંધમાં સૂત્ર છે કે તન્ના
વૃત્તિને નિરોધ થઈ શકે છે. થોડાણઃ' અભ્યાસ અને વૈરાગ્યમાંથી રાજ * ચિત્ત સ્થિર કરવા માટે જે સાધના કરવામાં ચિત્તવૃત્તિના નિરોધને બીજો ઉપાય આવે છે તેનું નામ અભ્યાસ છે. બીજા ઈશ્વરપ્રણિધાન એટલે કે ઈશ્વરની ભક્તિ છે, શબ્દમાં ચિત્તને સ્થિર કરવા માટે વારંવાર જેને અવિદ્યા, અહંકાર, રાગ, દ્વેષ અને એને કોઈ એક વિષય પર ટકાવવાને મૃત્યુભય, શુભાશુભ કર્મ અને તેના ફળ, પ્રયત્ન કરવું એ જ અભ્યાસ છે. વૈરાગ્યનું તેમજ વાસનાઓની સાથે કશો સંબંધ નથી લક્ષણ એમ કરવામાં આવ્યું છે કે – એ પુરૂષ વિશેષ પરમાત્માનું નામ કારને “ઘgવવિઘા7િ5ળા વળી કાલિંજ્ઞા જપ તથા તેના સ્વરૂપનું વારંવાર ચિંતન
વૈઘમ I ? કરવું એ ઈશ્વરપ્રણિધાન છે. એમ કરવાથી

Page #23

-
સાધન સંબંધી કેટલીક વાતે.
[ ૧૭ ]. બધા ય વિનોને અભાવ થઈને ઈશ્વરના સ્વરૂપ- ૧ (૨) મનની પ્રત્યેક ચેષ્ટા પર વિચાર કરતાં સાક્ષાત્કાર થઈ જાય છે. એ સિવાય કરતાં તેને ખરાબ ચિંતનથી બચાવવું. શ્વાસને ખાસ પ્રયત્નપૂર્વક નાસિકામાર્ગથી
(૩) મનના કહેવા પ્રમાણે ન ચાલવું. બહાર કાઢીને અને તેને બહાર જ રોકી રાખીને પણ ચિત્તને નિરોધ એક રીતે કરી શકાય છે.
(૪) મનને હંમેશાં શુભ કાર્યમાં
પરોવી રાખવું. જેનાથી ઉપર્યુક્ત સાધનેમાંથી કેઈપણ (૫) અનન્ય મનથી પરમાત્માને ન બની શકે તેઓને માટે એક બીજે સહેલી શરણે જવું. ઉપાય છે–તે છે વૈરાગ્યવાન પુરુષોનું ધ્યાન. (૯) મનથી અલગ બનીને તેનાં કાર્યોનું અહીંયા એ પ્રશ્ન થાય કે પૂર્વકાળમાં જે નિરીક્ષણ કરવું. વૈરાગ્યવાન પુરુષે થઈ ગયા છે તેને આપણે (૭) પ્રેમપૂર્વક પ્રભુના નામનું કીર્તન કરવું. જાણતા પણ નથી તે પછી તેનું ધ્યાન કેવી
આ તે અભ્યાસની વાત થઈ. બીજે રીતે કરી શકાય ? અને વર્તમાન યુગમાં જે
ઉપાય મનને વશ કરવા માટે બતાવવામાં વિતરાગ પુરુષ હોય તેને આપણે જાણતા
આવ્યો છે. તે છે વૈરાગ્ય. વૈરાગ્યની વ્યાખ્યા નથી તેથી એનું ધ્યાન કરવાનો સંબંધ નથી. ઉપર કહેવાઈ ગઈ છે. વિષયોથી વૈરાગ્ય કરતેને જવાબ એ છે કે જે કોઈ પુરુષ તમારી વાનો ઉપાય એ છે કે તેનામાં દુઃખ અને દષ્ટિમાં વીતરાગ હોય, જેનામાં તમને વીત- દોષ જોઈને તેના પ્રત્યે મનમાં ઘૂણાબુદ્ધિ રાગ પ્રત્યે શ્રદ્ધા તેમજ પૂજ્યબુદ્ધિ હોય તેનું ઉત્પન્ન કરવી. કહ્યું છે કેધ્યાન કરી શકે છે. તેના ધ્યાનથી જ તમારી
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते । ચિત્તવૃત્તિને નિરોધ થઈ શકે છે. આ રીતે
___ आद्यन्तवन्तः कौन्तेय ! न तेषु रमते बुधः ।। ચિત્તને નિરોધ કરવા માટે બીજી પણ
અર્થાત્ જે ઈન્દ્રિય તથા વિષેના સંકેટલીક યુક્તિઓ છે તે બધી આ ટૂંકા લેખમાં
ગથી ઉત્પન્ન થનાર સઘળા ભેગ છે તે વિષયી બતાવી શકાય નહિ તેથી એમાંની કેટલીકનો
પુરુષને સુખરૂપ ભાસે છે, તે પણ તે બધા ઉલ્લેખ ઉપર કરવામાં આવેલ છે.
દુઃખરૂપ છે તથા અનિત્ય છે. તેથી બુધિ. છતાં નીચે લખેલા ઉપાયો પણ મને માન પુરુષ એમાં રમણ કરતો નથી. નિગ્રહ કરવામાં સારી રીતે મદદગાર થઈ ઉપર્યુક્ત રીતે વિચાર દ્વારા મનને વિષશકે છે.
યેથી હઠાવીને પરમાત્માના સ્વરૂપમાં જોડ(૧) નિયમાનુવતિતાનું પાલન કરવું, વાને અભ્યાસ કરે એ જ મનને વશ કરબધા કાર્યો નિયમિત રીતે કરવા.
વાને અમેઘ ઉપાય છે.

Page #24

=રચયિતા-મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગર
ધર્મવિકાસી-સુમન
ODOD O OO900GOODDODODO00000OODDODD00000OODGOODOOO ODOCO DDODDOOO000000000D OOOOPS DIDDO CODODGOGODUNOO000000COODOOOO.
વિશ્વ ઉદ્યાન ખેલી રહ્યું પુષ્પલતાવલીએ; જલમાં વસે ને જલ ન ભજવે. ક્યું પુષ્પ દિલ રીઝાવશે?
સર્વદા રહે નિજ સ્વરૂપે. કયું સુમન આત્માનંદે લાવશે આત્મદેવ ગમે છે ચિત્તને એ રમ્ય સુમન કમી. માલતી, શિરીષ, ગુલાબ કે ચંપો?
રે ઘરની સ્ત્ર ! સથાન કયા રવિશં, જાઈ, કેતકી કે મસ્ત મગરે?
दृष्टं विचित्रमिव यदपिदितं ध्रुवं तत् । પુષ્પ પરિમલ પમરાવી આકર્ષે સર્વને, यैरेव शुद्धमलिलैः परिपालितस्त्वं, નાસિકા રીઝે ને નેત્ર પ્રફુલ્લે,
तेभ्यः पृथग भवसि पङ्कमयोऽसि यस्मात् ॥ ક્યાં ભાવ જોડશે આત્મદેવ?
મને તે ગમે છે કમળ જ; કારણ? વિદ્યાનમાં નથી સરખાં સર્વ ફૂલડાં.
કારણ કશું, સાધુજન! વિધવિધ રંગતે ભર્યા,
ધર્મદેશના અર્ધનાર તીર્થકરદેવ, વિધવિધ સુરભિયુક્ત છે કુસુમે,
વિહરે નવ સુવર્ણકમળે; સર્વદા એછાંવત્તાં આકર્ષક.
કેવળી જ વિરાજે કમળાસને, ગુલાબમાં દષ્ટિ કરે છે મુજ, આત્મન ! ને વિકસાવે ભવિજનનાં આત્મકમળ, ના, ના કેમ ઠરે ત્યાં નયને?
સ્થાન પામો વીતરાગ દેવ, નથી અલ્પ પણ તૃપ્તિ,
એ વિકસિત હૃદયકમળે; ત્યાં નયનેને કે હૃદયને,
અહનિશ ધ્યાન હે નવપદનું, પુષ્પ તે એવું જ ચાહુ જે
એ જ્ઞાન કિરણે વિકસિત આત્મકમળે; અન્યને કરે ઘેલાં છતાં સ્વયં નિલેપ,
હંસ સમા જ્ઞાની જને તે, સુમધુર, સુકોમળ, સુમનહર,
સદા આનંદ પામે ધર્મરૂપી કમલાકરે સુલલિત, સુગુણાલંકૃત, સુરેખ,
પ્રાણી માત્ર ધરે હૃદયકમળ સુગંધિત, સુડોળ, સુધમી,
છતાં અણખીલ્યાં રહે કેઈકનાં. નિહાળ્યાં વિદ્યાનનાં સવે ફૂલડાં, ધર્મના પૂર્ણ પ્રકાશના અભાવે; પણું મન ઠર્યું એક પુષ્પ,
ને સંપૂર્ણ વિકસે છે કેઈક, નિલેપ છે જે સાધુવર સમું,
ભાગ્યવંત ધર્મવિકાસ વાંછુઓનાં; અતુલિત, અવર્ણનિય, અદ્દભુત,
દોષારેપણથી આહૂલાદ ન પામે, ઝૂલે છે આત્માનંદે એક સરખું,
તેજ-હર્ષ પ્રેમી રમ્ય કમળ. રમ્ય સવરના અંતરે.
વિકસે તે આહલાદ અપે, ને* એક મુમુક્ષુ જોતિષીએ પૂછેલા પ્રશ્નને પ્રત્યુત્તર
- અણુવિકસ્યાં ન આહૂલાદ અપે, રસપ્રેમ વાચકોને સમર્પણ છે,
.. હેમેન્દ્ર અથવા ન આહુલ

Page #25

સભ્યજ્ઞાનની કુ'ચી—
પરમાત્માનું અધિરાજ્ય.
( ગતાંક પૃષ્ઠ
કાઇ રાજ્ય પરતંત્ર હાય પણ તેમાં રાજા પ્રશ્ન વચ્ચે સારા મેળ હોય તે। પ્રજાજના વ્યક્તિ ગત સ્વાતંત્ર્ય સારી રીતે અનુભવી શકે છે. રાજ્યના વિરાધીઓને પ્રેમથી વશ કરી મિત્ર બનાવ્યાથી રાજકારણની દૃષ્ટિએ કેટલેક અંશે મુક્તિ મળે છે એમ પણ બને છે.
Đ000CD000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000
૧૪૨ થી શરૂ.)
થાય છે. વેદાન્તના ‘તયાસ ' ( તુ' તે છે ) એ સૂત્રમાં આધ્યાત્મિક શાસ્ત્ર તેમ જ નીતિશાસ્ત્ર બન્નેનું રહસ્ય આવી જાય છે. એ સૂત્રથી પાતે પેાતાના પડેાશી છે એવુ ભાન થાય છે. પાઠેશી પેાતાના આત્માથી વિભિન્ન હોય એ માન્યતા સાવ ભ્રમરૂપ લાગે છે. ’
વિશ્વપ્રેમ એ શાન્તિ અને સ્વાતંત્ર્યની નિશ્ચયકારી પ્રતીતિરૂપ છે એમ આ સ ઉપરથી નિષ્પન્ન થાય છે. દરેક ધર્મમાં વિશ્વપ્રેમના સિદ્ધાન્તને અનેરુ સ્થાન અવસ્ય હાય છે. વેદાન્ત આત્માની એકતાની
દષ્ટિએ વિશ્વપ્રેમને મેધ આપે તે સથા યથાશીને જ છે. પ્રેા. ડે. સન “The Aspects of Vedant’'(વેદાન્તનાં દષ્ટિબિન્દુઓ)માં કહે છે કે:---
“ પેાતાના આત્મા જેવા જ પાડાશી પ્રત્યે પ્રેમ રાખવા એમ ઇન્કલમાં કર્યુ છે. સુખ કે દુઃખ પોતાના આત્માને જ થાય એ શ્વેતાં ઇન્જીલ તુ આ કથન કાને અવાસ્તવિક લાગે, પણ વેદાન્તથી આ સબંધમાં યોગ્ય સમાધાન જરૂર
તીર્થંકરો, પૂર્વધરા, ગણુધરા ને, આચાર્યોએ આયો મહાપ્રયાસા, કવિજનાએ અલકારયુક્ત ભાવે આલેખ્યા, આધ્યાત્મિકાએ અજબ ભાવે ગાયા, એવા ધર્મવિકાસ અપે ક્રિયાનંદ, પ્રત્યેક ભબ્યાના હૃદયકમળમાં. વિષ્ણુનું મુખડું વળ્યું કમળ સરખું, જ્ઞાનપિપાસુ વિદ્વજ્જને, ભ્રમર સમ બની આવે એ સુખદર્શને, ગુણગ્રાહી ભ્રમરો આવે પણુ,
વેદાન્ત પાડાશી પ્રત્યે પ્રેમ દાખવવાની આવશ્યક્તાના સંબંધમાં ગમે તે કહેતુ હાય પણ એ પ્રેમ કર્માંના અચલ નિયમ ઉપર નિર્ભર છે. એમાં કંઇ શંકા નથી. પાડોશીનુ અહિત કરતાં કે પાડેા
ક્ષુદ્રવત્ લેખતાં પાડાશી કરતાં કોઇ મનુષ્યનું
વિશેષ અહિત થાય છે એ સથા નિઃશંક છે.
•૦૦૦૦૦૦૦૦૦=૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
મન, વાણી અને શરીરથી જે સત્કાર્યો કે કકૃત્યા થાય છે તેથી અનુક્રમે પુણ્ય અને પાપની નિષ્પત્તિ થાય છે. પુણ્યનાં પરિણામ ષ્ટ અને સુખદાયી હોય છે; પાપની પરિણિત દુ:ખદ અને અનિષ્ટ હોય છે. પ્રેમ એ એક પુણ્યકાય હાવાથી, તેથી જીવનને સુખ મળે છે. જીવનનાં મળમાં વૃદ્ધિ થાય છે. અપ્રેમ કે
તે રહે અડગ, વિરાગી, નિર્વિકારી, નિર્માડી એવું હર્યું. એ કમળ. પુષ્પ–પસંદગીના પ્રત્યુત્તરે, ગમે સુરમ્ય, સુકોમળ, સુમધુરસુરંગી, સુમન કમળ, વસંતતિલકા—
હું જ્ઞાન સૂર્ય ! તુજ જયાત અખડ ભાસે, ને આત્મપદ્મ શુભ ધવિકાસ વાસે; ખીલે વિકાસ ધરતુ અતિ રમ્યભાવે, નિલેપ મેધ જગ માનવને સુણાવે.

Page #26

[ ૨૦૦ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
તિરસ્કારરૂપ પાપકાર્યથી આત્માને દુઃખ થાય છે. અવિચળ નિયમને લીધે, વહેલું મોડું અધઃપતન તિરસ્કારજન્ય અશ્રદ્ધાથી મનુષ્યમાં અનેક પ્રકારનું થાય છે એ નિઃશંક છે. કુદરતને અવિચળ ન્યાય સંઘર્ષણ થાય છે-આ સર્વને વિચાર કરતાં પિતાના સર્વદા પિતાનું કાર્ય અવિચ્છિન્નપણે કર્યો જાય છે. પાડોશીનું વાત " એટલે પોતાની વાત નું પર- કુદરતના પૂર્વ ન્યાયથી ભય-કોરની સવે ત્ર ઉચ્છેદ માપ એવો અર્થ ઘટાવી શકાય છે. પડોશી પહેલાં થાય છે. શ્રદ્ધા, શાન્તિ અને સમભાવવૃત્તિ પરિણમે સ્વતંત્ર હોય તો કોઈ મનુષ્ય પોતે ખરે સ્વતંત્ર બની છે. કુદરતનો અવિચળ ન્યાય સંસારના સુકાનીરૂપ શકે છે. આથી પડોશીને પહેલાં સ્વતંત્ર કરવો એ છે. સંસારનું પ્રત્યેક કાર્ય કુદરતના ન્યાય અનુસાર પ્રત્યેક મનુષ્યનું કર્તવ્ય છે.
થયા કરે છે. કુદરતી ન્યાય સચ્ચારિત્રના જનક છે. સ્વાતંત્ર્ય-પ્રાપ્તિ માટે દરેક રાષ્ટ્રોનો જે વન- શુભ ભાવના આદિ ઉચ્ચ સદ્ગુણને આવિર્ભાવ પણ કલહ અવિરત રીતે ચાલ્યા કરે છે તેમાં પ્રેમનું પ્રકૃતિના અવિચલ ન્યાયથી જ થાય છે. કાર્ય અત્યંત પ્રભાવશાળી બની શકે છે. પ્રેમથી કાઈ જે પ્રજાજનામાં પરસ્પર વિશ્વાસ ન હોય તેઓ પણ જાતના રક્તપાત વિના ભિન્નભિન્ન રાષ્ટ્રો વચ્ચે પારતની જંજીરોમાં જકડાયેલા રહે છે એમ શાંત-સમાધાન થઈ શકે છે. પ્રેમથી જ કરેલાં સમા- અનેક દેશોની પરિસ્થિતિ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે. ધાનથી જે તે દેશનું બળ વધે છે. આક્રમણ કે જે પ્રજાજનોમાં અરસપરસ અત્યંત વિશ્વાસ હાથ
તપાતથી કોઈ દેશ, રાજ્ય કે જનતા–મનુષ્યની તે જ પ્રજાજને સ્વાતંત્ર્ય અનુભવી શકે છે. જે રાજ્યરાજકીય મુક્તિ કેઈ કાળે સંભવનીય નથી. સત્ય માં ન્યાયવૃત્તિ વિશેષ હોય તે જ રાજ્ય ચિરસ્થાયી જ્ઞાનનાં યોગ્ય વિતરણથી જ તેવી મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ બને છે. જે ઘરમાં અત્યંત કલેશ અને કુસંપ હાય શકે છે. સત્ય જ્ઞાનના પ્રચારથી જનતાની દષ્ટ તે ઘરનો વિનાશ જ થાય એમાં કંઈ શક નથી. આધ્યાત્મિક બને છે. આધ્યાત્મિક દષ્ટિના કારણે, સંપરૂપી મહાન બળ વિના કે કુટુંબ, જાતિ, રાષ્ટ્ર ભોતિક વસ્તુઓની અસત્યતાનું ભાન થાય છે. દરેક
આદિમાં ખરું સત્ત્વ નથી આવી શકતું. સંપથી જ મનુષ્યને પોતાના દિવ્ય સ્વરૂપમાં નિરતિશય શ્રદ્ધા
સર્વને સંગીન બળની પ્રાપ્તિ થાય છે. સુસંપને પરજાગે છે. એ શ્રદ્ધાથી સામ્યભાવને પ્રાદુર્ભાવ થાય
ણામે, રાષ્ટ્રો વિગેરેનું કાર્ય અત્યંત વ્યવસ્થિત રીતે છે. સામ્યભાવથી તમામ પ્રકારના ભેદભાવને નાશ
ચાલે છે. સંપથી સ્વમાન આદિ અનેક ઉચ્ચ પ્રતિના પરિણમે છે.
સગુણાની પરિણતિ થાય છે. એ સશુણા રાષ્ટ્ર જે તે રાજ્યની સંગીનતા અને સત્તા ન્યાયથી વિગેરેનાં ખરાં બળરૂપ થઈ પડે છે. એ સલ્લુણા જ વધે છે એમ મહારાજ્યોના ઉદય અને અસ્તના રાષ્ટ્ર વિગેરેની અતુલ સંપત્તિરૂપ બની રહે છે. ઇતિહાસ ઉપરથી સ્પષ્ટ રીતે માલુમ પડે છે.
સત્યરૂપ મહાન સદ્ગુણ બીજા કોઈપણ સંદ ન્યાયથી પ્રજામાં શ્રદ્ધા જાગે છે. અન્યાયંથી અશ્રદ્ધા
થી અહા ગુણ કરતાં દરેક પ્રજાને વિશેષ આવશ્યક છે. એ પરિણમે છે. શ્રદ્ધાથી પરસ્પર, હિતની એકતા થાય
- સદ્ગુણથી અનેક આનુષગિક ગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ એક્તાથી સત્તાનાં મૂળ અત્યંત સુદઢ બને છે. છે. કોઈપણ પ્રજાને સત્યની ખરી પરિણુત થતાં,
પક્ષપાત-અન્યાય કુદરતને સર્વ રીતે અસહ્ય તે પ્રજા વસ્તુતઃ સત્ત્વશાળી બને છે. સત્યતાને કારણે, હોવાથી, કુદરત અયોગ્ય શક્તિ અને અયોગ્ય રપર્ધા એક પ્રજા પ્રત્યે બીજી પ્રજાએ સંનિટ જ રહે છે. સદંતર બંધ કરવા મથે છે. આથી અયોગ્ય મનુ- સત્યરૂપી બળથી વિવિધ પ્રજાઓનું યથાચોગ્ય સંકવ્યાનું પ્રાન્ત નિઃસારણ થાય છે. સર્વ પ્રકારના લન થાય છે. સત્યની અવગણનાથી પ્રત્યેક પ્રજાનું પક્ષપાતી અને અનિયંત્રિત શાસનનું કુદરતનો આ અધઃપતન અવશ્ય થાય છે. પ્રજા અનેક પ્રકારના

Page #27

પરમાત્માનુ· અધિરાજ્ય.
દુ:ખમાં આવી પડે છે. અસત્યનાં અનિષ્ટ પરિણામે। જે તે પ્રજાને જરૂર ભાગવવાં પડે છે. આધ્યાત્મિક તેમ જ ભૌતિક દૃષ્ટિએ, અસત્યનાં અનિષ્ટ પરિણામ ભાગળ્યા વિના કાપણુ પ્રજાને છૂટકે જ નથી એમ કહી શકાય.
અસત્યથી હૃદયની અશુદ્ધિ પરિણમે છે એમ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ જાય છે, બુદ્ધિ વક્ર બને છે, અનેક પ્રકારના સદ્ગુણામાં જડતા આવે છે. ઉચ્ચ પ્રકારના પ્રેમમાં સદંતર પરિવર્ત્તન થઇ તિરસ્કાર-ભાવ જાગૃત થાય છે. આત્માને વિકાસ અશક્ય બને છે. મતિવિભ્રમ થવાથી, ચિત્ત ચિંતાતુર બની જાય છે. આત્માને કાઇ પણ પ્રકારના આનંદ સુખ નથી રહેતાં. અસત્યવાદીને સુખ તા જોઇએ છે, પણ તેનાથી એવાં જ કાર્યો થાય છે. કે જેથી તેને સુખને બદલે દુ:ખની પ્રાપ્તિ જરૂર થાય છે. અસત્યથી આધ્યાત્મિક ઉદયનું સંસ્થાપન સથા નિમૂલ બને છે. અસત્ય એ મુક્તિના માર્ગીમાં સદૈવ મહાનમાં મહાન આવરણરૂપ થાય છે.
અસત્યને કારણે, કાઇ પણ મનુષ્યને પ્રાન્ત વિનિપાત જ થાય છે . એ સુવિદિત છે. અસત્ય અને અનીતિથી મનુષ્ય કાવાર કંઇ લાભ પ્રાપ્ત કરે છે; પણ એ લાભ લાંખા સમય ટકી શક્તો નથી. અસત્ય અને અનીતિને પરિણામે, મનુષ્યને પ્રાયઃ અલાભ જ થાય છે. જો અસત્યથી વાસ્તવિક રીતે લાભ જ થતા હોય તે પ્રપ`ચી, ચોરા, ડાકુએ વિગેરે કરાડપતિ બની જાય. આવું કંઇ ભાગ્યે જ બને છે અને એ ઉપરથી અસત્ય અલાભદાયી જ છે. એમ સિદ્ધ થઈ શકે છે. દરેક દેશનો અભ્યુદય પણ સત્યથી જ થાય છે. સત્ય વિના કાઇ પણ રાષ્ટ્રનો અભ્યુદય સંભવી શકતા નથી. સત્યની દષ્ટિએ હિન્દુ બીજા કાઇ પણ દેશ કરતાં પછાત છે. સત્યની વાસ્તવિક પરિણતી થયા વિના હિન્દના કાઈ કાળે ઉદ્દાર થાય એ અશક્ય જ છે.
અસત્ય અને અનીતિથી મનુષ્યને લાભ થાય છે તે લાભ અનેક પ્રકારનાં દુઃખા અને ભયથી નિષ્ફળ જેવા બની
જે ક્ષણિક ચિરસ્થાયી જાય છે,
[ ૨૦૧ ]
કેટલીક વાર મનુષ્યને પેાતાના અસત્ય અને અનીતિને માટે એટલાં બધાં પારાવિષે દુઃખા ખમવા પડે છે કે, અસત્ય અને અનીતિના કહેવાતા ક્ષુલ્લક લાભ કરતાં, એ દુઃખે! અનેકગણાં વધી જાય છે. અસત્યવાદી મનુષ્યથી નીતિમાન અને સત્યશીલ મનુષ્ય સામે જોઈ પણ શકાતું નથી. અસત્ય વાદીના મુખ ઉપર પાપ અને પ્રપ`ચની કાલીમા જ છવાયેલી રહે છે. અસત્યવાદી ગમે તેવી સારી સ્થિતિમાં હોય છતાંયે તે એક દર કંગાળ જેવા જ લાગે છે. અસત્યવાદીને સ્વમાન કે સ્વાશ્રય નથી હોતાં. અસત્યવાદી વ્યાપાર આદિમાં તેહ ભાગ્યે જ મેળવે છે. માનસિક અશુદ્ધિ અને દૌર્બલ્યને કારણે, તેનુ આરાગ્ય લથડેલુ જ રહે છે. વળી અસત્યવાદી મનુષ્યાને શત્રુએ ઘણા હેાય છે. આ શત્રુઓ તેને ઘણીયે વાર ભારે થઇ પડે છે. કાઈ વાર એ શત્રુઓથી તેનું નિકંદન થાય છે. અસત્યવાદો જગના મહાન કલકરૂપ છે. અસત્યવાદીઓને પાપી ચેપ જગતને ઘેાર શ્રાપ સમાન છે. અસત્ય જગતમાં વિવિધ દુઃખા અને તાઁ ખડાં કરે છે. અસત્ય અને અસત્યવાદીઓ આ રીતે સર્વથા પરિહાર્ય છે.
સત્ય અને ન્યાયથી, પ્રજામાં શાન્તિ અને સન્નિષ્ઠા પ્રવર્તે છે. અન્ય પ્રજા ઉપર શાસન કરતાં રાષ્ટ્રમાં સત્ય અને ન્યાયવૃત્તિ અવશ્ય હોવાં જોઇએ. એથી એ રાષ્ટ્રનું શાસન ચિરસ્થાયી બને છે. પરતંત્ર પ્રજામાં પેાતાનાં ઉપર શાસન કરતી રાષ્ટ્ર-શક્તિ પ્રત્યે સદૈવ એકનિષ્ઠા રહે છે. પ્રજાની એકનિષ્ઠતાનો સ્રોત અવિરતપણે વહ્યા કરે છે. પરતંત્ર પ્રજાના અત્યંત પ્રેમથી, શાસક રાષ્ટ્રનાં બળ અને સંપત્તિની અહર્નિશ વૃદ્ધિ થયા કરે છે. ભય આદિથી કૃત્રિમ એકનિષ્ઠા ઉત્પન્ન કરવાનું રહેતું જ નથી.
સંધĆણ કે વ્યાધિનાં ચિહ્નોનું ક્ષણિક નિવારણ કરવું એ કઈ દક્ષતા નથી. ખરા રાજનીતિનો વૈમનસ્ય આદિનુ નિવારણ ચિરસ્થાયી રીતે જ કરે છે, દરેક રાજ્યે। અને તેની પ્રા વચ્ચે વિશુદ્ધ પ્રેમ પ્રવર્ત્તતો હોય તો જ પ્રજાની એકનિષ્ઠા સાઁભવી શકે

Page #28

-
-
-
[ ૨૦૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
છે. એ અચલ નિયમ અનુસાર મહાન રાજનીતિ પ્રજાનો વાસ્તવિક પ્રેમ સંપાદન કરવા માટે સર્વ પ્રયત્ન કરે છે. પ્રજાના પ્રેમની સંપ્રાપ્તિ એ મહાન ગણાતા રાજપુરુષનું પરમ કર્તવ્ય થઈ પડે છે.
અયોગ્ય નિયંત્રણોથી મનુષ્યનાં ચિત્તમાં સાહજિક રીતે વિરોધ જાગે છે. આથી એકનિષ્ઠાને
સુધારે ઉછેદ સંભાવ્ય બને છે. પ્રજા કે કુટુંબમાં પ્રેમ
કોઈ વખત કોઈ પ્રતિસ્પર્ધી અન્યની લઘુતા પૂર્વક થયેલાં ગ્ય નિયંત્રણોને જ તે તે વધાવી ,
બતાવવા, તેવાઓને ભલું લગાડવા અથવા કોઈ લે છે. આવાં યોગ્ય નિયંત્રણોના સંબંધમાં, કોઈનો
અજાણતાં કે અજ્ઞાનપણથી, કોઈ વખત કદાચ પણ વિરોધ નથી ઊઠતો અને કુટુંબમાં પણ લાગતાવળગતાં પણ તેને હર્ષપૂર્વક સ્વીકાર
પ્રફ જોવાની કે બીજી રીતે બેદરકારીથી પ્રક કરે છે. પિતા બાળક ઉપર, શેઠ નોકર ઉપર, પતિ
જોતાં ભૂલ જે રહી જાય છે, તે કઈ વખત બીજાને પત્ની ઉપર કોઈ પ્રકારનું પ્રેમયુકત નિયંત્રણ યોગ્ય
આ અન્યાય કરી નાખે છે, એવા કઈ કઈ લખાણ રીતે મૂકે છે તે તે નિયંત્રણના સંબંધમાં કોઈ પણ પ્રકાશમાં થઈ જાય છે. આવી હકીકત હાલમાં શ્રી પ્રકારનો વિરોધ કે વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન નથી થતાં. પ્રેમથી આત્માનંદ જન્મ શતાબિદ સ્મારક ગ્રંથમાળાના પુષ્પ એકનાં નિયંત્રણને બીજે જરૂર સ્વીકાર કરે છે. ચોથા તરીકે રા. રા. સાક્ષરવર્ય શ્રી ધૂમકેતુએ વિદ્વત્તા
પૂર્વક લખેલ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કુટુંબ કે પ્રજામાં બળાત્કારથી વફાદારીનું ગમે
નામના ગ્રંથની પાછળના ભાગમાં ગ્રંથસૂચિ આપેલી છે, તેટલું જંગી પ્રદર્શન કરવામાં આવે, પિકળ વફાદારીના સંબંધમાં પુસ્તકોનાં પુસ્તક લખાય પણ તેમાં શ્રી ધૂમકેતુભાઈને સૂચિ આપનાર ભાઇએ એ બધું સાવ નિરર્થક છે. સાચી એકનિષ્ટતા માનવા પ્રમાણે અજાણપણે ભૂલ કરેલી છે. તે ગ્રંથ હદયજન્ય છે. વિવિધ શસ્ત્રાશ હૃદયને સર્વથા સૂચિના લીસ્ટમાં ૧૪ શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર અગમ્ય છે. ગમે તેટલાં અસ્ત્રશસ્ત્રની પ્રચંડ સામગ્રીથી અનુવાદ અને ૧૭ કુમારપાળ પ્રતિબંધ અનુવાદ ખરી એકનિષા કોઈ કાળે સાધી શકાતી નથી. ખરી એ બંને ગ્રંથ શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર એકનિષ્ઠાને પ્રાદુર્ભાવ પ્રેમથી જ થાય છે. પ્રકટ કરેલા છતાં, બીજાનું નામ આપેલ છે. અમારી
વિષને પ્રચાર કરી રાજ્ય કે કુટુંબમાં શાસન જાણુ મુજબ તે સૂચિનું લીસ્ટ છાપવા આપનાર કરવું અશક્ય થઈ પડે છે. સુશાસન અને વિવ- ભાઈને પત્રદ્વારા પૂછાવતાં અજાણપણે તેમ થએલ નીતિ એ બન્ને પરસ્પર વિરોધી હોવાથી, બને છે તેમ જણાવવાથી આટલો સુધારે અમારે મુક મેળ કદાપિ ન જ થાય. સુશાસન એટલે પ્રજાની પડ્યો છે જેથી તે બે ગ્રંથે આ સભાએ છપાવેલ શાન્તિ અને સુસંપન્ન સ્થિતિ, સુશાસન એટલે છે તેમ સમજવું. પ્રજાજને વચ્ચે સંપૂર્ણ મિત્રીભાવની સંસિદ્ધિ. જે તે શાસન કુટુંબ અને પ્રજાની શક્તિ આદિ એટલે અંશે સાધી શકે તેટલે અંશે તેનું મહત્વ આંકી શકાય છે.
(ચાલુ)

Page #29

લગાવ્યાસ
પજામ સમાચાર.
પુજ્યપાદ્ આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ જેલમમાં એક સપ્તાઙ રહી. હજારા માનવૈને ઉપદેશામૃતના લાભ આપી તા. ૩૧-૧૨-૪૦ પોષ સુદિ ૩ ના બપારે વિહાર કર્યો. વિહારના સમયે અધિકારીવગ વિગેરે શૈલ સુધી વળાવા આવ્યા હતા. શૈલ, શીંગા, ખુપુર, દારાપુર, જલાલપુર કીકના, પી’ડનવાલ થઇ હીરણપુર પધાર્યાં. આ ગામેામાં જૈનોના ઘર ન હેાવા છતાં અમે વખત વ્યાખ્યાન આપવામાં આવતું અને તેના લાભ સે કડા નરનારીએ લેતા. હીરપુરમાં સ્વસ્થ ગુરુદેવ ન્યાયામ્ભાનિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્રિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજના ખાનદાનના રેલગાડ ખા હરવશલાલ મલ્યા. આચાય શ્રીજીના દર્શન કરી ઘણા જ ખુશ થયા અને પેાતાના ગામ કળશ (કે જ્યાં આત્મારામજી મ. ના પૂર્વજ રહેતા હતા .) પધારવાની વિનંતિ કરી, આચાર્ય શ્રીજી પણુ એએની વિનંતિને માન આપી કળશ ગામ પધાર્યા. ત્યાં બાબૂ હરવશલાલ અને અચરજ આ બંને ભાઇઓમાં કઈ કારણુસર વૈમનસ્ય ચાલતુ હતુ. તે આચાર્ય શ્રીજીના ઉપદેશથી દૂર થયું. અન્ય સાધુએ ફળ-મેવા-મિષ્ટાન્ન આદિ લે છે એમ આ જૈન સાધુએ પણ લેતા હશે એમ સમજી બાબૂ હરવ’શલાલ નજીકના શહેરથી આ બધી ચીજો લાવ્યા અને વિહારના સમયે લેવા માટે આગ્રહ
કર્યાં. આચાર્ય શ્રીજીએ જૈન સાધુએના આચારવિચાર સંબંધી માહિતી આપીને લેવા નિષેધ કર્યાં, આથી એએએ ગુરુપ્રસાદ માની બધા ભાઇઓને વહેંચી આપ્યું!. અહીથી આચાર્યશ્રી પી.ડદાદનખાં પધાર્યાં.
נות
પીંડદાદનખાંમાં લાલા મૂળેશાહજી જગન્નાથજીનુ એક ધર હેાવા છતાં પ્રવેશની શેાભા નિરાળી હતી. સકડા મનુષ્યાની સાથે આચાર્ય શ્રીજી બાર વાગ્યે શ્રી સનાતન ધર્મ સભામાં પધાર્યાં. ત્યાં આચાર્યશ્રીજીના કરકમળે!માં માનપત્ર અણુ કર્યું". આચાય - શ્રીજીએ માનવજન્મની સફળતા વિષયક અસરકારક વ્યાખ્યાન આપ્યુ.
આચાર્ય શ્રીજીની અધ્યક્ષતામાં ત્રણ વાગે સભા થઇ. સૂફી દીનમહંમદનું જીવદયા વિષય પર જોસીલું ભાષણ થયું અને આચાર્ય શ્રીજીએ જીવદયા પર સારે પ્રકાશ ફેંકયા અને રાતના પણ સૂફીસાહેબનું ભાષણ અને મનોહર ભજના થયા. અહીં કેવળ પાંચ દિવસ રાકાયા હેાવાથી દરરાજ બે વખત વ્યાખ્યાન આપી પીંડદાદનખાંની જનતાને સંતુષ્ટ કરી હતી.
પોષ સુદ ૧૩ ના રાજ ભેરા તરફ વિહાર કર્યાં. જજસાહેબ સરદાર રામસિંગજી, વકીલ સંતરામજી, સેાહનલાલજી વગેરે ઘણા સંભાવિત સગૃહસ્થા
ઘણા દૂર સુધી વળાવા પધાર્યાં હતા.
શુદિ ૧૪ ના દિવસે વીતભયપતન (ભેરા) પધાર્યા. અહીં ફક્ત પ્રાચીન દહેરાસર છે. શ્રાવકાના ખીલકુલ ધર નથી. શ્રી આત્માનંદ જૈન સેવક મંડળ ગુજરાંવાલા અને પીંડદાદનખાં, જહેલમ, કસૂર, કાળાભાગ, લતબર વિગેરેથી આવેલા શ્રાવકાએ સ્વાગત કર્યું" હતું. પ્રભુદર્શન કરી શ। વાગ્યે મનુષ્યજન્મની દુર્લભતા પર આચાર્ય શ્રીજીનુ` સુંદર વ્યાખ્યાન થયું.
આચાર્ય શ્રી એકમના દિવસે વિહાર કરવાના હતા પરં‘તુ નગરનિવાસીઓની આગ્રહભરી વિનં

Page #30

[ ૨૦૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
તિને માન આપી બે દિવસ વધુ રોકાઈ કિંમતી જ્યાં પણ શુદિ ૧૦ ના રોજ સામૈયા સાથે નગરઉપદેશ આપ્યો. પરિણામે ઘણાઓએ માંસ, દારુ પ્રવેશ કર્યો હતો. આદિને ત્યાગ કર્યો. વિહારના સમયે પંડિતપાટ, વકીલ, અધિકારી વિગેરે બે માઈલે સુધી વળાવા આવ્યા હતા.
અભિનંદન. મહારાજા ઉદયન અને પ્રભાવતી રાણી અહીં જ આ સભાના લાઈફ મેમ્બર શાહ જશવંતરાય થયા હતા. ભગવાન મહાવીરદેવે સ્વયં અહીં પધારી મૂળચંદ એમ. બી.બી. એસ.ની ડોકટરી પરીમહારાજા ઉદાયનને દીક્ષા આપી હતી. જ્યાં તે વખ- લામાં પસાર થયા છે તે માટે આનંદ વ્યક્ત કરવા તની જાહોજલાલી અને કયાં આજની પડતી? દહે. સાથે, તેઓ દીર્ધાયુ થઈ પિતાના ધંધામાં ઉદારતા રામર જીર્ણ અવસ્થામાં છે. જીર્ણોદ્ધારની ખાસ અને અનકંપ રાખવા સાથે વિશેષ પ્રગતિશીલ થાય આવશ્યકતા છે. પ્રતિમાજી ચમત્કારી છે. અહીંથી તેમ
તેમ આ સભા પરમાત્માની પ્રાર્થના કરે છે. હજુરપુર, મીયાણી, મલકવાડ, હરીયા, સુહાવા, કુઠાલા આદિ થઈ કાબરાવાદ પધાર્યા. દરેક ગામોમાં આચાર્યાશ્રીજીનું વ્યાખ્યાન થતું. આવા ગામોમાં
વસ્તીપત્રક માટે સૂચના, જેના ઘર નથી આવતાં છતાં અજૈન બંધુઓ
આગામી વરતી ગણતરીને અંગે ભાવનગરના ઘણા જ પ્રેમથી ભાવભક્તિ કરે છે અને સેંકડોની જૈન બંધુઓને જણાવવાનું કે તા. ૨૮-૨-૪૧ સંખ્યામાં આવી વ્યાખ્યાન આદિને લાભ લે છે. લગભગ જે જનતાની ગણત્રી થનારી છે તેમાં
અહીંથી વિહાર કરી મહા સુદિ બીજના દિવસે આપણે જેન ભાઈઓની સાચેસાચી વસ્તી ગણ ખાનગડોગરા પધારશે. ત્યાં મહા વદિ છદ્રની પ્રતિષ્ઠા તરી થાય તેટલા માટે “ધર્મ”ના ખાનામાં “જૈન” થવાની છે.
તરીકે વરતી ગણતરી કરવા આવનાર કારકન પાસે પત્રવ્યવહાર મુ: ખાનગાડોગરા, જીલ્લા શેખપુર
નોંધ કરાવે. અગાઉની સને ૧૯૩૧ ની સાલની (પંજાબ) લાલા પનાલાલ હીરાલાલ જૈન મારફત વસ્તીમાં ભાવનગરની જૈન વસ્તી ૫૬૧૭ ગણાઈ
છે; અને હાલના સંજોગોમાં “જૈન” વસ્તીમાં વધારો થયો હશે તેટલા માટે આપણને આપણી
વસ્તીનું ખરેખર સંખ્યાબળ જાણવાનું બની શકે વિહાર.
તેટલા માટે આટલી સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે, આચાર્ય શ્રી વિજયલલિતસૂરિજી મહારાજ આ બાબત શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર, સ્થાનકવાસી તેમજ અમદાવાદથી વિહાર કરતાં સાબરમતી આવ્યા. ત્યાં દિગંબર સર્વે જૈન ભાઈઓને લાગુ પડે છે. મુનિ રામવિજયજીને મુનિશ્રી મિત્રવિજયજીના નામની આપણી વસ્તી ગણતરીને અંગે આંકડાઓને વડી દીક્ષા આપી. ત્યાંથી વિહાર કરી વળાદ આપણી પાસે બીજો કાંઈપણ આધાર નહિ હોવાથી આવ્યા. ત્યાં મુનિશ્રી વિકાસવિજયજીને ગણિપ- વસ્તીપત્રકમાં આવતા આંકડાઓને સાચા તરીકે દવી તથા મુનિશ્રી પ્રેમવિજયજીને મુનિશ્રી પ્રભાવિ માની, આપણું ભાવી ઉદય માટે આવતા દશ વર્ષ જયજીના નામની વડી દીક્ષા આપી. ત્યાંથી વિવાર સુધી તેમને માર્ગદર્શક તરીકે ગણવામાં આવે છે, કરી કપડવંજ આવ્યા. કપડવંજમાં બેત્રણ શ્રાવિ. તેથી આ સૂચન કરવામાં આવે છે. કાઓની દીક્ષાનો પ્રસંગ નજીકમાં હતું, પણ વડે
નત્તમદાસ બી. શાહ દરા આવવું બહુ જ જરૂરી હોવાથી વડોદરા પધાર્યા.
તા. ૨૭/૧/૪૧

Page #31

6) I re Kકરવા જ
T ET
સફર.
mir
-
-
5
I/
કરી
=
=
=
=
=
=
=
=
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર. સં. ૧૯૬ના કારતક સુદ ૧ થી આસે વદ ૦)) સુધી (૪૪)
લાકિ રિપોર્ટ
આ સભાને સ્થાપન થયાં ૪૫ વર્ષ થયાં છે. આપની સમક્ષ આ ૪૪મા વર્ષને રિપોર્ટ. આવકજાવક, હિસાબ સાથે રજૂ કરતાં અમોને હર્ષ થાય છે. અત્યાર સુધીમાં ગુરુકૃપાથી અનેક વિતેમાંથી પસાર થઈ, આજે તે લૌકિકમાં કહેવામાં આવે છે તેમ ૪૫મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે તે તેની પ્રૌઢ વય કહી શકાય. આ સભાને જન્મ થવા મૂળ હેતુ પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજને સ્મરણ નિમિત્તે હોવા છતાં ગુરુભક્તિ ખાસ છે. આ તે મૂળ સ્થાપનાને હેતુ જણવ્યો, પરંતુ સ્થાપન થયા પછી સભાએ જે ઉદ્દેશ નક્કી કરેલ અને ત્યાર બાદ જરૂરીયાત પ્રમાણે તેમાં સુધારાવધારો કરતાં આ સભા જે પ્રગતિશીલ થઈ છે તેમાં આપ સર્વને ફાળો છે; તેમ જ સ્વર્ગવાસી પૂજ્યપાદું ગુરુરાજ શ્રી આત્મારામજી મહારાજના પરિવારમંડળની કુપા, સહાનુભૂતિ અને કિંમતી સલાહ પણ છે, તેથી જ સભાના ચાલતાં કેટલાક ખાસ કાર્યોથી તે આપણા સમાજમાં સારી પ્રતિષ્ઠા પામેલ છે.
સભાના ઉદ્દેશ પ્રમાણે કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ, યોગ્ય વ્યવસ્થા, કરકસરવાળો વહીવટ, જનસમાજને વ્હોળા પ્રમાણમાં વાંચનને લાભ આપનારી કી લાઈબ્રેરી, અપૂર્વ પ્રાચીન, અર્વાચીન સાહિત્યનું સુંદર પ્રકાશન અને તેને સ્થિતિ અને સંયોગના પ્રમાણમાં બહોળો પ્રચાર કરવાની વધતી જતી યોજના, “ આત્માનંદ પ્રકાશમાં આવતા લોકભોગ્ય લેખ, કેળવણીને ઉત્તેજન, શ્રી ઉજમબાઈ જૈન કન્યાશાળાનો વહીવટ અને તેને વ્યવસ્થિત કરવામાં આવતો ઉત્તમ પ્રયાસ, વિગેરે કાર્યોથી દિવાસાનુદિવસ સભાસદોમાં થતો વધારો આ વિગેરે કાર્યોથી ગુરુભકિત, જ્ઞાનહાર અને સમાજસેવા વગેરેમાં ઉત્તરોત્તર થતી જતી અભિવૃદ્ધિથી આપણને સૌને અંતઃકરણપૂર્વક આનંદ થાય તે સ્વાભાવિક છે.
આજ સુધીમાં સભા કેટલી પ્રગતિશીલ બની, કેટલી ગુરુભક્તિ, સાહિત્ય અને સમાજસેવા કરી તેનું માપ તે જૈન સમાજ જ કાઢી શકે. તે સર્વ કાર્યો આપણા સમાજની કૃપાથી, નિઃસ્વાર્થી કાર્યવાહકોએ અત્યાર સુધી પ્રમાણિકપણે કરેલી સેવા અને આપેલ એકસરખા સહકારથી,

Page #32

અને બીજા સભ્યો-બંધુઓએ પ્રેમભરી બતાવેલ લાગણીથી તેનું ઉજજવલ ભાવી વર્તમાન સ્થિતિવડે જે જણાય તેથી આ સભાના સર્વ માનવંતા સભાસદોને આનંદ, ગૌરવ અને અભિમાન લેવા જેવું બને તે સ્વાભાવિક છે.
ઉપર જણાવ્યું તેમ સાહિત્યપ્રચાર, ઉદારતાપૂર્વક જ્ઞાનદાન અને ધાર્મિક, વ્યવહારિક બંને પ્રકારની કેળવણીની અભિવૃદ્ધિને ઉત્તેજન એ મુખ્ય કાર્યો અને કર્તવ્ય આવી સંસ્થાઓના ઉદેશમાં મુખ્ય હેવા જોઈએ. આ સભાની સ્થાપનાને મૂળ ઉદ્દેશ બીજા કાર્યો સાથે અમુક રીતે તેવો પણ છે. દર વર્ષે ઉત્તરોત્તર તેની વધતી જતી ઉન્નત સ્થિતિ માટે શું શું કાર્યો કર્યાં છે તે દર વર્ષે રિપોર્ટમાં જણાવવામાં આવે છે.
ઉદ્દેશ અને હેતુ–આ સભાનું સ્થાપન સં. ૧૯૫૨ના બીજા જેઠ સુદ ૨ના રોજ સ્વવાસી ગુરુરાજ શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના સ્મરણાર્થે–ગુરુભક્તિ નિમિત્તે કરવામાં આવ્યું છે.
ઉદ્દેશ--જૈન બંધુઓ ધર્મ સંબંધી ઉચ્ચ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે તેવા ઉપાયો જવા, ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીની વૃદ્ધિ માટે યથાશક્તિ પ્રયાસ કરવા, જૈન ધર્મના અત્યુપયોગી ગ્રંથ, આગમ, મૂળ, ટીકા, અવચૂરિ તેમ જ ભાષાંતરના પ્રકટ કરી ભેટ, ઓછા મૂલ્ય કે મુદ્દલ કિંમતે આપી જ્ઞાનનો બહોળો ફેલાવો (સાહિત્યને પ્રચાર ) કરી જૈન સાહિત્યની અભિવૃદ્ધિ તથા સેવા કરવા, જૈન વિવિધ સાહિત્યનું એક જ્ઞાનમંદિર* કરવા અને તેનાથી દરેકને સર્વ રીતે લાભ આપવા, ક્રી (મફત) વાંચનાલય-લાઈબ્રેરીથી જનસમાજને વાંચન પૂરું પાડવા અને અન્ય જૈન લાઇબ્રેરીને યથાશકિત સહાય કરવા વિગેરે અને એવા બીજા જૈન શાસનની સેવાના દરેક કાર્યોમાં યથાશક્તિ ફાળો આપી સ્વપર જ્ઞાનવૃદ્ધિ કરવા વિગેરેથી આત્મોન્નતિ કરવાને છે.
જૈન પ્રાચીન સાહિત્ય – શ્રી વસુદેવ હિડિ, બૃહતકલ્પસૂત્ર, કર્મગ્રંથ, સુકૃતસંકીર્તન, પદર્શનસમુચ્ચય) તત્ત્વજ્ઞાન, આગમ, ઈતિહાસ, નાટક વગેરે ગ્રંથનું પ્રકાશન કે જે માટે પૂર્વ પાધિમાત્ય રના અનેક વિદ્વાનોથી પ્રશંસા પામેલ છે તે તેમજ હરતલિખિત પ્રતો વિગેરેને જ્ઞાનભંડાર અને વિવિધ ન જનેતર ગ્રંથના સંગ્રહની ફી લાઈબ્રેરી અને મફત વાંચનાલય એ ઉત્તમ કાર્યો તે શરૂ જ છે–પ્રગતિમાન છે. હજી ભવિષ્યમાં વિશેષ પ્રગતિશીલ બનાવવા સભાના મને રથ છે.
આ સર્વ કાર્યો સાથે અતિ મહત્ત્વ અને અગત્યનું કાર્ય ચોખવટવાળે હિસાબ-વહીવટ રાખો, નાણાં મળેલા હોય તેનું જામીનગીરીમાં રોકાણ કરવું, ચાલતા અને નવીન કાર્યો માટે પ્રયાસ કરે, એ સર્વ વિશિષ્ટ કાર્ય છે, તે જેટલું ચોખવટવાળું તેટલે સમાજને વધારે વિશ્વાસ ઉત્પન્ન કરનારું છે. ધાર્મિક સંસ્થાનું નાણું વ્યાપારી વર્ગ કરતાં સારી જવાબદારીવાળી સીકયુરીટી કે સ્થાવર મિકતમાં રોકવામાં આવે તે જ પૂરતી સલામતી તેની ગણાય. આ સભાના નાણું તે જ રીતે મૂકવામાં આવે છે. હવે આ રિપોર્ટવાળા વર્ષમાં સભાએ શું શું કાર્ય કર્યું તે જણાવવા રજા લઈએ છીએ.
* ઘણા વર્ષોથી જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના કરવા માટે આ સભાના દેશમાં જણાવવામાં આવે છે, પરંતુ સં. ૧૯૯૦ની સાલના ચૈત્ર મહિનામાં સભાના મકાનને લગતું એક મકાન સભાએ તે માટે વેચાણ લીધું છે, હવે તેને જ્ઞાનમંદિરને રેગ્ય બનાવવા રૂ. ૫૦૦૦)ની જરૂરીયાત છે. સભાની એવી ઈચ્છા છે કે તેટલી રકમ આપનાર ઉદાર જૈન બંધુનું નામ તે બીલ્ડીંગ સાથે જોડવું. વળી સભા પાસે હસ્તલિખિત પ્રતે ૧૫૨૨) તે સભામાં છે. છાપેલા આગમ, પ્રતે, બુક વગેરેને સંગ્રહ પણ સભામાં પૂરતો છે, સ્થાન-અનુષ્ઠાન તેયાર છે; પરંતુ તે મકાનને જ્ઞાનમંદિરને વેગ્ય બનાવવા પુણ્યવાન જૈન બંધુઓ પાસે ઉપર મુજબ આર્થિક સહાય માટે નમ્ર માગણું છે,

Page #33

બંધારણ–પેન સાહેબ, પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરો, બીજા વર્ગના લાઇફ મેમ્બર અને વાર્ષિક મેમ્બર એમ ચાર પ્રકારનું છે. અને સભાસદ બંધુઓના હક્કો, ફરજ અને સભાસદ બંધુઓને સભા તરફથી આર્થિક, વ્યવહારિક અને પ્રગટ થતાં અનેક ગ્રંથે ભેટ મળવાથી થતા ધાર્મિક લાભ આ રિપોર્ટમાં સંક્ષિપ્તમાં આપવામાં આવેલ છે અને તેને લગતા ધારાધોરણ તેમ જ લાઈબ્રેરી અને જ્ઞાનભંડારના ધારાધોરણ જેમાં ઘણું જ સુધારે વધારે સભાએ કરેલ છે તે છપાય છે, જે થોડા વખતમાં પ્રસિદ્ધ થશે.
જનરલ કમિટી. ગત વર્ષમાં આખરે ૮ પેટન સાહેબ, ૧૦૪ પહેલા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર, ૨૧૮ બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર, ૯ ત્રીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરો, ૩૮ વાર્ષિક મેમ્બરે, ૫ બીજા વર્ગના વાર્ષિક મેમ્બરે મળી કુલ ૩૮૩ સભાસદો હતા. તેમાં સ્વર્ગવાસ પામેલા ને કમી થયેલા બાદ કરતાં અને નવા થયા તે ઉમેરતાં ૮ પેટ્રન સાહેબ, ૯૮ પહેલા વર્ગને લાઈફ મેમ્બરે, ૨૨૨ બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરે; ૯ ત્રીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બરો, ૪ર વાર્ષિક મેમ્બર, મળી કુલ ૩૭૯ મેમ્બરે છે. તેમાં ૨૪૬ બહારગામના અને ૧૩૩ ભાવનગરના છે. અમુક ગામના સંઘ, સંસ્થાઓ અને જૈન બહેનો પણ સભ્યો છે. સં. ૧૯૯૭ ની સાલમાં સભ્યોને જે વધારો થયેલ છે તે હવે પછીના રિપોર્ટમાં આવશે.
પેદન સાહેબના મુબારક નામે. ૧ બાબુસાહેબ બહાદુરસિંહજી સીધિ. ૫ શેઠ નાગરદાસ પુરુષોત્તમદાસ. ૨ શેઠ ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદી બી. એ. ૬ શેઠ રતિલાલ વાડીલાલ. ૩ રાવસાહેબ શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ જે. પી. ૭ શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ જે. પી. ૪ શેઠ માણેકચંદ જેચંદભાઈ.
૮ શેઠ કાંતિલાલ બકેરદાસ,
મેનેજીગ કમિટી.
પ્રમુખ. શેઠ ગુલાબચંદ આણંદજી.
ઉપપ્રમુખ. શાહ દામોદરદાસ દયાળજી. -
શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ.
સેકેટરીઓ. ૧. ગાંધી વલભદાસ ત્રિભુવનદાસ.
૨ શેઠ હરજીવનદાસ દીપચંદ ૩. શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી. એ. આ વગર કમી કરવામાં આવે છે અને તે વર્ગના સભ્યો જે હતા તેઓ પહેલા વર્ગના વાર્ષિક મેમ્બર થઈ ગયેલ છે.

Page #34

૧. શેઠ દેવચંદ દામજી કુંડલાકર ર. શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇ
૩. શાહુ ચમનલાલ ઝવેરભાઇ
૪. શાહુ નગીનદાસ ઉત્તમદ
૪
સભાસદા.
૬. શાહ દીપચ'દ જીવણભાઇ બી. એ. બી.એસ.સી. છ. શાહ દેવચંદ દુલ ભજ
૮. સધવી અમરચંદ ધનજીભાઇ
૯. શાહ કાંતિલાલ ભગવાનદાસ (એ. લાઇબ્રેરીયન)
૫. વકીલ કચરાલાલ નાનજીભાઇ ખી, એ. એલએલ, મી,
કાર્યાં.
૧. શ્રી લાઇબ્રેરી અને રીડિંગ રૂમ: જૈન-જૈનેતરોને કી ( મફત) લાભ આપવામાં આવે છે. વિવિધ સાહિત્યના પુસ્તકને સંગ્રહ નવ વર્ગોમાં કરેલે છે. તેમ જ ન્યુસપેપરે ઉપયેગી અને વાંચવા લાયક દૈનિક, અવાડિક, પખવાડિક, માસિક, ત્રિમાસિક, અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિંદી વગેરે પર, આવે છે, જેને આ શહેરના સંખ્યાબંધ મનુષ્યા દરરાજ લાભ લે છે. અત્રેના, બહારગામના તેમજ પાશ્ચિમાત્ય-વિદ્વાને આ સભાની વિઝીટ લઇ ગયેલ છે અને લાઈબ્રેરી માટે પ્રશંસા કરેલ છે. આ શહેરમાં તે! તે પ્રથમ દરજ્જો ધરાવે છે. હજી વિશેષ વૃદ્ધિ માટે પ્રયત્ન ચાલુ છે. સભા સ્થાપન થઇ ત્યારપછી અત્યારસુધી તેની ફેરીત થઇ નહેાતી, જેથી ગત વર્ષીમાં તેની સુધાઃા અને ઉપયેગી ફેરફાર) કરવા ખાસ એક વધારે કલાક રાખી લાબ્રેરીયનની દેખરેખ નીચે તેના ઉપર ધ્યાન આપવામાં આવ્યુ અને શુમારે દશ મહિનામાં તે કામ પૂર્ણ થયું. કારેલાં, નકામા પુસ્ત। રદ કર્યાં, તેને બદલે મળતાં તે જ પુસ્તકા નવા ખરીદ્યા. ધણા વખતથી વાંચકા પાસે લેથ્યુા રહેલ પુસ્તકાની તેાડજોડ કરી લીધી અને પ્રથમ જે સાત વર્ગો હતા તેની વહેંચણી નવ વર્ગોમાં નીચે પ્રમાણે કરી.
સ્વર્ગવાસી મુનિરાજ શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજને લખેલી પ્રતાના સસંગ્રહ-ભંડાર જુદે છે કે જે તેઓશ્રીની તૈયાતિમાં આ સભાને માલીકી તરીકે સુપ્રત થયેલ છે.
લાઇબ્રેરીના વગે.
સંવત ૧૯૯૬ ની આખર સુધીમાં કુલ પુસ્તકા ૮૫૪૧ રૂ।. ૧૪૭૩૯) ના છે, જેની કિ`મત નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવેલ છે.
વ` ૧ લા કુલ ૨૮૨૭ જૈનધર્મીના છાપેલાં પુસ્તકા કિ. રૂા. ૬૬૭૧) વ` ૨ જો કુલ ૧૫૨ જૈન ધર્મના છાપેલાં આગમાં કિ. રૂા. ૧૧૫૭)
વ ૩ જો *કુલ ૧૫૨૨ (૧૯૭-૧૯૨૫) જૈન ધર્માંની હસ્તલિખિત પ્રતા શુમારે પચાસ હજાર રૂપીયાથી વધારે કિ'મતની.
વ` ૪ થા કુલ ૪૧૬ સસ્કૃત છાપેલા ગ્રંથા કિ. રૂા. ૧૨૫૮)
વર્ષાં ૫ મે કુલ ૩૧૨૯ નીતિ નવેલ વગેરેના વિવિધ સાહિત્યના ગ્રંથા કિ. રૂા. ૪૪૧૯) વ ૬ ઠ્ઠો કુલ ૧૯૮ અંગ્રેજી પુસ્તકો. કિ. રૂા. ૫૪૮)
વછ મે। કુલ ૧૧૧૭ માસિકની ફાઇલ અને દિવાળીના ખાસ અંકા કિ. શ. ૨૬૨૮) વ ૮ મા કુલ ૨૭૫ હિન્દી સાહિત્યના પુસ્તકા કિશ. ૫૧૬
* આ વર્ષમાં (સં. ૧૯૯૭ ની સાલમાં) છાપેલાં આગમા લખેલી પ્રતા અને છાપેલ જૈત ગ્રંથો ઘણા વધ્યા છે તે હુવે પછીના રિપોર્ટમાં આવશે.

Page #35

વ
૯ મે। કુલ ૨૭૦ માળવિભાગના પુસ્તકા કિ. રૂા. ૯૦)
નવ વ ́માં કુલ પુસ્તકો ૮૫૪૧ શ. ૧૪૭૩૯) કિંમતના છે.
૨. સભાનું વહીવટી-નાણાં પ્રકરણીય ખાતું—સભાના વહીવટ સહજ રીતે સમજી શકાય તે માટે જુદા જુદા ખાતાઓથી ચલાવવામાં આવે છે, જેથી ઉપજ-ખ જાણવામાં આવી શકે. તે હિસાબ સરવૈયા સાથે પાછળ આપવામાં આવેલ છે.
૩. જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન ખાતુ :—વિવિધ જૈન સાહિત્ય અને જ્ઞાનોદ્ધારના પ્રચાર માટે પ્રાચીન સ`સ્કૃત, માગધી, મૂળ ટીકાના ગ્રંથા, જૈન ઐતિહાસિક ગ્રંથા, જૈન આગમે, ક વિષયક ગ્ર ંથા, ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા વગેરે પ્રસિદ્ધ કરવાનુ... હેાની સખ્યામાં શરૂ રહેલ કા નીચેનાં પાંચ પ્રકારે આ સભાનું સાહિત્ય-પુસ્તક પ્રકાશનખાતું છે.
૧. શ્રી આત્માનă જૈન ગ્રંથ રત્નમાળા જેમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, માગધી, મૂળ ટીકાના ગ્રંથા પ્રકટ થાય છે.
૨. પ્રવર્ત્તજી શ્રી કાંતિવિજયજી જૈન અતિહાસિક ગ્રંથાનું પ્રકાશન થાય છે.
૩. શ્રી આત્મારામજી જન્મ શતાબ્દિ સિરિઝ-શ્રી શતાબ્દિ (૧૯૯૨) મહે।ત્સવના સ્મરણ નિમિત્તે, જેમાં પ્રાચીન સંસ્કૃત, પ્રાકૃત યા ગુજરાતી ભાષાના ગ્રંથે પ્રસિદ્ધ થાય છે. જેમાં સાત ગ્રંથા પ્રસિદ્ધ થયા છે, અને બીજા નવા ગ્રંથૈાની યેાજના શરૂ છે. ૧ ત્રિષ્ટ ભ્રાકાપુરુષચરિત્ર પર્વ ૨ થી ૧૦ છપાય છે. ૨ ધાતુપારાયણ, ૩ વેરાગ્ય કલ્પલતા ( શ્રી યશેાવિજયજીકૃત પ્રાકૃત વ્યાકરણ દ્રુઢિકાવૃત્તિ ) તૈયાર થાય છે.
૪. સિરિઝ તરીકે મદદથી છપાતાં ગ્રંથા.
૫. સભાના પૈ।તાના તરફથી પ્રગટ થતાં ગ્રંથા મુદ્દલ કિંમતે કે ઓછી કિંમતે આપવામાં આવે છે.
અત્યાર સુધીમાં ઉપરૈકિત જણાવેલ ગ્રંથા ધારા પ્રમાણે સભાસદોને ભેટ આપવામાં આવેલ છે, જેથી એવા ગ્રંથાની તેએ સાહેબ એક સારી લાઈબ્રેરી કરી શકયા છે.
અત્યાર સુધીમાં મુનિમહારાજે, જ્ઞાનભડારા, પાશ્ચિમાત્ય વિદ્વાન અને સસ્થાને કલે મળી રૂા. ૨૦૯૯૦-૧૧-૬ ની કિંમતના ગ્રંથા સભાએ ( તદ્દન કી ) ભેટ આપેલા છે. અડધી, અલ્પ કે ઓછી કિ`મતે પણ આપેલા છે. લાઇફ મેમ્બરેશને અત્યાર સુધીમાં આપેલા ગ્રંથૈાની પણ હજારાની સંખ્યાની રકમ થાય છે તે જુદા છે. આ બધુ ગુરુકૃપાથી થતુ હાવાથી અમેને આનંદ થાય છે. હજી તેવું જ પ્રકાશન અને ભેટનુ` કા` સંયેાગ પ્રમાણે ચાલુ છે અને ચાલુ રહેશે, જેથી આ સભાની પ્રતિષ્ઠા, ગૌરવ અને જ્ઞાનભક્તિમાં પ્રશંસા સાથે વધારા થતા જાય છે,
શ્રી આત્માનંદ સંસ્કૃત જૈન ગ્રંથમાળા સિરિઝ—સ. ૧૯૯૬ ની આખર સાલ સુધીમાં પ્રાકૃત, સૌંસ્કૃત મૂળ, ટીકા વિગેરે વિવિધ સાહિત્ય અને આગમેાના મળી કુલ ૮૮ ગ્રંથ પ્રકટ થયા છે. નવા પ્રથાનુ` કા` નીચે પ્રમાણે શરૂ છે.
વસુદેવિડના ત્રીજો ભાગ, બૃહત્કલ્પસૂત્રના છઠ્ઠો ભાગ અને થારનકોષ શ્રી

Page #36

દેવભદ્રસૂરિકૃત અને શ્રી નિશીથચૂર્ણસૂત્ર ભાષ્ય સહિત તથા શ્રી મલયગિરિ વ્યાકરણ અને બીજા કાર્યોની યોજના શ્રી આત્માનંદ સંસ્કૃત જૈન ગ્રંથમાળાના કાર્ય માટે શરૂ છે.
૨. પ્રવર્તકજી શ્રી કાંતિવિજયજી ગ્રંથમાળાના એતિહાસિક સાત ગ્રંથ પ્રકટ થઈ ગયા છે. હાલ તે કામ સંયોગવશાત મુલતવી રહેલ છે.
નીચેના ગુજરાતી ગ્રંથે છપાય છે. શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર ભાષાંતર (ધર્માલ્યુદય) તથા શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ચરિત્ર તેમજ શ્રી આદિનાથ પ્રભુ ચરિત્ર, (પદ્યાનંદ મહાકાવ્ય) છપાય છે. સભા તરફથી ગુજરાતી ગ્રંથ અત્યાર સુધી સત્યતર છપાયા છે, બીજા નવા ગ્રંથની યોજના શરૂ છે. - જ્યારે જ્યારે ગ્રંથે પ્રસિદ્ધ થાય છે ત્યારે ત્યારે તેની જાહેર ખબર “આત્માનંદ પ્રકાશ' માં અપાય છે અને વધારે સંખ્યા (ચાર–પાંચ) તૈયાર થાય ત્યારે જ અમારા માનવંતા લાઈફ મેમ્બરોને “આત્માનંદ પ્રકાશ દ્વારા પ્રથમ સુચના કર્યા પછી ભેટ મોકલવામાં આવે છે.
જૈન બંધુઓ અને બહેને તરફથી પ્રકટ થતી સિરિઝ-ગ્રંથમાળા. સંવત ૧૯૯૬ સુધીમાં ૧૮ ગૃહસ્થો તથા બહેને તરફથી સિરિઝના ધારા પ્રમાણે રકમ આવતા ગ્રંથે પ્રકટ થયા છે. આ મળેલી સિરિઝ માટેની આવેલી રકમની હકીક્ત “આત્માનંદ પ્રકાશ” માં પ્રગટ થાય છે. નવી મળેલી તે સિરિઝની રકમના ગ્રંથેના નામ સાથે હવે પછી માસિકમાં પ્રગટ થશે.
૪. ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેળવણીને ઉત્તેજન-દર વર્ષે રૂ. ર૦૦) જૈન વિદ્યાર્થીઓને &લરશીપ તરીકે, રૂા. ૧૨૫) થી ઉજમબાઈ જેને કન્યાશાળાને મદદના મળી શુમારે સવાત્રણસો રૂપિયા અપાય છે. અનુકૂળતાએ વિશેષ આપવા સભાની શુભ આકાંક્ષા છે.
૫. શ્રી ઉજમબાઈ જેને કન્યાશાળા- વહીવટ સભાને તેની કમિટી તરફથી સુપ્રત થયેલ હેવાથી ધાર્મિક શિક્ષણને સહાય તેમજ મદદ આપવા સાથે કરે છે.
૬. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ-માસિક આડત્રીસ વર્ષથી પ્રકટ કરવામાં આવે છે. તેમાં ઉત્તમ લેખો, પુસ્તકની સમાલોચના, વર્તમાન સમાચારો વગેરે આપવામાં આવે છે. માસિકની સાઈઝ અને સુંદરતામાં માટે ખર્ચ કરી વધારે કરવામાં આવ્યો છે અને લેખોની સામગ્રીમાં પણ વૃદ્ધિ થઈ છે, તે માટે લેખકને આભાર માનવામાં આવે છે અને સારા સારા અનેકવિધ સાહિત્યના ઉત્તમ ગ્રંથ વધારે ખર્ચ કરી માસિકની આવક કે કમાણીની દરકાર નહિ રાખતાં ગ્રાહકોને ભેટ અપાય છે.
૭. સ્મારક ફેડે-આ સભા હસ્તક શ્રીયુત મૂળચંદ નથુભાઈ કેળવણી ઉરોજન સ્મારક ફંડ, બાબુ પ્રતાપચંદજી ગુલાબચંદજી સ્કોલરશીપ ફંડ, કેળવણું મદદ ફંડ, શ્રીયુત ખડીદાસ ધરમચંદ નિરાશ્રિત મદદ કંઠે ચાલે છે, જેમાં તેના ઉદ્દેશ પ્રમાણે તે તે ખાતા તરફથી સ્કોલરશીપ વગેરે સહાયો દરવર્ષે અપાય છે.

Page #37

૮ જયંતિઓ-(૧) પ્રાતઃસ્મરણીય ગુરુરાજ શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની જેઠ સુદ ૮ ના રોજ શ્રી સિદ્ધાચળજી ઉપર દરવર્ષે પૂજા ભણુવી દાદાજીની આંગી રચાવવામાં આવે છે તથા મેમ્બરોનું સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવે છે. તેના કાયમી ખર્ચ માટે એક રકમ રાધનપુરવાળા શેઠ સકરચંદભાઈ મેતીલાલભાઈએ તેમના પિતાશ્રી શેઠ મોતીલાલ મૂળજીના સ્મરણાર્થે આપેલ છે તેના વ્યાજમાંથી જયંતિ ઉજવવામાં આવે છે. (૨) પૂજ્યપાદુ ગુસ્વર્ય મૂળચંદજી મહારાજની જયંતિ માગશર વદિ ૬, (૩) શાંતમૂર્તિ શ્રી વિજયકમળસૂરીશ્વરજી મહારાજની જયંતિ આસો સુદ ૧૦ના રોજ આ શહેરમાં દેવગુરભકિત-પૂજા-સ્વામીવાત્સલ્ય વગેરેથી દરવર્ષે તે તે ખાતે આવેલી રકમના વ્યાજ માંથી સભા તરફથી ઉજવાય છે.
૯ સભાની વર્ષગાંઠ–દર વર્ષે જેઠ સુદ ૭ ના રોજ સભાના મકાનમાં પ્રભુ પધરાવી પૂજા ભણાવવા વિગેરેથી દેવગુરુભકિત કરવા સાથે વેર હઠીસંગભાઈ ઝવેરચંદે આપેલી એક રકમને વ્યાજ, તેમજ તેમના તરફથી વધારાની કબૂલ કરાયેલ રકમના દરવર્ષે તેમના તરફથી આપવામાં આવતી વ્યાજની રકમવડે સ્વામીવાત્સલ્ય સહિત ઉજવવામાં આવે છે.
૧૦ જ્ઞાનભક્તિ-દરવર્ષે સભાના મકાનમાં જ્ઞાનપંચમીને દિવસે જ્ઞાન પધરાવી જ્ઞાનભક્તિ કરવામાં આવે છે.
૧૧, આનંદમેલાપ–દર બેસતું વર્ષે જ્ઞાનપૂજન કર્યા પછી આ સભાના પ્રમુખ શેઠ ગુલાબચંદભાઈ આણંદજી તરફથી આવેલ રકમના વ્યાજમાંથી સભાસદને દૂધ પાર્ટી આપવામાં આવે છે.
૧૨. જૈન બંધુઓને મદદ-મદદ આપવા યોગ્ય જૈન બંધુઓને, સભાને અમુક બંધુઓ, તરફથી આવેલ રકમમાંથી સગવડ પ્રમાણે આર્થિક સહાય સભા આપે છે.
મીટિ ગેનો અહેવાલ.
જનરલ મીટિંગ (૧) સં. ૧૯૯૬ના કારતક વદિ ૮ સોમવાર તા. ૪-૧૨-૨૯ (૧) પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ કારતક વદિ ૬ શનિવારના રોજ પાટણ શહેરમાં કાળધર્મ પામ્યા તેને માટે ખેદ જાહેર કરવામાં આવ્યો અને તેઓશ્રીના ગુણાનુવાદ કરતાં તથા તેમને શિષ્ય ઉપર વાત્સલ્ય પ્રેમ, જ્ઞાનોદ્વાર અને સાહિત્યસેવા વિ. બાબતની હકીકત જણાવતા દિલગીરી દર્શાવવાનો ઠરાવ ગાંધી વલભદાસ ત્રિભુવનદાસે મૂકો જેને શાહ ચમનલાલ ઝવેરભાઈના ટેકાથી પસાર કરવામાં આવ્યો અને સભા તરફથી તે ઠરાવ પૂજ્યપાદ્દ પ્રવર્તકજી મહારાજશ્રીને મોકલવા ઠરાવ કરવામાં આવ્યો.

Page #38

(૨) તેઓશ્રીના પુણ્યકાર્ય નિમિત્તે શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશમાં ફેટા સાથે નોંધ લેવી અને માટે જિનાલયમાં પૂજા ભણાવવી તેમ ઠરાવવામાં આવ્યું.
જનરલ મીટિંગ (૨) સં. ૧૯૯૬ ના માગશર શુદ ૧૦ ગુસ્વાર તા. ૨૧-૧ર-૩૯ (૧) આ સભાના માનનીય ઉપપ્રમુખ શેઠ નાનચંદ કુંવરજીને સ્વર્ગવાસ થવાથી દિલગીરી વ્યક્ત કરવામાં આવી, અને તેમના ફેટા સાથે માસિકમાં નોંધ લેવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
મેનેજીગ કમિટી (૧) સં. ૧૯૯૬ ના મહા વદિ ૮ શુક્રવાર તા. ૧-૩-૪૦ (૧) સભાની પૂર્વ તરફની ડેલી રીપેર કરવા માટે રૂા. ૩૦૦) ની મંજૂરી આપવામાં આવી અને તે કામ માટે શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ અને ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસની કમિટી નીમવામાં આવી.
(૨) લાઈબ્રેરીના ધારાધોરણ છપાવવા માટે રૂ. ૧૫)ની મંજૂરી આપવામાં આવી.
(૩) સં. ૧૯૫ ની સાલને રિપોર્ટ તથા સરવૈયું વાંચી પસાર કરવામાં આવ્યું, અને તે જનરલ મિટિંગમાં મૂકવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
મેનેજીંગ કમિટી (૨)
સં. ૧૯૯૬ ના મહા વદિ ૧૦ તા. રવિવાર ૩-૭-૪૦ (૧) મહા વદિ ૦)) ની અંદર પુસ્તકને તમામ સ્ટોક મેળવવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું.
જનરલ મીટિંગ (૩)
સં ૧૯૯૬ ના મહા વદિ ૧૩ બુધવાર તા. ૬-૭-૪૦ (1) રાવસાહેબ શેઠશ્રી કાંતિલાલભાઈ ઈશ્વરલાલ જે. પી.ની સિરિઝ તરીકે શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર છપાય છે તે જાહેર કરવામાં આવ્યું.
(૨) લાઈબ્રેરીની વ્યવસ્થા ભાઈશ્રી કાંતિલાલ ભગવાનદાસ સારી રીતે રાખે છે તે જણાવવામાં આવ્યું.
(૩) અમેરિકન દર્શનશાસ્ત્રના અભ્યાસી છે. પિલટન આ સભાની વિઝિટે આવ્યા હતા. સાથે શાહ દીપચંદ જીવણભાઈ હતા. તેઓએ લાઈબ્રેરી તથા જ્ઞાનભંડાર અને સાહિત્યપ્રકાશન જોઇ પિતાનો આનંદ વ્યકત કરવા સાથે સભાની પ્રશંસા કરી હતી.
(૪) રૂા. ૪૮૦૦) સભાના મકાન માટે મદદ કુંડમાં આવ્યા છે તેને હવાલે સભા નિભાવ ફંડ ખાતે નાખી દેવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
(૫) સં. ૧૯૯૫ ની સાલને રિપોર્ટ તથા સરવૈયું વાંચી પસાર કરવામાં આવ્યું અને રિપોર્ટ સરવૈયું આત્માનંદ પ્રકાશમાં લેવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું. અને આવતા વર્ષનું બજેટ મંજૂર કરવામાં આવ્યું.
(૬) નોકરે રાખવા સંબંધી મેનેજીંગ કમિટીને સત્તા આપવામાં આવી.

Page #39

() અના શ્રીસંધના શેઠ શ્રી ગિરધરલાલ આણંદજીનો રવર્ગવાસ થવાથી દિલગીરી દર્શાવવામાં આવી અને માસિકમાં નોંધ લેવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
મેનેજીંગ કમિટી (૩) સં. ૧૯૯૬ ને ચૈત્ર શુદિ ૧૩ શનિવાર તા. ૨૦-૪-૪૦ (૧) સભાની વિશેષ ઉન્નતિ માટે વિચારણા કરવામાં આવી.
જનરલ મીટિગ (૪) સં. ૧૯૯૬ ના ચૈત્ર શુદિ ૧૪ રવિવાર તા. ૨૧-૪-૪૦ (૧) સભાની કેટલીક વ્યવસ્થા માટે તથા બીજી વિચારણા કરવામાં આવી.
જનરલ મીટિંગ (પ). સં. ૧૯૯૬ ના વૈશાખ વદિ ૧૨ રવિવાર તા. ૨-૬-૪• આજે ઘણે વરસાદ હોવાથી તેને લીધે કેરમ ન થવાથી મીટીંગ મુલતવી રહી હતી.
જનરલ મિટીંગ (૬)
સં. ૧૯૯૬ના જેઠ શુદિ ૨ શુક્રવાર તા. ૭-૬-૪૦ કંઈપણ જાતનું કાર્ય કર્યા સિવાય કેટલાક વિચારોની આપ લે કરી મીટિંગ બરખાસ્ત થઈ હતી.
જનરલ મીટિંગ (૭)
સં. ૧૯૯૬ના જેઠ વદિ ૧૩ બુધવાર તા. ૩-૭-૪૦ (૧) સ્વ. મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજશ્રીને આ સભા ઉપર અપ્રતિમ ઉપકાર છે, તેમના સ્મારક માટે પાટણમાં ફંડ થવાનું છે તેમાં સભાએ એગ્ય ફાળો આપવાનો છે, તે માટે (૧) ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ (૨) શેઠ હરજીવનદાસ દીપચંદ (૩) શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી. એ. (૪) શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલની એક કમિટી નીમવામાં આવી.
(૨) સભાના મકાનની ડેલી ઉપરના ભાગનું ચણતરકામ કરાવ્યું, તેના ડેલી ઉપરના ભાગમાં ઠેઠ છાપરા સુધી કરતાં તેમજ વધારે દેખાવ કરતાં થયેલ ખર્ચના, વધારાના રૂ. ૧૨૦) બારસંહ મંજૂર કરવામાં આવ્યા.
(૩) શ્રી કાંતિલાલ ભગવાનદાસે લાઈબ્રેરીનું કાર્ય ઘણું જ ઉત્સાહ તથા પરિશ્રમપૂર્વક કર્યું છે, તે માટે સંતેષ જાહેર કરવામાં આવ્યો અને બીજી નીમણુંક થતાં સુધી લાઈબ્રેરીયન તરીકે ચાલુ રાખવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
(૪) લાઈબ્રેરીના પુસ્તક સં. ૧૯૯૦ના આસો વદિ ૦)) સુધીમાં જે મેમ્બરે પાસે લેણ રહ્યા હોય તે દિવાળી સુધીમાં ન મળે તે માંડી વાળવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
(૫) મેનેજીંગ કમિટીની મંજૂરી સિવાય હાલના ત્રણ કરે જે છે તે સંખ્યામાં વધારે કરવો નહિ તેમ ઠરાવવામાં આવ્યું.
(૬) ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ, શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી.એ. અને શાહ કાંતિલાલ ભગ

Page #40

૧૦
વાનદાસ એ ત્રણે ભાઈઓની રીડિંગ-રૂમ અને લાઈબ્રેરીની સબ કમિટી નીમવામાં આવી ને તે બાબતમાં બજેટ મુજબ કાર્ય કરવા તેમને સત્તા આપવામાં આવી.
(૭) ઉગમણી બાજુના બે મકાનના માલેક સાથે જે મકાન સંબંધી વાંધો પડ્યો છે તે પતાવવાનું કામ શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ અને વકીલ ભાઈચંદભાઈ અમરચંદને સોંપવામાં આવ્યું.
(નોટ:– કારકુન નાનાચંદ તારાચંદે સભાના હિસાબમાં તથા પુસ્તકમાં કેટલીક ભૂલો કરેલી તેથી તે બાબતને નિકાલ કરવા સભાની તા. ૨૧-૪-૪૦ ની જનરલ મટિંગે શેઠ ગુલાબચંદ આણંદજી તથા શેઠ ફતેહચંદ ઝવેરભાઈને સત્તા આપી હતી અને તેથી તેઓએ કારકુન નાનચંદની બાબતને નિકાલ કર્યો છે અને તે જ તારીખની મીટિંગમાં નાનચંદને ફરીથી સભાની નેકરીમાં નહિ લેવા ઠરાવ કરેલ છે. સમાધાન બાબત વિગતવાર નેધ સભાની પ્રોસીડિગ બુમાં રાખવામાં આવેલ છે.)
મેનેજીગ કમિટી (૪) : સં ૧૯૯૬ના આસો વદિ ૧૧ ને રવિવારના તા. ૨૭-૧૦-૨૦ (૧) વાર્ષિક મેમ્બરો પાસે જે લેણું બાકી રહે છે, તેમને એક માસની નોટ આપી લેણું વસુલ કરવું અને હવે પછી દરવર્ષે અગાઉ ફી વસુલ કરવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
() હવે પછી મેનેજીંગ કમિટીની મંજૂરીથી નવા વાર્ષિક મેમ્બર દાખલ કરવા તેમ ઠરાવવામાં આવ્યું.
(૩) બીજા વર્ગના વાર્ષિક મેમ્બરોને કલાસ ઘણું વખતથી બંધ કરવામાં આવ્યો છે, તે માટેની સૂચના તે વર્ગના જૂના મેમ્બરોને મોકલી તેમને પહેલા વર્ગના વાર્ષિક મેમ્બર થવા સૂચવવું.
(૪) રૂપીયા પાંચ ઉપરની કિંમતની બુક બહાર વાંચવા (ઘરે વાંચવા) ન આપવી તેમ ધારો છે, છતાં જો કેઈને ખાસ વાંચવા આપવાની જરૂરીયાત હોય તે તે બુક શાહ કાંતિલાલ ભગવાનદાસની લેખિત રજાથી આપવી તેમ ઠરાવવામાં આવ્યું.
(૫) રૂપીયા પાંચ ઉપરની સાતમા વર્ગની (માસિકેની ફાઈલો) બુક એક જ વાંચવા આપવી. (૬) નવા નોકરે રાખવાની જામીનગીરી માટે નિર્ણય આવતી મીટિંગ ઉપર રાખવામાં આવ્યો.
શ્રી વસુદેવ હિડિ પ્રથમ ખંડના પ્રથમ ભાગમાં આભારદર્શનના પેજમાં રૂ. ૧૨૦૦) શ્રી કપડવંજના શ્રી સંધ તરફથી મળ્યા છે તેમ ભૂલથી છપાયેલ છે, તેને બદલે ત્યાંના શ્રી સંધ તરફથી રૂ. ૬૦૦) મળ્યા છે તેમ જણાવવામાં આવ્યું.
મનેર અને સુવર્ણ મહોત્સવની જરૂરીયાત અને વિનંતિ. આ સંસ્થાને સુવર્ણ મહોત્સવ ( ગોલ્ડન જ્યુબીલી ) પણ ઉજવવાને સમય પણ હવે થયે છે. તે માંગલિક કાર્ય કરવા સભાસદ બંધુઓની ઉત્કટ ઈચ્છા થયેલી છે, તે પરમાત્મા અને ગુરુદેવની કૃપાથી તે મહત્સવ પ્રસંગ ઉજવવાથી જેન સમાજ એનું મહત્વ સમજે, સભાનું ગૌરવ વધે, સમાજમાં સભા સમૃદ્ધ થઈ એ ખ્યાલ દૂર કર્યા સિવાય, ચાલતા કાર્યોમાં વધારે અને બીજા સેવાના અનેક નવા કાર્યોને વધારે કરવાની જરૂરીયાત સભા વિચારે, તે માટે સર્વની સહાય અને અધિષ્ઠાયક દેવની કૃપાવડે તે કાર્ય સફળ નિવડે તેમ ઇચ્છીએ.
સભાનું વિશાળ પુસ્તકાલય મોટા પાયા ઉપર સમૃદ્ધ કરવા માટે, વિશાળ જૈન પ્રાચીન સાહિત્યનું પ્રકાશન તથા તેના મ્હોળા પ્રચાર માટે, અપૂર્વ જ્ઞાનમંદિર બનાવવા માટે, ઘણું જૈન વિદ્યાર્થીઓને

Page #41

મહેટા પ્રમાણમાં વિવિધ ભાષા, ઉદ્યોગ, હુન્નર વગેરેની કેળવણી લેતા થાય તે માટે સ્પેલરશીપ વગેરેથી સહાયક થવા વગેરે સભાનું ઘણું વિશાળ ક્ષેત્ર હજી ખેડવાનું બાકી છે, તે સન્મુખ રાખી સભાના સભ્ય તથા સહાયક થવા, પ્રાચીન સાહિત્ય પ્રકાશન અને જ્ઞાનમંદિરની પ્રગતિ માટે ગ્ય મદદ આપવા, કેળવણું કે જેના વગર સમાજને ચાલી શકે તેવું નથી, સામાજિક ઉન્નતિને તે વગર વિકાસ નથી અને તે વગર સમાજની પ્રગતિ નથી વિગેરે માટે યોગ્ય લાગે તે ભાગે ધનથી, વાણીથી, પ્રેરણાથી, સલાહથી સભાને સહકાર આપવા અને તેથી ભવિષ્યમાં તેને વિશેષ સમૃદ્ધ અને પ્રતિભાશાળી બનાવવા સમાજના દરેક બંધુઓને વિનંતિ કરીએ છીએ,
સાભાર-દર્શન, વયોવૃદ્ધ શાંતમૂર્તિ પ્રાતઃસ્મરણીય પ્રવર્તકજી મહારાજ શ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજની અપૂર્વ કૃપા તે આ સભા સ્થાપન થઈ ત્યારથી છે. સભાના પ્રાચીન સાહિત્ય પ્રકાશનની શરૂઆત તેઓશ્રીની પાવડે જ તેઓશ્રીના વિદ્વાન સુશિષ્યો મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા પ્રશિષ્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજદ્વારા ઘણા વર્ષોથી શરૂ થયેલ છે અને હજુ સુધી નિયમિત અનેક ગ્રંથનું પ્રકાશન થયા કરે છે. અનેક સુંદર, શુદ્ધ, પ્રાચીન મૂળ વિવિધ સાહિત્યના ગ્રંથો સભા તરફથી પ્રગટ થયા કરે છે કે જેથી સભાની પ્રતિષ્ઠામાં ઘણી વૃદ્ધિ થઈ છે. તે માટે સભા એ ત્રણે મહાત્માઓની આભારી છે. શ્રી પ્રવર્તકજી મહારાજ જેન સાહિત્ય ઉપર અપૂર્વ પ્રેમ ધરાવે છે. તેઓશ્રીના અપૂર્વ પ્રયત્નવડે વડોદરા અને છાણીના જૈન જ્ઞાનમંદિરે સુપ્રસિદ્ધ થયા છે. તેઓશ્રીને સંગ્રહિત પ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રંથસંગ્રહ, પૂર્વાચાર્યોના પત્રો અને ઐતિહાસિક લેખ, જૈન ચિત્રકળા વગેરેનો સંગ્રહ પણ આહૂલાદ ઉત્પન્ન કરે તેવો છે. પિતાના જીવનમાં પોતાના શિષ્ય-પ્રશિષ્યોના સહકારવડે લીંબડી, પાટણ વગેરેના જ્ઞાનભંડારો તપાસી તેને નવું જીવન આપ્યું છે. વગેરે બાબતોથી તો જૈન સમાજ ઉપર તે ઉપકાર નહિ ભૂલી શકાય તેવો છે. જેનસમાજને પણ તે ગૌરવ લેવા જેવો વિષય છે. આ સભાના તે તેઓ શિરછત્રરૂપ છે. સભાની ઉન્નતિમાં આ ગુરુરાજને મેટે ફાળો છે.
વળી આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ કે જેઓશ્રીએ શ્રાવક, શ્રાવિકા ક્ષેત્રને ઉન્નત બનાવવા સ્થળે સ્થળે મુંબઈ, સાદડી, વરાણા, ઉમેદપુર, લાહોર વગેરે પંજાબના શહેરોમાં ધાર્મિક કેળવણીની જૈન સંસ્થાઓ, જૈન હાઈસ્કુલ, કેલેજોને અનેક પ્રયત્નો અને ઉપદેશદ્વારા જન્મ આપ્યો છે, જેથી અનેક જૈન વિદ્યાર્થીઓ ઉચ્ચ કેળવણી પામ્યા છે-હજી પણ લે છે, તે માટે જૈન સમાજ ઉપર તેઓશ્રીનો મહદ્ ઉપકાર છે. આ સભા ઉપર પણ પ્રથમથી નહિં ભૂલી શકાય તે ઉપકાર છે. તેઓશ્રીની આજ્ઞા, સૂચના, સલાહ, કિંમતી થઈ પડ્યા છે, તેટલું જ નહિં પરંતુ સભાએ ગુસેવા માટે કરેલ વિનંતિને સ્વીકાર તો તરતજ કરવાથી સભાની પ્રગિતમાં તેઓશ્રીને અપરિમિત ફાળો છે અને સાહિત્ય પ્રકાશન ખાતામાં પણ તેઓશ્રીને પ્રયત્ન અને ઉપદેશ અપરિમિત છે જેથી આ સભા તે મહામાનો પણ આભાર ભૂલી શકે તેમ નથી.
સિવાય આ વર્ષમાં સભાના ચાલતા કેઈ કાર્યમાં આર્થિક કે બીજી કોઈપણ પ્રકારની સહાય આપનાર જૈન બંધુઓને તેમજ “શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ”ને માટે પણ લેખો વગેરેથી સહકાર આપનાર મુનિ મહારાજાએ તથા જૈન બંધુઓને આભાર માનવામાં આવે છે અને પરમાત્માની પ્રાર્થના કરી આ રિપટ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે.

Page #42

શ્રી સભાનું વહીવટી ખાતું. (સં. ૧૯૯૪ ના કારતક સુદિ ૧ થી આસો વદિ ૦)) સુધી.) ૧. શ્રી સભા નિભાવ ફંડ (સાધારણુ ખાતું.)
૭૦૧) બાકી દેવા હતા તે.
પર૦) આ વરસના ખર્ચના રૂા. ૧૧૪પાત્રા માંથી ૫૧) શાહ નાનાલાલ હરિચંદ ભેટ.
હવાલો. ૧૪૦૬) લાઈફ મેમ્બર તથા પેટ્રન સ્વર્ગવાસ પામતાં ૬૪૭૦) બાકી દેવા રહ્યા.
હવાલો. ૩૨) વ્યાજ. ૪૮૦૦) શ્રી આત્માનંદ ભુવન ખાતે ભદદની ઘણું - વરસો પહેલાં સાધારણ ખાતે મળેલા તે
હવાલે. ૬૯૦)
૨, સભાસદની ફી ખાતું (સાધારણ ખાતુ).
૧૦૬ બાકી દેવા હતા. ૧૩વાર્ષિક મેમ્બર ફી. ૧૦૮૯) લાઈફ મેમ્બર તથા પેટ્રન ફીના વ્યાજના. ૧૩રપા
૪૬ આત્માનંદ પ્રકાશ મેમ્બરને ભેટ ખર્ચ. પલા મેમ્બરોની ફી માંડી વાળી. ૬૨૦ ખર્ચ રૂા. ૧૧૪૧ાાતા માંથી હવાલે. ૧૧૪૩યાન ૧૮૨) બાકી દેવા રહ્યા. ૧૩રપાપા
૩. શ્રી પેદન કે ખાતું.
૫૦૧) બાકી દેવા હતા. ૫૦૧)
૫૦૧) શાહ નાનાલાલ હરિચંને સ્વર્ગવાસ થતાં
હવાલો. ૪૦૦૦) બાકી દેવા રહ્યા. ૩૫૦૧)

Page #43

૧૦૪૦૧) બાકી દેવા હતા. ૧૦૪૦૧)
૧૩
૪. પહેલા વના લાઇફ મેમ્બર ક્ી ખાતુ
૧૦૯૦૧) બાકી દેવા હતા.
૧૩૫૫)
d
૬૦૦) મેમ્બર હું સ્વર્ગવાસ પામતા હવાલા સભા નિભાવ ક’ડમાં,
૯૮૦૧) દેવા રહ્યા.
૧૦૪૦૧)
૫. બીજા વર્ગના લાઈફ મેમ્બર ક઼ી ખાતું,
Ο
૭૦૪) મેમ્બર સ્વર્ગવાસી થતાં હવાલે સભા નિભાવ ફ્રેંડ ખાતે.
૧૧૦૫૧) દેવા રહ્યા.
૧૧૩૫૫)
૬. ત્રીજા વર્ગના લાઇટ્ મેમ્બર ફી ખાતુ... (ફક્ત માસિકના ગ્રાહક ).
૪૫૪) નવા મેમ્બર ૯ થયા.
જ
૨૨૫) બાકી દેવા હતા તે બાકી દેવા છે.
(આ વર્ગ હાલ બંધ કરેલ છે. )
૬૦૦) ભાડુ આવ્યું.
૨૪૬૫૦ બાકી દ્વેણા રહ્યા.
૨૫૨૫૦૦
૭. શ્રી આત્માનંદ ભુવન મકાન ખાતું.
૧૫૬) ભાડુ આવ્યુ.
૩૯૭૬) બાકી લેણા રહ્યા.
૪૧૩૨)=
Q
૨૨૭૨૯યા! બાકી લેણા હતા.
૨૫૨૦ાડેલી રીપેર કરાવી તેના ખર્ચના તથા વ્યાજના તથા વીમા ખચ વિગેરે.
૨૫૨૫૬
૮. શ્રી આત્માન‘૬ ભુવનની ઉત્તર બાજુના નવા મકાનનું ખાતું.
€
૩૯૩૦૨ બાકી લેણા હતા.
રજા વીમે।.
૧૭૭૭ વ્યાજ,
૪૧૩૨)=

Page #44

૯. શ્રી સાધારણ ખાતું.
૧૬)
૭૨/તા બાકી દેવા હતા. ૨૪૧) પુસ્તક વેચાણના હાંસલમાંથી 3 ૩૧૪)ના
પહેાંચ બુક છપાઈ વિગેરે. ના ખર્ચખાતામાંથી હવાલો.
૧૬/t ૨૯૭ બાકી દેવા રહ્યા. ૩૧૪)ના
૧૦. શ્રી મૂળચંદભાઈ સ્મારક ફંડ ખાતું.
૪૮૭) બાકી દેવા હતા રૂ. ૧૦૦૦ના બેંડ છે તે
ઉપરાંત.
૬૧) એલરશીપ આપી. ૪૯૮. બાકી દેવા.
પપલા
પપલા
૧૧, શ્રી ખોડીદાસભાઈ સ્મારક ફંડ ખાતું,
$
૩૦૧) બાકી દેવા હતા રૂા. ૧૦૦૦)ના બેડ છે
તે ઉપરાંત. ૬૫) વ્યાજ,
૭૫) ગરીબને મદદ. ૩૩૧) બાકી દેવા રહ્યા. ૩૬૬)
૩૬૬)
૧૨. શ્રી જ્ઞાન ખાતું.
૭૮ કારતક સુદ ૧ જ્ઞાનપૂજનના.
કારતક સુદ ૫ જ્ઞાનપંચમી પૂજનના. ૨પાર ખેખા પસ્તી વિ. ના. ૨૯) વખારભાડાના ઉપજ્યા. ૬૯૩) પુસ્તક વેચાણના હાંસલનું છું
૨૪) શ્રી વલ્લભદાસ હર્યું ભેટ. ૫૪૦૧aો વ્યાજને વધારો. પ૩ના કેટલાક ખાતા માંડી વાળતા,
- ૮૨૩૬ લેણુ હતા તે. પાન કારતક સુદિ ૫ ખર્ચ.
સભાના જુના મકાનનું ભાડ.
શેઠ ડો+અ ને. જરા લાકડાના ઘડા ખર્ચ ૨૦) પરચુરણ મજુરી વિગેરે. ૧૩૫) વીમો.
૭૪)= સં. ૧૯૯૫ રિપટ છપામણી. ૧૭૪માજો માસિક વર્તમાન પિપર ખર્ચ
૧૮૫૬llો.

Page #45

૨૮માતા સરવૈયા ફેરની ભૂલ નીકળે તે આ ૧૦૮ીન લાઈબ્રેરીને માટે પુસ્તક ખરીદ કર્યા. ખાતે ઉધરશે.
૧૨૫) ઉજમબાઈ જૈન કન્યાશાળાને મદદ. ૧૮૮પાપ
૫૦૫) આત્માનંદ પ્રકાશ પુ. ૩૭ ખાતે ખેટના.
૩૦૧iાત્ર કી એફ નોલેજનું ભાષાન્તર કરાવવાને ૮૮૨૮uસ બાકી લેણ રહ્યા.
ખર્ચે. ૧૦૭૧૪)a
૮ણાત્ર પુસ્તક ભેટ. ૮૪૭) પુસ્તકેની ઘટ.
૨૩૯)= સિરિઝ. ૬૦૮) પુસ્તક વેચાણ ખાતામાં ઘટી. ૯) બીજા પુસ્તકોની ઘટ સંસ્કૃત
સિરિઝમાં ઉધારી છે.
૧૯૭૪)a ૧૩. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પુ. ૩૭ નું ખાતું.
૧૦) જાહેર ખબરના સં. ૧૯૯૫ ૬૧૭) લવાજમના.
૫+૬૧૨) ૪ ૬૩ મેમ્બરને ભેટને હવાલો. ૫૦૫)ના પુ. ૩૭ ની ખોટ. ૧૫ક્ષાાત્રા
૬૪૬ છપાઈ. ૧૮+૪૬૬) ૫૦૩ીન કાગળ. ૧૧૦ના+૩૯૨ ૧૬૭) પિસ્ટ ખર્ચ. ૪૬+૧૨૦માન ૧૪ ફેટો-બ્લેક. પાલા ૧૩ાાના પરચુરણ ખર્ચ રેપર વિ. ૨૬) પ્રફ ૮)+૧૮) ૧૦) કવિ રેવાશંકરભાઈને.
લાના પત્ર ખર્ચ ૯)+૦૫ના ૧૪૦) ભેટની બુક બે પ્રતિક્રમણને.
૬૪ાન વી. પી. પાછાને ખર્ચ. ૧૫૯પાત્રો
૧૪. શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ ૫. ૩૮ નું ખાતું.
૧૯૧ાાત્ર બાકી દેવા. તેને બીજો ખર્ચ સં. ૧૯૯૭ ૧૬૪ાર છપામણું અંક ૧-૨-૩ ના. માં ઉધરશે.
૧૪૪) કાગળ. જમના આવ્યા.
૧૪૦ ટપાલ ખર્ચ.
૪૦ ટિકિટ. ૩૯
૨૨) ૪ બ્લેક. ૧લ
૪) પરચુરણ ખર્ચ. ૩૯રાતા

Page #46

૧૮૨)
૨૯૭૧
or
૧૦૬૨૮ ૧૯૧ાાન શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ પુ. ૬૮ ખ. સ. ૧૯૯૭ માં ઉધરશે, સિરિઝના ખાતાએ.
૨૧૬૮૩)
૬૪૭૦)
૧૩૯૦નાના મુકસેલર તથા છાપખાનાના દેવા. સભા નિભાવ ફ્રેંડ ખાતું. ૧૯૭૦)–૪૫૦૦) લાઇફ્ મેમ્બર, પેટ્રન વિગેરે. ૪૦૦૧)૯૮૦૧)-૧૧૦૫૧)-૨૨૫)
૨૫૦૭૮)
મેમ્બર શ્ ખાતુ .
સાધારણ ખાતુ.
જયતિ વિગેરે ખાતા.
૧૧૬૩૬)
૪૯૮ાા
૮૬૪ાના
૧૬
સ. ૧૯૯૬ ના આસા વિદે ૦)) સુધીનું સરવૈયુ
3
જ્ઞાન ખાતુ–પુસ્તક છપાવવા ખાતુ.
શ્રી મૂળચંદભાઇ સ્મારક કુંડ,
શ્રી ખેાડીદાસ સ્મારક ક્રૂડ,
૩૩૧) ૧૫૧૭) ઉજમબાઇ જૈન કન્યાશાળા, ૬૧૦૧)ના શરાષી વિગેરે દેવુ
૮૨૨)-૪પ૨પા—૨૦૨ન
૫૫૦૦ન
૮૮૨૮ જ્ઞાન ખાતે લેણુા. ૪૦૫૧) કબાટ વિ. ડેડ સ્ટેક, ૪૭૭૭]]It 'લાઇબ્રેરીના પુસ્તકાના ખર્ચ તથા આત્માનંદ પ્રકાશની ખાટ વિગેરે.
૮૮૨ાન
૧૦૨૫રા
પુસ્તકા ખાતે લેણા. ૯૫૧૬ના સિરિઝના પુસ્તા પરાંત,
૩૭૨૮)ના છાપખાના તથા જીકસેલર ખાતે.
૨૮૮૨૮×
૨૩૮૯૯
મકાન ખાતું (ખે ભકાન)
શરાષ્ટ્રી ખાતું
૧૩૦૦૦)
૩૦૦૦)
પર૬ર
૮૬૦૦૪ના
ભાવનગર સ્ટેટ એન્ડ.
એન્કમાં પ્રીસ્ડ ડીપેાઝીટ સેવીંગ્સ ખાતે એન્ગ્રીમાં.
૮૫૦′ll ૨૬૯૩મ
૮૮૭) મેમ્બરા પાસે તથા પરચુરણ ખાતામાં.
૭૦૪૩–૧૮૨
કાટ્ટા શ્રી પુરાંત આસે હિંદ ૦))
૧૭૧૮૨૬
૨૬૩૬।। શરાફ્ટ વિ. પાસે લેણુા.
૨૩૮૯૯૦ા
શ્રી જ્ઞાનખાતાના ડેડ સ્ટોક રૂા. ૪૦૫૧) તથા શ્રી સાધારણ ખાતાના ડેડ સ્ટેાક રૂા. ૯૫૦) ના મળી કુલ રૂા. ૫૦૦૧)ના છે, જે તમામ વિગત સાથે સ. ૧૯૯૬ ની ખાતાવહીના ચાપડાના પૂરું લખાયેલ છે.

Page #47

નવા દાખલ થયેલા માનવંતા સભાસદો. ૧. શાહ જયંતિલાલ માનચંદ્ર
ભાવનગ૨ લાઇફ મેમ્બર ૨. શાહુ બાલુભાઈ પ્રેમચંદ ૩, શાહ જશવંતરાય મૂળચંદ ૪. શાહ પ્રેમચંદ ત્રિભોવનદાસ ૫, શાહ નાગરદાસ પ્રાગજીભાઈ (પાલીતાણાવાળા)-અમદાવાઢ
S
નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સન્ડ્રોહ: : નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિધનપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવ સ્મરણો સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વોચાયકૃત દશ સ્તોત્ર તથા રત્નાકર પચ્ચીશી અને એ યંત્રો વિગેરેને સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળા, જેની સુંદર અક્ષરોથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બાઈડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને બે પૂજ્યપાદું ગુરુ મહારાજાઓની સુંદર રંગીન છબીઓ પણ ભક્તિ નિમિત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. કિંમત માત્ર રૂા. ૦––૦ ચાર આના તથા પરટેજ રૂા. ૦-૧-૩ મળી મંગાવનારે રૂા. ૦-૫-૩ ની ટિકિટ એક બુક માટે મોકલવી.
કર્મગ્રંથ ભાગ ૧-૨ સંપૂર્ણ. ૧. સટીક ચાર કર્મગ્રંથ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. ૨-૦-૦ ૨. શતકનામા પાંચમ અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. ૪-૦-૦
આ છ કમJથે બીજી સંસ્થાએ પ્રથમપ્રકટ કરેલા હતા, જે પોતાની તે આવૃત્તિના સંપાદનમાં શુદ્ધિ પત્રક આપ્યાં છતાં તેમાં ઘણી વિશિષ્ટ અશુદ્ધિઓ રહી ગયેલ, જેનું શુદ્ધિપત્રક એ ગ્રંથ છપાયા પછી કેટલીક મુદત પછી તેમણે આપેલુ તેમ છતાં પણ કેટલીક અશુદ્ધિ રહી ગયેલી, તેનું સંશોધન અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષે આ બંને ગ્રંથમાં કર્યું છે જે હકીકત પ્રસ્તાવનામાં જણાવેલ છે.
આ સિવાય વિષયો ઉપરાંત, ટીકાકાર મહારાજે ટીકામાં ઉદ્ધરેલા શાસ્ત્રીય પ્રમાણોના સ્થાનદર્શક સંકેત, સંશોધન કરતી વખતે સંગ્રહ કરેલી પ્રતોના નામો, પ્રમાણુ તરીકે ઉદરેલ પ્રમાણગ્ર થાની સ્થાનદર્શક સૂચિ, કયા કર્મગ્રંથમાં શું શું વિષયો આવેલા છે તેની ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગતે, ગ્રંથકારને પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મગ્રંથને વિષય કયા ગ્રંથમાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનંદશ કે કેષ, શ્વેતાંબરીય કર્મતત્ત્વ વિષય શાસ્ત્રોની સુચિ, કર્મવિષયના મળતાં ગ્રંથ, છ કર્મગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગબરી શાસ્ત્રોમાં ક્યા કયા સ્થળે છે. તેને નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકાર છે.
ઊંચા એન્ટ્રીક કાગળ ઉપર સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગી પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત બંનેના રૂા. ૬-૦-૦, પોસ્ટેજ જુદુ'.
લખેશ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર

Page #48
Reg. No. B. 481. -નીચેના પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથોની ઘણી અલ્પ નકલો જ સિલિકે છે, જેથી જલદી મંગાવવા સૂચના છે. (1) વસુદેવ હિ'ડિ પ્રથમ ભાગ . 3-8-0 (6) બૃહતક૯૫સુત્ર ભા. 4 થે શ. 6-4-0 (2) , દ્વિતીય ભાગ રૂા. 3-8-0 (7) , ભા 5 મે રૂા 5-0 0 (3) બૃહતક૯૫સૂત્ર ભા. 1 લો રૂા. 4-0-0 (8) શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત ચાર કર્મગ્રંથ રૂા. -0-0 1 , ભા. 2 જે રૂા. 6-0-0 (9) બીજો ભાગ પાંચમા છઠ્ઠો - ભા. 3 જે રૂા. 5-8-0 કર્મ ગ્રંથ રૂા. 4-0-0 ( 10 ) ત્રિષષ્ઠિલાકા પુરુષ ચરિત્ર પર્વ 1 લું" પ્રતાકારે તથા બુકા કારે રૂા. 1-8-0 ગુજરાતી ગ્રંથા. નીચેના ગુજરાતી ભાષાના કથાના સુંદર પુસ્તક પણ સિલિકે ઓછા છે. વાંચવાથી આહૂલાદ ઉત્પન્ન કરે તેવા છે. મનુષ્ય સંસ્કારી, ચારિત્રવાન નતાં આત્મકલયાણ સાધી શકે છે. મંગાવી ખાત્રી કરે. બધા પુસ્તકે સુંદર અક્ષરોમાં સુશોભિત કપડાંના પાકા આઈન્ડીંગથી અલંકૃત અને કેટલાક તે સુંદર ચિત્રો સહિત છે. (1) શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર રૂા. 0-8-0 (12) શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર રૂા 1-12- 0 (2) શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી રૂા. 1-0-0 (13) શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર રૂા ૧-૧ર-૦ (3) શ્રી ઉપદેશ સપ્તતિકા રૂા. 1-0-0 (14) સુકૃતસાગર (પૃથ્વી કુમાર ચરિત્ર) રૂા 1-0-0 (4) સુમુખનૃપાદિ ધર્મ પ્રભાવકની (15) શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર - રૂ 2-8-0 | કથા રૂ. 1--0 (16) શ્રીપાળરાજાના રાસ સચિત્ર અર્થ સહિત સાદું પૂરા 2-0 -0 (6) શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 1 લે રૂા. 2-0-0 | રેશમી પુડું રૂા 2-8-0 (7) , ભા. 2 જે રૂા 2-8-0 (17) સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર રૂ 1-8-0 (8) આદર્શ જૈન સ્ત્રી નો રૂા. 2-0-0 (18) શત્રુંજયને પંદ-મે ઉદ્ધાર ફા 0-2-0 (9) શ્રી દાનપ્રદીપ - રૂા. 30-0 (19) , સોળમો ઉદ્ધાર ફા 0-4-0 (10) કુમારપાળ પ્રતિબંધ રૂા 3-12-0 (20) શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર રૂા 0-10-0 (11) જૈન નરરત્ન ભામાશાહ - રૂ 2-0-0 (21) શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રૂ. 3-9-0 તૈયાર થતાં-છપાતાં ગ્રંથા. (1) બૃહતકલ્પસૂત્ર ભા. 6 ઢો. (2) કથારન કોષ શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત (3) શ્રી નિશીથ ચૂણિ" સૂત્ર ભાષ્ય સહિત (4) વસુદેવ હિડિ ભા. 3 જો (5) શ્રી ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર પર્વ 2-3-4-5-6 સાથે (6) શ્રી મલયગિરિ વ્યાકરણ, તૈયાર થતાં ગુજરાતી ગ્રંથ. (1) શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર (શ્રી પદ્માનંદ મહાકાવ્ય) (2) શ્રી સંઘપતિ ચરિત્ર. ( આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યુ.-ભાવનગર. ) For Private And Personal Use Only