Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગીતાનંદ ૨૯૯ : < : -
ન્યાયાભાનિધિ જૈનાચાર્ય
પુસ્તક ૩૭ મું. અંક ૧૧ મા
સંવત ૧૬,
યેષ્ઠ.
શ્રીમદ વિજ્યાન‘દસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશક :શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૯. જીવનનું રહસ્ય ૧૦. ત્રિભંગી દર્શન
૧૧. વર્તમાન સમાચાર
વિષવ-પોરગવા
૧
એ માનવી ! આ જન્મના, એ લ્હાવ તુ લેતા જજે ( રેવાશ’કર વાલજી બધેકા) ૨૯૧
૨. ભિન્નરુચિ જગતની ભિન્ન ભિન્ન પ્રિયતા
( આ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૨૯૩
૩. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
૪. બ્રહ્મચર્યના પ્રતાપ
૫. સિધ્ધસેન દિવાકર
૩૦૧
૬. મેક્ષ પ્રાપ્તિ ડૅમ થાય ?
૩૦૬
છ. પ્રભુ મહાવીરે મેાહમસ્ત જગતને ત્યાગ ધર્મ જ કેમ આપ્યું? (મુનિશ્રી દ્વ’સસાગરજી મહારાજ) ૩૦૭
૮. ગુરુસ્તુતિ
...
...
***
888
www.kobatirth.org
...
.. ( પં. શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ ૨૯૦
....
३००
www.
...
( ઉષ્કૃત )
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
...
***
For Private And Personal Use Only
...
( શાન્તિલાલ બી. શાહ ) ૩૧૧
( અનુ॰ અભ્યાસી B. A.) ૩૧૨
( મેાહનલાલ દીપચંદ ચેાકસી ) ૩૧૫
૩૧૭
...
તાકી ખરીદા
ઘણી જ થાડી નકલા સીલીકે છે.
શ્રી જૈન આત્માનદ સભ-ભાવનગર તરફથી પ્રકાશિત સંસ્કૃતાકૃત પુસ્તકા તેમજ શ્રી આત્માનંદ શતાબ્દિ સીરીઝના સંસ્કૃત તેમજ પાકૃત પુસ્તકાની ધણી જ થાડી નકલા સીલીકે છે તે જલ્દી મગ વી લેશે .
નવસ્મરણાદિ સ્તાત્ર સન્દેહ:
નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિઘ્નપણુ પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠે કરવા લાયક નવ સ્મરણા સાથે ખીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વીચા કૃત દશ સ્તેાત્ર, તથા રત્નાકર પચ્ચીશી, અને મે યંત્રા વિગેરેના સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે ઊંચા કાગળા, જેની સુંદર અક્ષરેથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત ખાÛડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને મે પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજાએની સુંદર રંગીન ખીએ પણ ભક્તિ નિમિત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. આટલા મેટા સ્તોત્રાનેા સગ્રહ, છતાં સવ કાઇ લાભ લઇ શકે જે માટે મુદ્દલથી પશુ એછી કિંમત માત્ર રૂ।. ૦-૪—૦ ચાર આના. પેસ્ટેજ રૂા. ૦—૧-૩ મળી મંગાવનારે રૂ।. --~~~~ ૩ ની ટીકીટા એક બુક માટે મેાકલવી.
લખેાઃ
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧-૮-૨ પાસ્ટેજ ચાર આના અલગ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીઆમાનંદ
પુસ્તકઃ ૩૭ મું: અંક : ૧૧ મો :
આત્મ સં૫
* *
વીર સં. ૨૪૬૬ઃ જેઠ : | વિક્રમ સં. ૧૯૯૬ : જુન :
000000000B9Scooooo
પિન્ક
ထထ LRL E ဗထR ထထထ ထထထ ထထထထ ထထထ IR એ માનવી! આ જન્મને,
એ લહાવ તું લેતો જજે
( હરિગીત છંદ ) આ હિંદદેવી જન્મભૂમિ, જન્મદાત્રી તુલ્ય છે, ત–મન-ધને સેવા સજે, કર્તવ્ય એ જ અમૂલ્ય છે; નિજ દેશના કલ્યાણ માટે, આત્મભેગો આપજે, એ માનવી! આ જન્મને, એ લ્હાવ તું લેતે જજે. ૧ માતા-પિતા–બધુ-સગાં-સંબંધીઓ ને સ્નેહીઓ, તે સર્વનાં સુખકારણે, દેવે દીધી છે દેહીઓ, ભૂલીશ મા ભવમાં કદી, ફરજો સદા ય બજાવજે, ઓ માનવી .આ જન્મને, શુભ હાવ એ લેતે જજે, ૨ ભૂલાં પડેલાં, ભટકતાં, કે દેહમાં દર્દો ભર્યા,
તેની દયા હૃદયે ધરી, તે સદ્ય ભવસાગર તર્યા; પુરૂ occess %BEeoco
NE 200ષRossesses
ooo BF
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
oooooo
"Nicobwow Si
%BF
oooooo
"yi roccough
o oooox SE
[ ૨૯ર ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. F %ERS BRoomURરતw SEWERecoc gawu co-SR
ગરિ, અનાથ, ને અપંગ, સેવ્યભાવે સેવ, એ માનવી! આ જન્મન, એ હવે તું લેતો જજે. સામર્થ્ય કે સંપત્તિનો ઉપયોગ દાન દયા વિષે કે દેશના કલ્યાણ માટે વાપરો હોંશે હિરસે; સંસાર સ્વપ્ન સમાન છે, એ વાત નિત્યવિચાર, આ માનવી ! આ જન્મને, એ લ્હાવ તું લેતો જજે. દષ્ટિ મીઠી કરજે સંદ, પરમાર્થ કેરા કામમાં, સંભાળ લેજે સર્વદ, ગરિબોની ઠાઠામમાં; વિદ્યા ભણ્યાનું એ જ ફળ, એ ધર્મ અંતર ધારો,
આ માનવી ! આ જન્મને, એ લ્હાવતું લેતો જજે. નિત્યે પ્રભુના નામકેરી, ધર્મ-ધૂન લગાવજે,
આ દેહ ક્ષણભંગુર છે, સિદ્ધાંત ઉરમાં લાવજે; હાથે કર્યું, સાથે થશે, એ શાસ્ત્રવાત સ્વીકાર આ માનવી ! આ જન્મન, એ લ્હાવતું લેતા જજે. લુચ્ચા-લફંગા-દુષ્ટજનને, માર્ગ શુદ્ધ બતાવજે, સદ્દબુદ્ધિની કરી પ્રેરણાઓ, લક્ષણે શુભ લાવે; ઉદ્યોગ-હુન્નર કે કળામાં, જુકિત આણું જડજે, એ માનવી : આ જન્મનો, એ લહાવ તું લેતે જજે. ૭ આયુષ્ય ચાલ્યું જાય છે, મૃત્યુ અચાનક આવશે, એ સમય ભવ-ભાતું થવા, એક ઉપાય ન ફાવશે, છે તક હજીએ હાથમાં, ત્યાં સુધી સાધન સાધજે, આ માનવી ! આ જન્મને, એ લ્હાવતું લેતે જજે. ૮ .
દોહરો ધર્મ અને સહીતિ એ, અમર કમાણુ બે જ; માનવજન્મ સુધારવા, લક્ષ રાખી એ લે જ.
સમાજહિતચિંતક
કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા-ભાવનગર. ju gpsgooggwgE MEASM towy_LMBER
Biscuss
G
%Bo x S
uiowoci
પwooછE
%Fooooo
%Fooooo
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
---[ ૧૦ આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ]-------
ભિન્નરૂચિ જગતની ભિન્ન ભિન્ન પ્રિયતા
હતગત ભિન્ન ભિન્ન રુચિવાળું છે. જેને જે સ્વીકારે છે, અને તેને પ્રેમ અવિચળ રાખ
જ ગમે છે તેની ચાહના તેને રહ્યા કરે વાને પિતાના પ્રત્યેના પ્રતિકૂળ વતનને પણ છે. કોઈને ક્ષમા, દયા, સરળતા, સત્ય આદિ આવકાર આપે છે. જેને જે વસ્તુઓ ગમે છે ગુણે ગમે છે તે કોઈને સુંદર આકૃતિ તથા તે વસ્તુ મેળવવાની ઈચ્છાથી તેના માલીકનું રૂપ ગમે છે. કેઈને બુદ્ધિ, ડહાપણ તથા મન આકર્ષણ કરીને, તેને પિતાના પ્રત્યે પ્રેમ ચતુરાઈ ગમે છે તે કેળને સુંદર વિચારો
જગાડીને, તેને પિતાને સ્વાધીન કરવા તેની તથા સુંદર વન ગમે છે. કોઈને ધર્મભાવના મનગમતી વસ્તુ પિતાનામાં ન હોવા છતાં પણ તથા ધર્મ પ્રવૃત્તિ ગમે છે તે કોઈને મેટાઈ તેને બહારથી ડોળ ધારણ કરે છે. અને ખ્યાતિ ગમે છે. કોઈને ધન ગમે છે તે કેઈને વય ગમે છે. તાત્પર્ય કે જેની
ક્ષમા, સરળતા, નમ્રતા, સમતા આદિ પાસે જે વસ્તુ હોય છે તે વસ્તુની રુચિવાળા જેને ગમે છે તેઓ ક્ષમા આદિના ધારક તે વ્યક્તિના ઉપાસક બને છે.
માણસોને ચાહે છે અને તેમના ઉપર રાગ
રાખીને મનમાં સંતોષ માને છે, તન, મન, સંસાર એક પ્રકારનો બજાર છે અને ધનથી તેની સેવા કરે છે તેમજ ક્ષમા વિગેરે તેમાં જેને જે જોઈએ તે મળી શકે છે. માણસ મેળવવા પ્રયાસ પણ કરે છે. આવી રુચિવાળી જેમ બજારમાંથી કિંમત આપીને જોઈતી વ્યક્તિઓને રાગ પ્રશસ્ત હોય છે અને તેઓ વસ્તુઓ મેળવી શકે છે તેવી જ રીતે સંસા- પિતાના આત્માને વિકાસ સાધી શકે છે. રમાં પણ માંમાંગું મૂલ્ય આપીને માનવી
ક્ષમા આદિ આત્માના ગુણે છે અને મનગમતી વસ્તુ મેળવી શકે છે.
તેની રુચિવાળા જ ઉત્તમ કેટીના કહેવાય માણસને એક વખત મનગમતી વસ્તુ છે. આવા માણસો નિસ્પૃહી, આત્મિક ગુણકોઈની પાસે જણાવી જોઈએ, પછી તે પૂછવું સંપન્ન વ્યકિતઓના ઉપાસક હોય છે. ઓછી જ શું? તન, મન, ધન અને સર્વરવ અપણ જરૂરીઆતવાળા અને પિતાના ઉપાસકોનું કરીને પણ તેની ચાહના મેળવી તેની સેવા કલ્યાણ ઈચ્છવાવાળા ઉત્તમ પુરુષને પણ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
- -
-
-
-
[ ૨૯૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ આત્મિક ગુણ મેળવવાની રુચિવાળા છ પ્રેમી બનાવવા તેના વિચાર તથા વર્તનના ગમતા હોવાથી તેઓ પણ તેમને ચાહે છે. અનુસાર વતીને તેની રુચિને માન આપે છે બુદ્ધિ, ડહાપણ અને ચતુરાઈની રુચિ
G અને તેના જીવનમાં પોતાના જીવનને ઓતપ્રોત વાળાને બુદ્ધિશાળી, ડાહી અને ચતુર વ્યક્તિઓ
બનાવવા પ્રયાસ કરે છે. ગમતી હેવાથી તેમની મનોવૃત્તિઓ તેમના સદ્ગુણ તથા સદ્વર્તનની ચાહનાવાળાને તરફ વળેલી હોય છે, પરંતુ બુદ્ધિ, ડહાપણ પૂજ્ય પ્રેમ હોવાથી તેઓ નિરંતર સદગુણીના અને ચતુરાઈ તો કઈક જ શીખે છે. બાકી રાગી (ઈને નિરંતર તેમની શુદ્ધ અંતઃકરણથી ઘણાખરા તો કાવાદાવા, વાકપટુતા અને કામ સેવા કરે છે. પોતાના આત્મામાં સગુણોને કરવાની પદ્ધતિથી આકર્ષાય છે. આવાઓના વિકાસ કરવા તેમના માર્ગને અનુસરે છે. આવી સંસર્ગમાં રહેવામાં પિતાના મનમાં આનંદ એચવાળા માણસની મનોવૃત્તિમાં કઈ પણ અને સંતોષ માને છે. અને તેમની ઈચ્છા પ્રકારના સ્વાર્થને અંશ હેતે નથી તેથી પ્રમાણે વર્તીને તેમને પ્રેમ ટકાવી રાખે છે.
એ છે તેઓને પૂજ્ય પ્રેમ અખંડ અને જીવન
તે
પર્યત ટકવાવાળો હોય છે દુર્ગુણી તથા દુરામેટાઈ, કીતિ તથા પ્રસિદ્ધિને પસંદ કર
ચારીના પ્રત્યે એમની મનોવૃત્તિઓ વળતી નથી, નારા મેટા કીતિવાળા તથા જનતામાં પ્રસિદ્ધિ
તેમના પ્રત્યે ઉપેક્ષા રહ્યા કરે છે. જેઓ શાંતિના પામેલાને ચાહે છે. પછી તે મોટાઈ કીતિ
ઉપાસક હોય છે તેઓ શાંત આત્માઓની અને પ્રસિદ્ધિ જનતાને પસંદ પડે તેવો બોલવાને
શોધમાં ફરે છે અને તેમને મેળવીને પરમ અને વર્તવાનો ડોળ કરીને મેળવેલ હોય ?
- સંતોષ માને છે, તેમની પૂર્ણ પ્રેમથી સેવા કરીને તેનું તેઓ કાંઈ પણ ધ્યાન રાખતા નથી, પણ પરમ આનંદ અનુભવે છે. વિવિધ તાપને શાંત બહારથી મેટાઈ આદિ જોઈને તેમના ઉપાસક કરવા તેમની સંગત છોડતા નથી અને તેમની બની જાય છે.
નિરંતરની સબતથી સુખે જીવાય તેવું શાંતિરૂપ, આકૃતિ તથા સુંદરતા અને ધનની મય જીવન બનાવે છે. ચાહનાવાળા મનગમતાં રૂપ આદિ જેની પાસે કેટલાક સંગીતના પ્રેમી હોય છે. તેમને હોય છે તેના પ્રતિ અદ્વિતીય પ્રેમ જાહેર કરીને ગવૈયાઓ બહુ ગમે છે. પુષ્કળ ધનવ્યય કરીને રૂપ આદિ વસ્તુઓને ઉપયોગ કરવા હમેશાં પણ ગવૈયાઓને તે વિષે છે, મનગમતું વર્તન આતુર રહે છે. ધન મેળવવા ધનવાનને તન, મન કરીને પણ ખુશી રાખે છે, પિતાનું જીવન બરઅર્પણ કરીને તેના દાસ બની જાય છે. બાદ થઈ જવાની પણ તેઓ પરવા રાખતા નથી.
આ પ્રમાણે ભિન્ન ભિન્ન ચિવાળી પોતે સંગીત શીખે અથવા ન શીખે પરંતુ તેમની વ્યક્તિઓ પોતપોતાની રુચિ પ્રમાણે માણસો સંગીતની રુચિ જ ગવૈયાના પ્રેમને છોડવા પ્રત્યે વલણવાળી હોવાથી એક માણસ પ્રત્યે દેતી નથી. બધા માણસોને પ્રેમ હોઈ શકતો નથી. જેને ધર્મની રુચિવાળાને ધાર્મિક માણસો ઉપર જે માણસ ગમતું હોય તે માણસને પિતાનું રાગ હોય છે અને તેમની સોબતમાં રહેવાને
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ભિન્નરુચિ જગતની ભિન્ન ભિન્ન પ્રિયતા
હમેશાં ઉત્સુક રહે છે, ધમી માણસાને જોઇને બહુ જ રાજી થાય છે. પેાતે જેવા પ્રકારના ધમ માનતા હોય તેવા પ્રકારના જ ધમી હાવા જોઇએ; કારણ કે ધર્મની માન્યતાઓ ઘણા પ્રકારની છે. આત્મિક ધર્મની રુચિવાળાને આધ્યાત્મિક પુરુષો બહુ ગમે છે. અને પૌલિક ધમ”ની રુચિવાળાને આંખને અને કાનને ગમે તેવી ધર્મની બાહ્ય પ્રવૃત્તિ વાળા પુરુષો ગમે છે. આવા માણસાને ધામધૂમ તથા ધમાલ બહુ જ પસદ પડે છે. જ્યાં જ્યાં જનસમૂહ એકત્રિત થઈને ધર્મની માહ્ય પ્રવૃત્તિઓ કરી રહ્યો હોય—પછી તે વ્યવસ્થિત હા કે અવ્યવસ્થિત હા, વિવિધ હાય કે અવિધિ હાય-ત્યાં ત્યાં આ જીવે રસપૂર્વક ભાગ લેવાના જ અને પેાતાને કૃતકૃત્ય માનવાના જ.
[ ૬૯૫ ]
અત્યંત શુદ્ધ, અખંડ અને પ્રતિદિન વૃદ્ધિવાળેા હાય છે. એમની દરેક પ્રવૃત્તિ શુદ્ધ હાય છે, માટે જ આત્મવિકાસી પુરુષાના જીવનમાં એમનુ જીવન આતપ્રોત થઇ ગએવુ હાય છે.
વાળા જીવાને ચાર કાટીમાં મૂકી શકાય. સર્વથી ઉચ્ચ કોટીના જીવો આત્મવિકાસની ચાહનાવાળા હેાય છે.આ પુરુષો ઉત્તમ આત્મવિકાસી મહાપુરુષાના અનુરાગી હોય છે. એમના પ્રેમ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મીજી કેાટીના સદ્ગુણ તથા સનના
રાગી સદ્ગુણીને ચાહવાવાળા. તે પછી સદ્તેમના પ્રત્યે પ્રીતિ રાખી તેમની પોતાના પ્રત્યે ગુણ મેળવે અથવા ન મેળવે પરંતુ નિરંતર પ્રીતિ બનાવી રાખવા ઉત્સુક રહે છે.
ડાળ તથા આડંબરને પસદ કરનારાઓ ડાળીતથા આડ’ખરીને અત્યત ચાહતા હેાવાથી તેમની તરફ તેમનું આકર્ષણ વધારે રહે છે. આવા જીવાને આત્માથી સાચા સતપુરુષા ગમતા નથી. એટલા માટે તેમના સહવાસમાં તેઓ આવતા નથી. જેથી કરીને સાચી સુખ-છે શાંતિ મેળવવાથી વંચિત રહી જાય છે. ડાળી માણસા તુચ્છ સ્વાવાળા હાવાથી પોતે વિરુદ્ધ હોવા છતાં પણ બીજાને ગમતા વિચારા તથા વતનના ડેળ કરીને પોતાના તુચ્છ સ્વાર્થ સાધે છે. આવી પ્રવૃત્તિ જાણવા છતાં પણ ડાળીને ચાહવાવાળા તેની ઉપાસના છેડતા નથી.
ત્રીજી કોટીના ચતુરાઇ, ડહાપણ,બુદ્ધિમત્તા, વિદ્વત્તા આદિને ધારણ કરવાવાળાઓને જોઇને આનંદ માને છે અને પેાતાનું સર્વાંસ્વ અપણુ કરીને સેવા કરે છે. ચતુરાઇ આદિ મેળવવાની ઇચ્છાથી ચાહતા નથી, પણ તેમની પ્રકૃતિને આવી વસ્તુ ગમતી હાવાથી કુદરતી રીતે તેમના પ્રેમી હોય છે.
ચેાથી કેાટીના જવા રૂપ, વય, ધન, સુંદરતા આદિના ઉપભાગની ઇચ્છાવાળા હેાવાથી રૂપ આદિ વસ્તુઓ જેની પાસે હાય
તેમની પ્રીતિ મેળવવા સતત પ્રયાસવાળા રહે છે. તેમનું મન પ્રસન્ન રાખવા તેમને મનગમતી ચેષ્ટાઓ કરે છે. તેમનાં કડવાં અને કઠાર વચના મીઠાં અને કામળ માની આનંદ અનુભવે છે. પ્રતિકૂળ વતનને પણ અનુકૂળ બનાવીને તેમના પ્રેમને આંખા પડવા દેતા નથી. કારણ રૂપ આદિ ભેગની તીવ્ર
આ પ્રમાણે સંસારમાં ભિન્નભિન્ન રુચિ-રચિવાળા હાવાથી ખીજી રુચિવાળા કરતાં
વધારે પ્રેમ રાખવાવાળા હોય છે, પરંતુ આવા જીવા સ્વાથી હાવાથી રૂપ તથા ધનની આછાશ થવાથી કે સવનાશ થવાથી તેમના પ્રેમ તથા ચાહના નષ્ટ થઈ જાય છે. દેખાવમાં
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
––– લેખક-શાસનપ્રભાવક શ્રીમદ્ વિજય મેહનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય =====
પં, શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
g
/
( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૭૦ થી ચાલુ)
અવાતર ક્ષાયિક સમકિત સ્વરૂપ રામ છે ગળ આપણે જણાવી ગયા પ્રશ્નઃ–બદ્ધાયુષ્ક ક્ષાયિક સમ્યગદષ્ટિ માટે
છીએ કે-આયુષ્યને બંધ ઉપર જેમ ત્રણ અથવા ચાર ભવ કહ્યા તે થયા અગાઉ આ આત્માને શાયિક સમ્યકત્વની પ્રમાણે તેથી ઓછા અથવા અધિક ભ તે પ્રાપ્તિ થાય તે અન્તમુહૂર્તમાં કેવલજ્ઞાન અને સમકિતવંત માટે હોઈ શકે કે નહિ ? તે ભવમાં મોક્ષ મળે છે અને આયુષ્યને બંધ કર્યા બાદ ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ પામે તે ત્રીજે ઉત્તર-ધેરી માર્ગ ઉપર જણાવ્યા અથવા ચોથે ભવે તે આત્મા મેલે જાય છે. મુજબ ત્રણ અથવા અપેક્ષાએ ચાર ભવન જ દેવ અથવા નરકનું આયુષ્ય બંધાયું હોય તે છે. એમ છતાં કૃષ્ણ વાસુદેવ તેમ જ પંચમ બીજે ભવે અને અસંખ્યવયુષ્ક યુગ- આરાના પ્રાંત ભાગમાં થનાર આચાર્ય લિક મનુષ્ય-તિર્યંચનું આયુષ્ય બાંધ્યું હોય શ્રી દુષ્ણસહસૂરિજી માટે પાંચ કહેવામાં તે ચતુર્થ ભવે મોક્ષ પામે છે.
આવે છે. “afમ
મઘમ
સી કરતાં વધારે ચઢી આને પ્રેમ હોય માં દોરવા ઈચ્છતો નથી. પિતાની દિશાપરંતુ પરિણામે પતંગના રંગની જેમ ઊડી માં દોરનાર પ્રથમ સમાન રૂપી બનાવવા જાય છે.
પ્રયાસ કરે છે અને ત્યાર પછી જ તેને ચાહે આવી રીતે જુદી દિશામાં પ્રયાણ કરી છે, માટે આવા ભિન્નચિ જગતમાં કઈ રહેલું જગત એક જણની દિશામાં દોરવાતું પ્રેમ જોડે અથવા તોડે, કોઈ ચાહે અથવા નથી. અને રચિ સહિત કોઈ એક દિશામાં ન ચાહે તે તેના માટે કોઈને પણ હર્ષ શેક પ્રયાણ કરનાર ભિન્ન દિશામાં પ્રયાણ કરના- કરવા જેવું નથી. રને તેની ચિ કાયમ રાખીને પોતાની દિશા
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રતજ્ઞાન
[ રક૭ ]
सिझंति खस्यसम्मत्ते । सुरनरय जुगलिसु गइ क्षीणसप्तकस्य कृष्ण पञ्चमभवेऽपि मोक्षगमनं इमं तु जिणकालिय नराणं ॥१॥"
श्रयते । उक्तश्च नरयाउ नरभवन्मिदेवा होऊण ભાવાર્થ-બદ્ધાયુષ્કને ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વની
र पंचमे कप्पे तत्तो चुओ समाणेो बारसमा अमम
तित्थयरा ॥१॥ इति । इत्यमेव दुःप्रसहादीनामपि પ્રાપ્તિ થાય તો ત્રીજે અથવા ચતુર્થ ભાવે
सायिकसम्यक्त्वमागमोक्तं युज्यते इति यथा. અવશ્ય મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે, તેઓની ગતિ ગમં વિમાનીયમ II દેવ, નારક અને યુગલિકમાં જ હોય છે અને ભાવાર્થ –આ ત્રણ અથવા ચાર ભવની આ ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ જિનકાલિક મનુષ્યને જ વાત
વાત બહલતાએ કહી હોય તે સંભવ છે, (પ્રસ્થાપકની અપેક્ષાએ) હોય છે. સિદ્ધાન્તની
કારણ કે દર્શનસપ્તક જેનું ક્ષીણ થયેલ છે આ ગાથા તેમ જ તેના ભાવાર્થ મુજબ ક્ષાયિક એવા કુષ્ણ વાસુદેવને પાંચમા ભાવમાં પણ મોક્ષ સમકિતવંત માટે ત્રણ અથવા ચાર ભવ હાય પ્રાપ્તિ સંભળાય છે. જે માટે કહ્યું છે કે-નરકતે તો નિશ્ચિત વસ્તુ છે. આ બાબત કમં પ્રકૃતિ, માંથી મનુષ્યભવમાં, તેમાંથી પાંચમાં બ્રહ્મદેવપંચસંગ્રહ, સપ્તતિકાભાષ્ય વિગેરે ઘણા ય લોકમાં દેવો ભવ, ત્યાંથી ચવીને મનુષ્યભવમાં ગ્રામાં આવે છે. આમ છતાં કલિકાલસર્વજ્ઞ બારમા અમમ નામના તીર્થકર થશે.” આ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રી નેમી- પ્રમાણે જ દુષ્ણસહસૂરિજી વિગેરે માટે પણ ધર ભગવંતના ચરિત્રમાં તેમજ ન્યાયવિશારદ, આગમમાં કહેલ ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ ઘટી શકે ન્યાયાચાર્ય ઉપાશ્રી યશોવિજયજી મહારાજા છે, ઈત્યાદિ સિદ્ધાનાનુસારે વિચારી લેવું. શ્રી કમં પ્રકૃતિની ટીકામાં કૃષ્ણ વાસુદેવ તથા | શર્માત સાથL ૩૦ થશેષતાવારતા ] દુષ્ણસહસૂરિજીને ક્ષાયિક સમ્યગૃષ્ટિ માનવા
આ પ્રમાણે પાંચ ભવ માટે સ્પષ્ટ પાઠ સાથે પાંચ લેવા જણાવે છે, જે આ પ્રમાણે
મ મળે છેએ ઉપરાંત તૃતીય કર્મગ્રન્થની ર૦મી saધર સર્વ મા વિધી કરાર ! ગાથામાં ક્ષાયિક સમકિતવંતને દેવાયુષ્યને બંધ તા ૩બ્રા મર્હવે માવી વૈમાનિસ્તતઃ iા કહ્યું છે તે પણ પાંચ ની પુષ્ટિ આપે છે. થરવા માણત્ર માસે શતકાળુણતુ | કિતશત્રઃ યુઝર્વ દ્વારા ગામડામ રા.
" अड उपसमि चउ वेअगि खइए इकार भिन्छ ભાવાર્થ – “પુનઃ નેમીધર ભગવંતે દર
मावत तिगिदेसे । सुहुमि सठाणं तेरस आहारगि निमકહ્યું કે હે શ્રી કૃષ્ણ! નરકમાં જવું પડે છે તે વિજ પુરા ! ” માટે તું ખેદ કરીશ નહિ, કારણ કે ત્યાંથી
આ ગાથા “ક્ષાયિક સમ્યગદષ્ટિને ૧૧ ગુણનીકળીને તું મનુષ્યપણું પામીશ, મનુષ્યપણાને સ્થાન હોય અર્થાત્ ચતુર્થ ગુણસ્થાનથી ચોદમાં માંથી વૈમાનિક દેવ થઇશ અને ત્યાંથી - ગુણસ્થાન સુધી ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ હોઈ શકે છે વીને આ ભરતક્ષેત્રમાં શતદ્વાર નગરના જિત- અને બંધ પણ ઓઘે એટલે કે બીજા કર્મગ્રન્થમાં શિવ રાજાને પુત્ર થઈને તું અમમ નામે બારમે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે પ્રમાણે સમજો.” એમ તીર્થકર થઈશ.” ( –નીaaa) કહ્યું છે. એથી ક્ષાયિક સમ્યકત્વમાં એધે છ૯,
ચું છે ઘુ મતિ સમાજ,જીતઃ અવિરતિ ચોથા) ગુણસ્થાને ૭૭, દેશવિરતિમાં
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૯૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ૬૭, પ્રમત્તમાં ૬૩, ઈત્યાદિ કર્મપ્રકૃતિએ ક્ષાયિક ઉત્પન્ન થતું નથી. ક્ષાયિક સમકિતને બંધાય યાવત્ અગી અબંધક હોય. ક્ષાયિક ઉત્પાદક સંખ્યાતવર્ષના આયુષ્યવાળો, પ્રથમ સમકિતવાળા માટે જે પાંચ ભવ જેવી કેઈ સંઘયણી, જિનકાલિક મનુષ્ય જ હવે જોઈએ બાબત ન હોય તો અહિં જરૂર શંકા થાય કે- જે વાત વારંવાર કહેવામાં આવેલ છે. વળી ક્ષાયિક સમકિતવંતને પાંચમા તથા છઠ્ઠું ગુણ અનન્તર મનુષ્ય કે તિયયગતિમાંથી પણ સ્થાને દેવાયુષ્યને બંધ કહ્યો છે તે શી રીતે
આવેલ નથી; કારણ કે સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્ય સંભવે ? કારણ કે અબદ્ધાયુ ક્ષાયિક સમ્યગદષ્ટિ
વાળા મનુષ્ય અથવા તિર્યંચ ભવનું આયુષ્ય તભવે મોક્ષે જાય છે એટલે આયુષ્ય બાંધતે જ
બંધાયા પછી મનુષ્યભવમાં જિનકાલિકાદિ નથી અને બદ્ધાયુ ક્ષાયિક સમકિતવંત હોય
સંપૂર્ણ સામગ્રી હોય તો પણ તેમને ક્ષાયિક તેણે આ ભવમાં આયુષ્ય બાંધેલ હોવાથી પુનઃ
સમકિત પેદા થઈ શકતું જ નથી. આ પ્રમાણે આયુષ્ય બાંધવાને પ્રસંગ નથી, કારણ કે દેવભ
કૃષ્ણવાસુદેવ તથા શ્રી દુષ્ણસહસૂરિજીને ક્ષાયિક વનું આયુષ્ય બાંધેલ હોવાથી દેવભવમાં જાય,
સમકિતવંત માનવા સાથે પાંચ ભનું પ્રતિત્યાંથી મનુષ્યપણું પામી મેક્ષે જાય એટલે પુનઃ
પાદન આ કર્મગ્રન્થની ગાથાથી સૂચિત થાય છે. ક્ષાયિક સમકિત હોય અને દેવાયુથ બંધાય તે યોગ જ મળતો નથી. આ શંકાનું સમા
“વસુદેવહિડી” નામના પ્રામાણિક ગ્રન્થમાં ધાને ક્ષાયિક સમકિતવંતને પાંચ ભવ માનીએ પણ કૃષ્ણ વાસુદેવના પાંચ ભલે બતાવ્યા છે, તો બરાબર થઈ શકે છે. કૃષ્ણ વાસુદેવના પ્રસં
જે આ પ્રમાણે-કo angવઝ દત્તા ગમાં હમણાં જ આપણે જાણે ગયા છીએ કે-તે
इहेच भारहे वासे सयदुवारे न यर पत्तमंडली
यभावा पधज्ज पडिवज्जित्ता तित्थयरनामનરકના ભવમાંથી નીકળી મનુષ્યપણું પામશે
कम्म सम्मजिणित्ता वेमाणिएसु उज्जिय दुवा અને મનુષ્યભવમાં દેવાયુષ્યને બંધ કરીને
- लसमा अमम नाम-तिस्थयरो भविस्सइ । પાંચમા બ્રહ્મદેવલોકમાં ઉત્પન્ન થશે. એ જ પ્રમાણે શ્રી દુપસહસૂરિજી માટે વિચારવાનું છે.
ભાવાર્થ –કૃષ્ણવાસુદેવ તૃતીય નરક પૃતેઓનું ક્ષાયિક સમકિત આગળને ભવનું છે,
થ્વીમાંથી નીકળીને આ જ ભરતક્ષેત્રમાં શતવર્તમાન ભવનું નથી, કારણ કે ક્ષાયિક સમકિત
દત દ્વારનગરમાં માંડલિક રાજા થઈને દીક્ષા અંગીજિનકાલિક મનુષ્ય તથા પ્રથમ સંઘયણવાળાને કાર કરી વિમાનિક દેવ થશે. ત્યાંથી ચ્યવીને જ થાય છે. દુપસહસૂરિજી વર્તમાન ભવની મનુષ્યપણું પામી બારમાં અમમ નામના અપેક્ષાએ જિનકાલિક નથી તેમ જ પ્રથમ સંઘ
તીર્થકર થશે ચણવાળા પણ નથી, માટે તેઓ જે દેવભવમાંથી - આ પ્રમાણે કૃષ્ણ વાસુદેવ માટે પાંચ ભવના અહિં આવ્યા છે તે દેવભવ પહેલાના મનુષ્યભ- પાઠો સ્પષ્ટ મળતાં હોવા છતાં કેટલાક વમાં તેઓએ ક્ષાયિક સમકિત પ્રાપ્ત કર્યું છે. ગીતાર્થ પૂર્વાચાર્ય મહર્ષિઓ ક્ષાયિક સમકદાચ કઈ એમ કહે કે તેઓનું ક્ષાયિક અન- કિતવંતને પાંચ ભવ માનવા માટે તૈયાર ન્તર પૂર્વ જન્મનું છે, તો તેમ પણ કહી શકાય થતા નથી. તેઓનું એવું મન્તવ્ય છે કે તેવું નથી, કારણ કે જે દેવ અથવા નરકમાંથી ક્ષાયિક સમકિત એ આત્મિક ગુણ એટલી તેઓ આવ્યા હોય તે ત્યાં દેવ-નરક ભવમાં ઉચ્ચ કક્ષાને છે કે આયુષ્યબંધાદિ તેને જે
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૨૯ ]. કોઈ પ્રતિબંધક ન હોય અને રત્નત્રયીની તે પ્રતિપાતિ ક્ષયોપશમ સમકિત સમજવું. શ્રી આરાધનાને લાયક ભવની પ્રાપ્તિ થઈ હોય તે કૃષ્ણવાસુદેવાદિ માટે અપ્રતિપાતિ શુદ્ધ ક્ષતે આત્મા સંપૂર્ણ પણે રત્નત્રયીની આરાધના શમ સમકિત ગણવું, પણ ક્ષાયિક સમકિત ન કર્યા સિવાય રહી શકતા જ નથી. તે આત્માની ગણવું આમ તેઓનું મન્તવ્ય છે, જેને પ્રશ્નચિંઉત્પત્તિ પણ તેવા સ્થાનમાં જ થાય કે જ્યાં તામણિ વિગેરે ગ્રન્થોમાં સ્પષ્ટપણે ઉલેખ કરેલો સંપૂર્ણ રત્નત્રયીની આરાધના થઈ શકતી હોય છે. જે આ પ્રમાણે “કૃષ્ણવાસુદેવે નિશ્ચયથી દેવલોકમાંથી પશમ સમકિત સાથે મનુષ્ય તથા વ્યવહારથી ક્ષાયિક સમકિત મેળવ્યું હતું, ભવમાં આવેલો આત્મા પણ જે સમ્યકત્વ તેમાં વ્યવહાર દષ્ટિએ મળ દૂર થતાં ક્ષાયિક જ ટકાવી રાખે તો યેગ્ય ઉમરે વિરતિ ગ્રહણ કર્યા છે, પણ નિશ્ચય દષ્ટિએ કૃષ્ણનું ક્ષાયિક ક્ષાપસિવાય રહી શકતું નથી, તે પછી ક્ષાયિક શમિક સમાન જ માનવું, કેમકે નિશ્ચય ક્ષાયિક સમ્યગણિ જે નિર્મળ આત્મા રત્નત્રયીની પ્રમાણે સાત પ્રકારના મળને કૃષ્ણ જે ક્ષય સંપૂર્ણ આરાધના અને પરંપરાએ કર્મક્ષય કર્યો હોય તે નરકમાં રહીને તેમણે જગતમાં થઈ શકે તે માનવભવ કેમ પ્રાપ્ત ન કરી મિથ્યાત્વની વૃધ્ધિ કરનારે ઉપદેશ બળભદ્રને
- કેમ છે ? માટે એમાં (શુદ્ધ ક્ષયપામ શકે ? અર્થાત્ આયુષ્યબંધાદિના પ્રતિબંધકપણા સિવાય તેને સંસારમાં રહેવાપણું હોઈ
માનવામાં) કાંઈ વિરોધ નથી એ વૃધ્ધ
સંપ્રદાય છે. સત્ય વાત તે સીમંધર ભગવાન શકતું જ નથી. બદ્ધાયુક ક્ષાયિક સમકિતવંતના જે ત્રણ અથવા ચાર ભ કહેવાય છે જાણે” [પ્રશ્નચિંતામણિ ભાષાંતર ]
પાંચ ભવ માટે કૃતવૃધ્ધાની એ પણ માન્યતે પણ આયુષ્યબંધાદિનું મોક્ષપ્રાપ્તિમાં પ્રતિબંધકપણું ધ્યાનમાં રાખીને જ કહેવાયા છે.
તા છે કે ચરિતાનુયોગાદિ પ્રસંગે આવતા
શ્રી કૃષ્ણવાસુદેવ વિગેરેના પાંચ ભવના અધિકા કૃષ્ણવાસુદેવાદિના પાંચ ભાના સ્પષ્ટ
રને અંગે શાસ્ત્રીય નિયમ જે ત્રણ અથવા ચાર પાઠો મળતા હોવાથી તેમ જ બારમા તીર્થંકર- ભવનો છે તેને, તેમ જ ક્ષાયિક સમકિતની પણ થવા માટે જે કાળનું અંતર છે તે પાંચ ભવે મહત્તાનો વિચાર કરતાં કૃષ્ણવાસુદેવાદિને અપ્રસિવાય પૂર્ણ ન થઈ શકે તેમ હોવાથી પાંચ તિપતિ શુધ્ધ પશમ માનવું” એ વિશેષ ભવના મન્તવ્યમાં ભલે વિસંવાદ ન મનાય, ઉચિત સમજાય છે. આ પ્રમાણે અમુક પૂર્વાચાર્ય પરંતુ તેમને જે ક્ષાયિક સમકિત ગણવામાં આવે મહારાજાએ બધાયુષ્ક ક્ષાયિક સમકિત માટે છે તે ક્ષાયિક નહિં પણ ક્ષાયિકના સરખું શુદ્ધ બહલતાએ ત્રણ અથવા ચાર ભવને નિયમ ક્ષપશમ માનવું, અર્થાતુ અપેક્ષાએ શાપ રાખી કેઈક કૃષ્ણ વાસુદેવ સરખાને પાંચ ભવ શમ સમકિતના બે ભેદ પાડવા, એક અપ્રતિપાતિ માનવામાં વિરોધ ગણતા નથી, જ્યારે કેટલાક ક્ષપશમ સમકિત અને બીજું પ્રતિપાતિ ક્ષ- આચાર્યો ક્ષાયિક સમકિત જેવા પરમ ઉચ્ચ પશમ સમકિત, જે ક્ષપશમ સમકિત ક્ષાયિક ગુણ માટે ત્રણ-ચાર ભવના નિયમમાં જરા ય સમકિત પ્રાપ્ત થયા સિવાય ચાલ્યું ન જાય તે ફારફેર ન થાય એ મુદ્દાએ કૃષ્ણવાસુદેવાદિને અપ્રતિપાતિ ક્ષોપશમ સમકિત સમજવું અને પાંચ ભવ હોવાથી તેમને ક્ષાયિક નહિં પણ જે ક્ષાયિકની પ્રાપ્તિ અગાઉ પણ વિનાશ પામે ક્ષાયિક સરખું શુધ્ધ ક્ષે પશમ માને છે.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૦૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ આ ઉપરાંત ધર્મોપદેશમાળા’ ની વૃત્તિમાં માં કેવલજ્ઞાન અને તે ભવમાં મોક્ષ મળે. તે કૃષ્ણને ત્રણ ભવ કહ્યા છે. જે આ પ્રમાણે ૨. દેવ અથવા નરકગતિનું આયુષ્ય બંધાયું મા તેર તુમ, તમો કાત્તા માટે હોય તે મુખ્ય રીતિએ ત્રણ ભવ અને ઉપર થાણે સાસુષારે નર વિથસારણ પુજે #મમા જણાવ્યા મુજબ-કૃષ્ણવાસુદેવ દુ"પસહસૂરિ माम तित्थयरो होहिसि ॥
છની માફક પાંચ ભવ પણ હોય. ભાવાર્થ-હે કૃષ્ણ! તમો ખેદ કરશે ૩. યુગલિક મનુષ્ય અથવા યુગલિક તિર્યનહિં, ત્યાં(નરકમાંથી નીકળીને આ જ ભારત
ચનું આયુષ્ય બંધાયું હોય અને ત્યારબાદ ક્ષેત્રમાં જિતશત્રુરાજાના પુત્રપણે ઉત્પન્ન થઈ તમે ક્ષાયિક પામે તો ચાર ભવ હોય. અમમ નામના તીર્થકર થશે.
૪. સંખ્યાતવષીય મનુષ્ય અથવા તિર્યઆ ત્રણ ભવ સંબંધી જે પાઠ બરાબર ચનું આયુષ્ય બંધાય તો તે ભવમાં ક્ષાયિક સમહોય તે ઉપરની ચર્ચાને કેઈ અવકાશ જ રહેતો કિત ન પામે. નથી. એકંદરે તાત્પર્ય એ આવ્યું કે–
પ. બધ્ધાયુષ્ક ફાયિક સમકિતવંતને ત્રણ ૧. આયુષ્યને બંધ ન થયું હોય અને ચાર અથવા અપવાદે કિંવા મતાંતરે પાંચ ભવ આત્મા ક્ષાયિક સમકિત પામે તે અન્તમુહ- હાય; પરંતુ બે ભવ ન જ હોઈ શકે (ચાલુ)
બ્રહ્મચર્યને પ્રતાપ પ્રથમ ઇનિ વય કર્યા વિના પાણી ઇતી શકા' ચિં. પ્રતનાલિત અગ્નિ વિના સેનાની ઘનતા દૂર કરી શકાતી નથી.
બુદ્ધિશાળી મનુએ મન:શુદ્ધિવડે ઈવિજય સાધ. મન:શુદ્ધિ વિનાના યમનિયમાદિ વૃથા કાયકલેશ જ કરાવનારા નીવડે છે.
જે માણસ કામ ભોગથી કામવરનો ઉપાય કરવા ઇરછ છે, તે અનિને ધી હોમીને ઓલવવા ઈચ્છે છે.
ચારિત્રનાં પ્રાણભૂત અને માના એક માત્ર કારણ બ્રહ્મચર્યને જે આચરે છે, તે પૂતોનો પણ પૂજ્ય છે.
બ્રહ્મચર્યથી માણસે દીર્ધાયુષી, સુંદર આકૃતિવાળા, દંત બાંધાવાળા, તેજસ્વી અને મહાવીર્યશાળી થાય છે.
-યોગશાસ્ત્ર
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સિ ધસેન દિવાકર
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૭૫ થી શરૂ ). જીવન અને કિંવદંતિઓ
પાણીમાં ચાલ્યો જાય તે આ જાળની સહાયતાધારા . શ દ્ધસેન દિવાકર જાતે બ્રાહ્મણ હતા અને
ભારે સ્વાધીન કરું. એ પ્રકારે એક હાથમાં કોદાળી આ બા, તેઓ પહેલા વૈદિક વિદ્વાન હતા. કહે - વાય છે કે તેઓ વિક્રમ રાજાના પુરોહિત, મંત્રી અને બીજા હાથમાં ઘાસ રાખતા હતા, જેની મતદેવર્ષિના પુત્ર હતા. વિદ્વાનોનું અનુમાન છે કે તેમના લબ એ હતી કે જે પ્રતિવાદી પાતાલમાં પણ પિસી
જાય તે કોદાળીની સહાયે તેને બહાર બેદી કાઠું જીવનને અધિકાંશ ભાગ ઉજજૈન (માલવા) અને "
અને જે હારી જાય તે મુખમાં આ ઘાસ દઉં ચિતડ(મેવાડ )ની આસપાસ વ્યતીત થયો હતો.
અર્થાત્ દયાપાત્ર બનાવી છોડી મૂકે. આ પ્રકારે ડટર સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂપણનું અનુમાન છે
તેમના પાંડિત્ય-પ્રદર્શનની આ દંતકથા સાંભળવામાં કે વિક્રમરાજાની સભામાં જે “નવરત્ન’ વિધાન આવે છે. તેમાં ભલે અતિશકિત હો, પણ એટલું હતા તેમાં “ક્ષપણક’ નામવાળા વિદ્વાન સિદ્ધસેન તો સત્ય અવશ્ય કહી શકાય કે તેમણે વાદ-વિવાદદિવાકર જ પ્રતીત થાય છે. આ અનુમાન હજુ માં બહુ જ ભાગ લીધો હશે, પ્રતિવાદીઓને ગર્વ શોધો વિષય છે, અત: કહી નથી શકતા કે એ ખંડિત કર્યો હશે અને પિતાની અગાધ વિદ્વત્તાને જ્યાં સુધી સત્ય છે.
ગૌરવમય પ્રભાવ અમિટ રૂપે સ્થાપિત કર્યો હશે. સિદ્ધસેન દિવાકરના સંબંધમાં એ લોકપ્રવાદ કહેવાય છે કે આ તેમની અહંકારમય વાગ્મિતાચાલ્યો આવે છે કે તેમને પિતાના પાંડિત્યનું બહુ જ ના કારણે તત્કાલિન પ્રસિદ્ધ જાચાર્ય શ્રી વૃદ્ધઅભિમાન હતું. તેઓ પેટ પર પટ્ટી બાંધી ચાલતા વાદીસુરિ સાથે વાદવિવાદમાં પરાજીત થયા અને હતા જેને આશય એ હતો કે કદાચ વિદ્યાના ભારથી તદનુસાર તત્કાલ જૈન દીક્ષા સ્વીકારી તેમના પેટ ફાટી ન જાય. એક કાંધ પર લાંબી નિસરણ શિષ્ય બન્યા. (સોપાનખંતિકા ) અને બીજી કાંધ પર જાળ એક બીજી કિંવદંતિ તેમના જીવનમાં એ પણ રાખતા હતા. જેનું તાત્પર્ય એ હતું કે જે પ્રતિ- સંભળાય છે કે તેમના કાલમાં સંસ્કૃત ભાષામાં વાદી પરાજયના ભયે આકાશમાં ચાલ્યો જાય તો ગ્રંથરચના કરવી એ જ વિદ્વત્તાનું ચિહ્ન સમજવામાં આ નિસરણીના બેલે તેને પકડી લઉં અને જે આવતું હતું અને પ્રાકૃત ગ્રંથ એવં પ્રાકૃત ભાષામાં
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૦૨]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નવિન ગ્રંથની રચના કરવી કેવળ બાલકને માટે, અને તેમાંથી પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ નીકળી. રાજા મૂર્ખને માટે અને ભોળી જનતાને માટે જ ઉપયોગી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો અને જૈન ધર્માનુરાગી બન્યો. છે એમ સમજવામાં આવતું હતું. તેથી તેમણે બાર વર્ષ સમાપ્ત થયે તેમને પુનઃ આદરપૂર્વક ઘણું સંધ સામે એ પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે જે આપની ઇચ્છા સમારોહ સાથે સંઘમાં સમ્મિલિત કરવામાં આવ્યા. હોય તે મહત્વપૂર્ણ જૈન સાહિત્યનું સંસ્કૃત ભાષામાં આ ઉપર્યુક્ત વાત દંતકથા જ છે કે ઐતિહાપરિવર્તન કરું. આ પ્રકારને વિચાર સાંભળીને સિક ઘટના છે તે સંબંધમાં કોઈ નિશ્ચિત નિર્ણય શ્રી સંધ એકદમ ચેંકી ઊઠ્યો. આ વિચારોમાં તેમને આપવો કઠિન છે, કારણ કે તેનું નિર્ણાયક કોઈ જૈન ધર્મના હાસની ગંધ આવી અને ભગવાન મહા- એતિહાસિક પ્રમાણ ઉપલબ્ધ નથી. આ ઘટના વીરના પ્રતિ અને તેમના સિદ્ધાંત પ્રતિ વિદ્રોહની પ્રભાવક ચરિત્ર આદિ ગ્રંથોમાં મળી આવે છે. જો કે ભાવના પ્રતીત થવા લાગી. શ્રી સંધ સિદ્ધસેન દિવા- પ્રભાવક ચરિત્ર સંગ્રહ અને કાવ્યગ્રંથ છે; ઐતિહાસિક કરને “fમન સુ ” કહેવા માટે અને પ્રાયશ્ચિત્ત ગ્રંથ નથી. આ ઉપરથી એ નિષ્કર્ષ અવશ્ય નીકળી શકે કરવા માટે દબાણ કરવા લાગ્યો. સિદ્ધસેન દિવા છે કે આમિક મતાનુયાયીઓએ તેના તર્કપ્રધાન વિચાકરને આચાર્યશ્રીએ સંઘની સમ્મતિ અનુસાર રોને વિરોધ કર્યો હશે અને પછી આ મતભેદે સંભવ બાર વર્ષ સુધી સંઘથી અલગ રહેવાને દંડરૂપ છે કે કલહનું રૂપ ધારણ કર્યું હશે જેથી તેમને આદેશ દીધે, જેનો તેઓએ સહર્ષ સ્વીકાર કર્યો. અન્ય પ્રાંતમાં વિહાર કરવો પડ્યો હશે. પછી
એ ઘટનાદ્વારા જાણી શકાય છે કે જેની જનતાને કંઈક કાળ પસાર થયા પછી સંભવ છે કે વિરોધીઓને પ્રાકૃત ભાષા પ્રતિ કેટલી આદરબુદ્ધિ અને મમત્વ- તેમની આવશ્યકતા પ્રતીત થઈ હોય અને તેઓ ભાવ હશે. આજ પણ જેન જનતાને સંસ્કૃત પુનઃ આદરપૂર્વક તેમને પોતાના પ્રાંતમાં લાવ્યા હોય. ભાષાની અપેક્ષાએ પ્રાકૃત-ભાષા (અર્ધમાગધી) એ તો નિશ્ચિત છે કે તેઓ સર્વથા અંધપ્રતિ અધિક મમત્વભાવ અને પૂજ્યષ્ટિ છે. વિશ્વાસી ન હતા. આગમત વાર્તાઓને તર્કની
કહેવાય છે કે સિદ્ધસેન દિવાકર ત્યાંથી વિહાર કસોટી પર કસી પારખતા હતા અને કઈ વાત કરી ઉજજોન આવ્યો અને તે નગરના રાજા સમીપ વિરોધી પ્રતીત થવાથી તર્કબળે તેનો સમન્વય રહેવા લાગ્યા. રાજા શૈવ હતો. એક દિવસ શપ- કરતા હતા. અને પહેલા એ પણ લખવામાં આવ્યું મંદિરમાં રાજા સાથે તેઓ પણ ગયા. તેમણે મૂર્તિને છે કે સમ્મતિતકના જ્ઞાન પ્રકરણમાં તેઓએ પ્રણામ ન કર્યા. રાજા આથી અસંતુષ્ટ થયા અને “કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શન’ નો એક જ ઉપયોગ બોલ્યા કે તમે નમસ્કાર કેમ નથી કરતા? સિદ્ધ- માન્ય છે; જ્યારે આગામોમાં બેઉ ઉપગને સેન દિવાકરે ઉત્તર દીધો કે આ મૂર્તિ મારા નામ- ક્રમભાવી માન્યા છે. આ સંબંધમાં તેઓએ તર્કના સ્કાર સહન કરવા અસમર્થ છે છતાં રાજ નમસ્કારને બળ ઉપર કર્મ સિદ્ધાંતના આધારે ક્રમભાવી અને માટે વારંવાર આગ્રહ કરવા લાગ્યા. આથી સિદ્ધ- સહભાવી પક્ષનું યુતિપૂર્વક ખંડન કરીને બેઉને સેન દિવાકર સંસ્કૃત ભાષામાં તકાળ છંદરચના એક જ સિદ્ધ કરી દીધા છે. કરતા (લેક બનાવીને) ભગવાન પાર્શ્વનાથની સ્તુતિ
ડીક ઉક્તિઓ કરવા લાગ્યા. આ સ્તુતિ આગળ ઉપર ‘કલ્યાણ- સિદ્ધસેન દિવાકરની સ્વભાવસિદ્ધ તેજસ્વિતાના મંદિર' ના નામે પ્રસિદ્ધ થઈ એવી અનેક વ્યક્તિ- પરિચાયક, પ્રાકૃતિક પ્રતિભાના સુચક, નિર્ભયતા
ની કલ્પના છે. કહેવાય છે કે અગિયારમા શ્લોકની તથા તર્કસંગત સિદ્ધાંત પ્રતિ તેમની દતાના રચના કરતા જ મૂર્તિમાંથી ધૂમાડો નીકળવા લાગ્યા ઘાતક કેટલાક લોક નિમ્ન પ્રકારે છે. આ અને તકાલ મૂર્તિ બે ભાગમાં વિભાજિત થઈ ગઈ લે કોઠારા તે અનુમાન પણ સિદ્ધિ થાય છે,
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
जनोऽयमन्यस्य मृतः पुरातनः पुरातनैरेव समो भविष्यति । पुरातनेषु इति अनवस्थितेषु
www.kobatirth.org
સિદ્ધસેન દિવાકર
જે મેં તેમના સધનિષ્કાસન અને વિરાધના સંબંધમાં ઉપર લખ્યું છે.
कः पुरातनोक्तानि अपरीक्ष्य रोचयेत् ॥ અર્થાત્—પુરાતન પુરાતન પાકાર્યો કરે। છે? આ મનુષ્ય ( સિદ્ધસેન દિવાકર ) પણ મૃત્યુ પશ્ચાત્ કેટલાક સમયાંતર પછી પુરાતન થઇ જશે ત્યારે અન્ય પુરાતને સમાન જ તેમની પણ (સિદ્ધ સેન દિવાકરની પણ) ગણના થવા લાગશે. એ પ્રકારે આ અનિશ્ચિત પુરાતતતાનું કારણ કાણુ એવું હશે જે વિના પરીક્ષા કયે જ ધ્રુવળ પ્રાચીનતાના નામ પર જ કા પણ સિદ્ધાંતને સત્ય તરીકે સ્વીકારશે ? અર્થાત્ કા પણ સમજદાર આદમી એમ કરવાને તૈયાર નિહ થાય.
यदेव किंचित् विषमप्रकल्पितं,
पुरातनैरुक्तमिति प्रशस्यते । विनिश्चिताऽप्यद्य मनुष्यवाक्कृति
र्न पठ्यते स्मृतिमोहएव सः ॥ અર્થાત્—પુરાતનેએ યદિ વિષમ પણ યુક્તિવિરુદ્ધ કથન કર્યું હોય તો પણ તેમની પ્રશંસા જ કરવામાં આવે છે, અને દિ આજના ( વકાલના મારા જેવા દ્વારા ) મનુષ્યદ્વારા કહેવાયેલી યુક્તિયુક્ત સત્ય વાત પણ નથી વાંચવામાં આવતી તે એક પ્રકારના સ્મૃતિમાહ અર્થાત્ મિથ્યાત્વરૂઢિપ્રિયતા જ છે.
માન
परे जातस्य किलाय युक्तिमत्
पुरातनानां किल दोषवद्वचः । किमये जाल्मः कृत इत्युपेक्षितुं,
प्रपंत्रनायास्य जनस्य सेत्स्यति ॥ અર્થાત્ પુરાતનેાનું કહેલું તા દોષયુક્ત છે, અને કાલના ઉત્પન્ન થયેલાનું કથન સંગત છે ' એવું કહેવુ' મૂર્ખતાપૂણું છે. તેમની ( સિદ્ધસેન આદિની )તા ઉપેક્ષા જ કરવી જોઇએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૦૩ ]
આ પ્રકારે ઉપેક્ષા કરવાવાળા રૂઢિપ્રિય મનુષ્ય પ્રતિ સિદ્ધસેન દિવાકર ક્ષેાકની ચેાથી પક્તિમાં કહે છે કે આ ઉપેક્ષાથી તે। આ મનુષ્ય ( સિદ્ધસેન )ના વિચારાને જ પ્રચાર થશે. '
આ શ્લોકાથી એ સાધાર અનુમાન કરી શકાય છે કે કદાચ સિદ્ધસેન દિવાકરતા ઔવશ-પ્રતિસ્પર્ધીવશ અને રૂઢિપ્રિયતાવશથી અવશ્ય જ નિ...દાત્મક વિરેાધ તથા તિરસ્કાર કરવામાં આવ્યે હોય. યતઃ એ સભવના તથ્યમય થઇ શકે છે કે આ તિરસ્કાર અને વિરાધને સામજસ્ય ઉપયુક્ત કથાના રૂપમાં પરિણત કરવામાં આવ્યું હશે. એ ગમે તેમ હ। પણ એ સઘળાને સારાંશ એ નીકળી શકે છે કે આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર સુધારક, સમયન, દૂરદર્શી, તર્ક પ્રધાની, જૈન ધર્મના પ્રભાવક અને શાસનના સાયા અને બુદ્ધિશાળી સંરક્ષક હતા.
શબ્દ એ માટે અધિકાંશ સાધુ
3
‘સંરક્ષક' પહેલાં ‘બુદ્ધિમાન' લગાડવા પડ્યો છે કે તે સમયને વ અને શ્રાવકવર્ગ કેવળ કરવામાં જ જૈન ધર્મના રક્ષાના સમજતા હતા. કાઇ કાઇની એવી ધારણા પણ હતી કે કેવળ રૂઢિ અનુસાર સિદ્ધાંતઃપ બની જવામાં જ જિનશાસનની રક્ષા છે.
મૂલ-ત્ત-પાર્ટ કાર્યની સમાપ્તિ
66
99
કાઇ કાઇ ને એમ સમજતા હતા કે અનેક અનેક પ્રકારને આડંબર દેખાડવામાં જ જિનશાસનની રક્ષા છે. આવા પ્રકારની સંપૂર્ણ મિથ્યા માન્યતાએ પ્રતિ સિદ્ધસેન દિવાકરે ઝંડા ઉડાવ્યેા હતા અને ગૌરવપૂર્ણ વિજય પ્રાપ્ત કર્યાં હતા.
સિદ્ધસેન દિવાકરે લખ્યું છે કે જો ડાઇ (જૈન સાધુ ) વિના મન જ અનેક ગ્રંથેનું અધ્યયન કરીને પોતાને બહુશ્રુત માની લે અથવા તે કાઇ અનેક શિષ્યા હોવા છતાં એવં જન સાધાયુક્તિ-રદ્રારા તારીક કર્યાંથી જ પેાતાને ‘ જિનશાસન'રક્ષક' માની લે તે તે નિશ્ચય ઊલટે ભાગે છે. તે શાસ્ત્રમાં સ્થિર બુદ્ધિશાળી નથી;ઊલટા સિદ્ધાંતદ્રોહી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૦૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
મ
ri # #
# #
૧
આ દૃષ્ટિએ બુદ્ધિમાન' શબ્દ ત્યાં સાર્થક છે. પૂરતું અંતર છે. ઉમાસ્વાતિને કાલ લગભગ પ્રથમ અને આ વાતના ઘોનક છે કે પુરાણ પંથીઓને શનાદિને નિશ્ચિત થયો છે, અને ભાષાના આધારે મહાન વિરોધ થવા છતાં આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવા- એ અનુમાન કરવામાં આવે છે કે સિદ્ધસેન દિવાકર પોતાના વિચારો પ્રતિ દૃઢ રહ્યા અને રથાયી કારનો કાળ ત્રીજી અને પાંચમી શતાબ્દિની મધ્યને હશે. રૂપે જિનશાસનાક્ષા, સાહિત્યનિમણ, એવં દીર્ઘ ભાષાની કિલષ્ટતા અને દરેહતાના વિકાસમાં તપસ્વી ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સિદ્ધાંતોનું પ્રકાશ ભાષાવિકાસની સ્વાભાવિકતાને અતિરિક્ત અન્ય અને પ્રભાવનાનું કાર્ય અંત સુધી કરતા રહ્યા. કારણોમાંથી એક કારણ એ પણ છે કે જેટલી અધિક
ટીકાદિ ગ્રંથ અને અન્ય મીમાંસા કિલષ્ટ, પરમાર્જિત અને ઘણા અર્થ ગાંભીર્ય મય સિદ્ધસેન દિવાકરરચિત કૃતિઓમાંથી કેવળ ભાષા લખે છે તે તેટલો જ અધિક વિદ્વાન સમબે ઉપર જ ટીકા વ્યાખ્યા આદિ મળી આવે જવામાં આવે છે. સંસ્કૃત ભાષાના ક્રમિક વિકાસછે અને અન્ય કોઈ પણ કૃતિ ઉપર ટીકા નથી એ ના અધ્યયનથી માલૂમ પડે છે કે બીજી શતાબ્દિથી આશ્ચર્યની વાત છે. ટીકામય કતિઓમાંથી એક તે જ સંસ્કૃત ભાષાના વિકાસમાં ઉપર્યુક્ત સિદ્ધાંતસમ્મતિત છે અને બીજું ન્યાયાવતાર. તેમની કાર્યો કરતો હતો અને એ કારણે સંસ્કૃત ભાષાનો અતિરિક્ત ઉપલબ્ધ બત્રીસીઓમાં કોઈ પર પણ જાંટતા દિનપ્રતિદિન વધતી જ ચાલી. વ્યાખ્યા, ટીકા કે ભાળે તે દૂર રહ્યાં પણ “શબ્દા સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તે કાલિર્થ માત્ર પ્રકાશિકા' જેવી પણ કોઈ ટીકા મળી દાસની ભાષામાં અને સિદ્ધસેન દિવાકરની ભાષામાં આવતી નથી. તેનું કારણ કંઈ સમજમાં આવતું કંઈ કંઈ સામેના પ્રતીત થશે, અતઃ તેમને કાળ નથી. તેમની ટીકા રહિત બત્રીસીઓ નિશ્ચય જ ત્રીજથી પાંચમી મધ્ય પ્રતીત થાય છે. મહાન ગંભીર અર્થવાળી અને અત્યંત ઉપાદેય સમ્મતિ તર્ક ઉપર સૌથી મોટી ટીકા પ્રધતથી ભરેલી છે. તેમની ભાષા પણ કંઇક નુસૂરિના શિષ્ય અભયદેવસૂરિની મળી આવે છે. કઠિન અને દુરુહ અર્થવાળી છે. તેમની આ પ્રકારની તેમનો કાળ દશમી શતાદિને ઉત્તરાર્ધ અને અગીભાષા જોતાં તેમને કાળ ચોથી અને પાંચમી યારમીનો પૂર્વાર્ધ માનવામાં આવે છે. તેઓ “ન્યાયશતાબ્દિને જ જણાય છે.
વનસિંહ' અને “ તfપંચાનન 'ની ઉપાધિથી સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જ્યાં જ્યાં શતાબ્દિ વિખ્યાત હતા. એ ટીકા પચ્ચીસ હજાર લોકવ્યતીત થઈ છે ત્યાં ત્યાં ભાષાની પૂરતા પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે. આ ટીકા કંથ ગુજઅને લાંબી લાંબી સમાયુક્ત વાકયરચનાની
રાત વિદ્યાપીઠ અમદાવાદથી પ્રકાશિત થઈ ચૂક્યો વૃદ્ધિ થતી ગઈ છે. ઉદાહરણ તરીકે કામે રામાયણ,
છે.તેનું સંપાદન પં. સુખલાલજી અને પં.બેચરદાસજી
એ ઘોર પરિશ્રમ ઉઠાવી કર્યું છે. મહાભારત, ભાસનું નાટક, કાલિદાસની રચનાઓ, ભવભૂતિનું નાટક, બાણુની કાદમ્બરી, ભારવી, માઘ “સમ્મતિ તર્ક' પર બીજી વૃત્તિ આચાર્ય ભલઅને હર્ષના વાકોઠારા મારા ઉપર્યુક્ત મંતવ્યને વાદીની કહેવામાં આવે છે, જેની લોકસંખ્યા પૂર્ણ પુષ્ટિ મળે છે. ઉપરના ઉદાહરણ કાળક્રમે ૭૦૦ પ્રમાણ હતી એ ઉલ્લેખ બુદિપણિકા નામની લખવામાં આવ્યા છે અને પ્રત્યેકમાં ઉત્તરોત્તર પ્રાચીન જૈન ગ્રંથસૂચિમાં મળી આવે છે. વર્તમાનભાષાની કિલષ્ટતા અને અર્થની દુસાહતાનો વિકાસ માં આ વૃત્તિ અલભ્ય છે. આચાર્ય ભાવાદીએ થતો ગયો છે. એ પ્રકારે જૈન સાહિત્યમાં પણ ઉમા- આ વૃત્તિ લખી હતી એવો ઉલ્લેખ મહાન પ્રભાસ્વાતિની ભાષા અને સિદ્ધસેન દિવાકરની ભાષા વક આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ પિતાના “અનેકાંતસાથે તુલના કરતાં જણાય છે કે બંનેની ભાષામાં પતાકા’માં અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પિતાની
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
:
સિદ્ધસેન દિવાકર
અષ્ટ–સહસ્રી ટીકા' માં પણ કર્યાં છે. સમ્મતિ તક ઉપર આ બેઉ ટીકાની અતિરિક્ત એક ત્રીજી વૃત્તિને પણ ઉલ્લેખ મળી આવે છે અને એ ઉલ્લેખ પણ ‘બૃહ-પણિકા' નામની પ્રાચીન જૈન ગ્રંથસૂચિમાં ‘સમ્મત્તિવૃત્તિયંકર્તા' માત્ર જ મળી આવે છે. આ સિવાય આ સંબંધમાં કંઇ પણ વિશે નથી કહેવામાં આવ્યુ
ન્યાયાવતાર ઉપર એ વૃત્તિએ મળી આવે છે. એક । અસાધારણ પ્રતિભાસ પત્ર આચાર્ય હિરભદ્રસરતી છે. એ ‘ યાજ્ઞિનીમર્ત્તાશ્ર્વત્તુ 'ના નામે
પ્રસિદ્ધ છે. તેમના કાળ પ્રસિદ્ધ પુરાતત્ત્વન
શ્રી જિનવિજયજીએ ૧૫૫ થી ૮૭ વિક્રમ
'
"તે ટિપ્પણિકાને આ ઉલ્લેખ ‘ સમ્મતિવિવરણ નામની દગબર ટીકા સાથે સખંધ રાખતા માલૂમ પડે છે જેથી આચાર્ય' ‘સન્મતિ’એ લખ્યું' છે અને પાર્શ્વનાથ ચરિતમાં વાદિરાજસૂરિના નિમ્ન વાકયથી પણ તે જણાઈ
આવે છે.
[ ૦૫ ]
સિદ્ધિ જ છે, જેમણે ‘ઉમિતિભવપ્રપંચા' જેવા અદ્વિતીય રૂપક ગ્રંથ લખ્યા છે અને ઉપદેશમાળા પર સુંદર ટીકા લખી છે. બારમી શતાબ્દિમાં થયેલ રત્નાકરાવતારિકા નામક ન્યાયશાસ્ત્રની કાદમ્બરીરૂપ ગ્રંથના લેખક રત્નપ્રભસરિએ સિદ્ધિને વ્યા ખ્યાતૃચૂડામણિ'નું વિશેષણ લગાવ્યું છે. આ તિ અલભ્ય છે. સિદ્ધપિતા કાળ વિક્રમ ૯૬૨ વામાં આવે છે.
.
માન
સુધીના નિર્ણીત કર્યો છે, જે સમાન્ય થઈ ચૂકયા છે. કહેવાય છે કે તેમણે ૧૪૪૪ ગ્રંથની રચના કરી હતી. આ વૃત્તિ ૨૦૭૩ શ્લોકપ્રમાણ કહેવાય છે, તેની હસ્તલિખત પ્રતા ઉપલબ્ધ છે જે પાર્શ્વનાથ ભંડાર પાટણ અને લાઠી
સિદ્ધસેન દિવાકરની ઉપર લિખિત કૃતિએ સિવાય બીજી પણ કૃતિઓ હતી કેહિ એ સંબંધમાં કઇ નથી કહી શકાતું, કારણ કે તેમના દ્વારા રચિત અન્ય કૃતિના ખીજે કયાંય પણુ કાઇ ઉલ્લેખ મળી
પોસાળના ઉપાશ્રય ભંડારમાં સુરક્ષિત છે એવું આવ નથી. તે લખી હશે તો પણ તે નષ્ટ થઇ
શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સદ્વારા પ્રકાશિત ‘જૈન ગ્રંથાવલી’થી જણાય છે.
ગઇ હશે કે કયાંય અજ્ઞાતસ્થાનમાં નષ્ટપ્રાય: અવસ્થામાં પડી હશે.
'
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ન્યાયાવતાર પર બીજી વૃત્તિના ઉલ્લેખ હટ્ટપર્ણિકા' નામક પ્રાચીન જૈન ગ્રંથસૂચિમાંથી મળવામાં આવે તે! એમ કહી શકાય કે તેની વિસ્તૃતતા
જૈન સાહિત્યની વિપુલતાને જો હિસાબ કર
આવે છે. તે ટીકા કેટલી લોકસ`ખ્યા પ્રમાણવાળી હતી
તેના ક્રાઇ ઉલ્લેખ નથી. તેના રચયિતાનુ નામ સિદ્ધ વ્યાખ્યાનિક' લખ્યું છે, જૈન ગ્રંથાવલિના સગ્રહ
અખો અને ખર્વો લોકપ્રમાણ જેટલી હતી. આજ પણ કરડેશ્લાક પ્રમાણ જેટલું સાહિત્ય તે ઉપ-
કારનું અનુમાન છે કે એ સિદ્દવ્યાખ્યાનિક મુનિરાજલબ્ધ છે. જો આ અનુમાન સત્ય હૈ।ય તે। આજ
ધણુ દિગંબર અને શ્વેતાંબર ગ્રંથાની સંખ્યા મૂળ, ટીકા, ટિપ્પણી, ભાષ્ય અને વ્યાખ્યા આદિ સર્વ પ્રકારના ગ્રંથોની સંખ્યા મળીને એમાં ઓછી વીશ હાર અવસ્ય હશે. તેમાંથી વધારેમાં વધારે છે હુન્નર ગ્રંથ છપાઈને પ્રકાશિત થયા હશે. શેષ અપ્રકાશિત અવસ્થામાં જ મૃત્યુપ્રાયઃ છે. જૈન સમાજનુ' એ સર્વાંથી પ્રથમ કર્તવ્ય છે કે તે મૂર્તિ, મંદિર, તીયાત્રા અને ગજરથ આદિમાંથી ખર્ચ એછું કરીને આ જ્ઞાનરાશિરૂપ સાહિત્યની રક્ષા કરે, જૈન સાહિત્યમાં ‘ભાષાના તિહાસ’ ‘લિપના
નમ:
सन्मतये तस्मै भवकुपनिपातिनाम् । सन्मतेर्विवृतयेन सुखधामप्रवेशिनी ॥ १२ ॥ પડિંત કો સુખલાલજી અને બેચરદાસજીએ પણ સન્મતિ તર્કની પ્રસ્તાવનામાં આ વાતને સ્વીકાર કર્યો છે,
ન્યાયાવતાર ઉપર દેવભદ્ર મલધારિષ્કૃત એક ટિપ્પણ પણ મળી આવે છે. એ ૫૩ શ્લોકપ્રમાણ
કહેવાય છે. સાંભળવામાં પણ આવ્યુ છે કે તે પાટણના ભડારામાં છે. દેવભદ્ર મલધારીની તેરમી શતાબ્દિ કહેવાય છે. તેમણે તેમના ગુરુશ્રી ચંદ્રસૂરિકૃત ‘લઘુસ’ગ્રહણી' પર પણ ટીકા લખી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
| ૩૦૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઈતિહાસ “ભારતીય સાહિત્યનો ઈતિહાસ’ ‘ભારતીય આવે છે. કલ્યાણ મંદિરના અંતિમ લોકમાં કર્તાદાર્શનિક અને ધાર્મિક ઈતિહાસ” “ભારતીય સંસ્કૃતિનો રૂપે “કુમુદચંદ્ર ' નામ છે. પ્રભાવક ચરિત્રમાં એમ ઇતિહાસ’ અને ‘ભારતીય રાજનૈતિક ઇતિહાસ’ બતાવે છે કે તેમના ગુર વૃદ્ધવાદીસુરિએ આદિ અનેક પ્રકારના ઇતિહાસની સામગ્રી ભરી છે. તેમને દીક્ષા દેતા સમયે તેમનું નામ “કુમુદચંદ્ર' આ અપેક્ષાએ અનેક ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન,
રાખ્યું હતું. આ વાતમાં શું સત્ય છે ? અને એ
પ્રકારે ‘કલ્યાણમંદિર ' સ્તોત્ર તેમની કૃતિ છે કે જેન સાહિત્યને બહુ જ આદરની દૃષ્ટિએ જુએ છે અને
નહિ, એ પણ એક વિચારણીય પ્રશ્ન છે. વાંચે છે. સત્યકેતુ વિદ્યાલંકારના શબ્દોમાં કહીએ તો “ એતિહાસિક વિદ્વાનોએ જેના દર્શન અને જે
અંતમાં સારાંશ એ છે કે તાંબર જૈન સાહિત્ય પ્રતિ તેના અનુરૂપ ન તો આદર પ્રદર્શિત
ન્યાયના આદિ આચાર્ય મહાકવિ અને મહાવાદી કર્યો અને ન તે તેના ગ્રંથોનું ગંભીર અધ્યયન
સિદ્ધસેન દિવાકર જેન ધર્મ અને જૈન સાહિત્યના
પ્રતિષ્ટાપક, શ્રેષ્ઠ સંરક્ષક, દૂરદર્શી, પ્રભાવક અને અને મનન કર્યું. આમાં જૈન સમાજને પણ કંઈ રાછો દોષ નથી. તેણે પોતાના સાહિત્યનું ન તો
પ્રતિભાસંપન્ન સમર્થ આચાર્ય તા. વિપુલ માત્રામાં પ્રકાશન કર્યું અને ન તો પ્રચાર
“ આચાર્ય સિદ્ધસેન અને તેમની કૃતિઓ” કર્યો. આ સમાજની સૌથી મોટી ભૂલ છે. જેના
એ શીર્ષકના રૂપમાં આચાર્ય મહોદયનું શોધપૂર્ણ સમાજ આ અમૂલ્ય સાહિત્ય પ્રકાશન કરવા અને જીવન, સમ્મતિતર્ક, ન્યાયાવતાર અને અન્ય ઉપલબ્ધ તેની રક્ષા કરવા ધ્યાન આપશે ?
બત્રીસીઓના મૂળ પાઠ તેના વિસ્તૃત હિંદી ભાખ્ય
સહિત વર્તમાન પદ્ધતિએ સંપાદન કરીને એકત્ર કિંવદંતીમાં એક ઉલ્લેખ આવ્યું છે કે “કલ્યાણ- પ્રકાશિત કરવામાં આવે તે વીસમી શતાબ્દિને મંદિર સ્તોત્રમ્ સિદ્ધસેન દિવાકરની જ કૃતિ છે, જેને સાહિત્યમાં એક ગૌરવપૂર્ણ ગ્રંથ તૈયાર થઈ શકે. આ કથન ‘ પ્રભાવક ચરિત્ર' નામક ગ્રંથમાં મળી
“ ઉદ્ધરિત અનેકાંત
મોક્ષપ્રાપ્તિ કેમ થાય ? ક્રોધ-માન-માયા-લોભરૂપી કપાસ અને સ્પર્શાદ ઇદ્રિયોથી છતાયેલ આ આત્મા જ સંસાર છે, અને તે બધાને જીતનાર આત્મા જ મોક્ષ છે. - ઇકિયાથી છતાયેલો પ્રાણુ જ કપાવડે અભિભૂત થઈ શકે છે. પહેલાં શકિતશાળી માણસે એક ઈટ ખેંચી કાઢી હોય, તો બાકીની દિવાલ ગમે તે માણસ તેડી શકે છે.
નહિ છતાયેલી ઈદ્રિયો મનુષ્યના કુલનો ઘાત કરાવે છે, તેનું અધઃપતન કરાવે છે, તેમજ વધ–બંધન કરાવે છે.
મનનો રોધ કર્યા વિના જે યોગ સાધવાની ઈચ્છા કરે છે તે પગવડે ચાલીને પરગામ જવા ઈચછનારા પાંગળા જે હાસ્યાસ્પદ બને છે.
–યોગશાસ્ત્ર
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લેખક–મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ = =
પ્રભુ મહાવીરે મોહ મસ્ત જ ગ ત ને ત્યા ગ ધ મેં જ કેમ આ યો?
[એક ધર્માત્માની કરુણ કથા ]
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૫૬ થી શરૂ ) આડંબરો સ્વપરહિતને હણને આત્માનું અધપતન કરે છે O ળે બાઝેલે એ આડંબર હણતર અવિચ્છિન્ન રહે એ માનવાની ભયંકર ભૂલ કેણુ * સંયોગોમાં ય આદમીને ‘ સર્વે કરે? પરણ્યા પૂર્વે પાગલતાવશ પહોળા પડી છછુંદર ગળ્યા જેવી હાલતમાં મૂકે છે. એવાએ પાનેતરે ય પચાસનું પટકનાર પામર પ્રાણુઓ બાંધેલું ઘર ઘેર કેમ ન બને ? એથી ઉપકારી
પરણ્યા પછી પન્નારે પડેલી પાંગળીનું પીળું પણ માતપિતાનાં પણ મુખ એને દીઠાં ય ન ગમે પાનેતર પાંચમાં પાછું પહોંચાડવાના પરિણાએમાં આશ્ચર્ય શું? દંપતીને પણ નિત્ય દંત- મથી પાછો પડે એ કણ માને ? આવાં અનેક કલહ કઈ રીતે શમે? પરિણામે એ ઉભય અને હીનકૃત્યને લીધે એની પૂર્વકાલીન કુલીનતાકવચિત્ ઉભય પક્ષો પણ કુલ, જાતિ અને ધર્મ- એ અનેરી જ દિશા સાધી હોય એ નિર્વિવાદ ના પણ વિદ્રોહી બની ભારોભાર અધર્મ સ્વરૂપ છે. આથી ઈજજતની નવી જ ઈમારત ઊભી વર્ણશંકર પ્રજોત્પાદક પુનર્લગ્નાદિની પણ પાપે- કરવા કલકલ્પિત ન્યાય, નીતિ અને ધર્મ રછાથી શ્વે વિરમે? એમાં રહેલા જાનજોખમી ખડાં કરીને તેનાવડે જનસમાજમાં પોતાને જ હાલાહલેને ય એ શું કામ સાંભળે ? એને એ જ સર્વશ્રેષ્ઠ ન્યાય, નીતિ અને ધર્મજ્ઞ મનાવવા ઈષ્ટ બને ત્યારે એની ભારી અનિતા સમજાવનાર ધમપછાડા કરવા પડે છે, પોતાને સાંભળનારશાસ્ત્રસિધ્ધાંત પણ એને ભાલાવત્ કેમ ન ની મંડળીઓ સ્થાપવી પડે છે, અને એ હાજીભોંકાય ? એથી એ આપ્તપુરુષોને જ પ્રખર આની સભાઓ પણ ભરીને તે મારફત સ્વકલ્પવિરોધી કેમ ન બને ? કઈ સ્થિતિને આત્મા નાના સ્વછંદી ઘોડાઓને, સમાજ ખૂદવા માટે કઈ હદે પહોંચે છે ! છે કાંઈ અધઃપતનની “સમાજના આસપ્રણીત આદશ ન્યાય, નીતિ ખામી ! એવાને અકરણીય શું હોય ? નોકર- અને ધર્મને રૂઢીચૂસ્તના સડા તરીકે જાહેર પણેય માલીકને ગલે આદિ એવાને હાથે કરી” છૂટા મૂકે છે ! એ રીતે અઘેર
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૦૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પાપબંધનથી ય ખચકાવાનું એને લેશ માત્ર ધર્માદિ પછી ધમષ્ઠ દાનવીને હેલપાલવતું નથી. કેટલું ગબડ્યો ? છે વાનું બીજું પગલું પણ ભરે છે કાંઈ હિસાબ ! અરે એ પાપ-પ્રચાર માટે જ કેટની પણ દેવડીએ ચડીને છાશવારે
પાંચશેની આવકવાળો પણ મનુષ્ય ને છાશવારે ગુલબંગ પિોકારતા એવાઓ આજે
મહિને પ્રાયઃ સેને દેવાદાર કેમ દેખાય છે? પણ અનુભવાય છે ! એમાં પણ ભેળાંને સહે
એ પણ ઉપરની બીનાથી સ્પષ્ટ સમજાય છે. લાઈથી ભરમાવવાનું તે દેશકાળાદિનાં એઠાં
સુષુ કિં બહના અનુકમે એવાઓ પ્રાયઃ તળે જ શકય હોવાથી એને બહાને ધર્મ અને
પિસાને જ પરમેશ્વર ગણીને જાતિ, કુળ, શીલ ધર્માનુષ્ઠાનાદિના જ કર્તા અને ઉપદિને બજ
અને ગુણના સમૂહથી જ ઉભગી જઈ સામાન્ય રૂપ જ જાહેર કરીને, એમનાં અછતાં દૂષણો
ન્યાય-નીતિથી પરા મુખ બન્યા હોય છે તેમાં સમાજ સામે ધરીને એ ઉપકારીઓ સામે
આશ્ચર્ય કોને થાય ? એવાની મનભાવનાને કારમાં બંડ જગાવે છે. કેટલી અદશા! એમ
માટે સ્પષ્ટ કહ્યું છે કેકરવાનું ખાસ કારણ તો એ જ છે કે સમાજ
जातियतु रसातलं गुणगणस्तस्याप्य धो गच्छताम् હિતરક્ષણાર્થે એ ઉપકારીઓ જ એના મહા
ફક્ત શતતારાતમિત્તના સંવાતાં આંસા / અનર્થકારી સ્વચ્છેદાચારી વિચારોને નીડરતાથી રા
B शौर्ये वैरिणी वज्रमाशु निपतत्वर्थोऽस्तु नः केवलम् સ્પષ્ટતયા ઉઘાડાં પાડીને એના એ તોકાની ચમન વિતા ગુwતૃણાવરાયા: સમત' ને ર૪ ઘોડાઓને ડગલું ય દેડવા દેતા નથી અને અર્થ-“ જાતિ રસાતલમાં જાવ, ગુણતેથી તે એ પુણ્ય પુરુષો એને શલ્યરૂપ સાલે ન સમૂહ તેનાથી પણ નીચે જાવ, શીલ છે તે છે. આથી પ્રથમ પદે સમાજમાંથી આપ્તપુરુષે- પર્વતના શિખર પરથી નીચે પટકાવ, કુળ, નાં જ બહુમાન પૂજાદિ ઉખેડી નાંખવાનું અધમ કુટુંબ કે કીતિ અગ્નિવડે સળગી જાવ, વરી પગલું ભરવાની અને જરૂરીઆત રહે છે. એવા પરાક્રમને વિષે વા પડે, અમારે તે સુજ્ઞ મહાશય, આટલી અધમતાએ પહોંચવાનું કેવળ પિસે જ જોઈએ; કારણ કે એક ફક્ત મૂળ નિદાન બેટા આડંબરો જ છે એ ધ્યાન પિસા વિના જ ઉપર્યુક્ત સઘળા ય ગુણ પ્રાયઃ ઉપર લાવવા જ આ પ્રયાસ છે એ ભૂલવું જોઈઘાસના તણખલાં સમાન છે.” આવી જ એણે તું નથી. આડંબરોએ કેટલે અનર્થ કર્યો? માન્યતા ઘડી હોય છે. એથી જ એવા ધનાછે કાંઈ સીમા ? વિદેશ સેવવા છતાં ય કમનશીબે થીઓ અધર્મને આગાર બન્યા હોવાની વાત દીન રહેલા અજ્ઞને પૂર્વની કુલીનતાદિની દિલમાં જ શમાવીને, પોતાની કપરી બેકારીને છાપ બેસાડવા જતાં ઉપયુક્ત બદસ્થિતિમાં અન્ત આણ, ધનાઢ્ય બનવા જન યા સમાજ મૂકાવું પડે છે તે દેશ તજીને વિદેશ વસતાં સેવાને બહાને સફેદ લેબાશમાં દયાના પણ સ્થિતિસંપન્ન અજ્ઞોએ તો એ માટે કેટલી પહો- પબ્લીક પયગંબર બને છે. તે પ્રતિ દાનવીને ળા પહોળમાંથી પસાર થવું પડે? દીન અજ્ઞ હાથ લંબાવવા વાણીનું યથેચ્છ પણ તાંડવ કરીપણું સ્વપરને આટલે અનર્થદાયી બની આટલું ને ગરીબોને નામે જ ખીસા ભરવા તનતોડ અધઃપતન પામે, તો શ્રીમંત અજ્ઞ કયાં પ્રયાસ કરે છે. મેળવેલ નાણાંની વ્યવસ્થાને જઈ અટકે ?
ખુલાસો માગનાર પાસે એવાઓને લેચા
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પ્રભુ મહાવીરે મેાહમસ્ત જગતને ત્યાગ ધર્મ જ કેમ આપ્યા ? [ ૩૦૯ ]
તેથી તે દિગ્મૂઢ ખની બેસે છે. તુચ્છ સ્વાથ ખાતર સદ્ગતિ ઉપાજવાના શુભ માર્ગાને ચ રૂધવાની કુચેષ્ટા કરનારની એ સિવાય કઈ દશા હાય ? એની એ દશા જોઇને ય ધર્મીષ્ઠોનાં તા દિલ દુભાય જ છે, એમ છતાં એના ઉપકાર કેમ થાય ? કારણ કે એ તેા પુણ્યવાનની પુણ્યપ્રણાલિકાને સ્વક પેાલકલ્પિત પાપ પ્રણાલિકામાં જ વાળવા ઉધમાત કરે છે. કેટલી અવદશા ! અજ્ઞાત્માએ દેશખ એના સાથ તજતાં ગુમાવેલ વડલાપાર્જિત ઈજ્જતરૂપ વારસા પાછે મેળવવા, અને એન પ્રાપ્ત થયે નવી જઈજ્જત જમાવવાના ડાળમાં એવાઓએ ખાટા આડંબરવશ કેટલું ખાણું ? વિડિલેાપાર્જિત વારસાની કિંમત કેટલી એ હવે જ સમજાશે,
વાળતા આજે પણ અનુભવાય છે એ જ ઉપર્યુક્ત બીનાને દૃઢ કરે છે. એ રીતિએ દાનવીરો પણ એને અનેક વખત એળખી જ ગયલાં હેાવાથી એનામાં વિશ્વાસ સ્થાપતા ખ'ચકાય છે. એમ થતાં એમની એ બદદાનતમાં પણ એ પ્રાયઃ નિષ્ફળ જતા હેાવાથી તેમાં પણ ખૂબ હતાશ થાય છે. અન્તે રાષે ભરાઇને એ જ દાનવીરા પ્રતિ લેણદારની માફ્ક શિરોરીપણે લાલ પીળા બની ધૂળ પણ ઉરાડે છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવા છતાં “ આ તા ગરીબેને માટે મહેનત ઉઠાવે છે; એને કઈ છે ?” એમ સમ જનાર ભિદ્રકા તરફથી એના એ કપરા છંછેડા ટમાં પણ સાથ મળી જાય છે. આથી તે એ હાવરા બનીને દાનવીરાને યેન કેન પ્રકારેણુ ભાંડવાની પણ કુચેષ્ટાએ આદરે છે. એથી તે એવા કહે ત્યાં કાડી પણ ન ખર્ચવાના નિરધાર ઉપર આવેલા દાનવીરે પોતાના ન્યાયેાપાજિત વિત્તને આોપર્દિષ્ટિતકલ્યાણાર્થે જ ચેાજવા સુદૃઢ બને છે. કુપથ સ્થાપવા સત્પંથને જ ઉખેડી સજ્જનને ય હીલવા જતાં એ રીતે
જાય
સન્માગ તે સતત પેાષાવાને લીધે એનાં દિલદર્દી અભિવૃદ્ધિ પામે છે. આવાને શાન્તિ શેર થાય ? ખરેખર ‘ વટલેલ બ્રાહ્મણી તરકડીમાંથી ' એ ન્યાયે શિખરની ટોચેથી ગબડીને ઠેઠ તળીએ જ જાય તે કેટલી અધેાગામિતા ? આડંબરમાં અટવાયા ન હેાત તે। આ દશા થાત ? આમ છતાં ય નહિં. વિરમતા તેવા સન્માગ અને પેાષકાને ઉખેડી જ નાખવા ખૂબ જોર કરવા માંડે છે. જ્યારે બીજી બાજુ સન્માર્ગ સંરક્ષક ધર્માનુષ્ઠાનમાં દુષમ કાળે પણ્ વધુ ને વધુ લાખાને સદ્ય કરતા અનુભ-ભાગ વાય છે. એ રીતે પણ પુણ્યવાના સન્માનું જ સંરક્ષણ કરવા સુસજ્જ થએલા એને દેખાય છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્વદેશે અજ્ઞાને પણ વડીલાપાર્જિત વારસાના મળતા લાભા
‘પૃથ્વીના છેડે ઘરે છે’ કારણ કે મનુષ્ય ખૂબ કમાતા છતાં દેશાન્તરમાં જે શાન્તિ ન પામે
છે.
તે શાન્તિ પ્યારી જન્મભૂમિએ આવીને પામે અન્નને પણ દેશે વસતાં એવી માતૃભૂમિને
નીર'તર ભેટવાનુ ભાગ્ય સાંપડે છે. ડાય તેવી હાલતમાં પણ મૂળ માનભેર જીવી શકે છે. ઈજ્જત ઉપર પણ નાણાં મેળવીને નિનાવસ્થામાં ય આબાદ વ્યવહાર સાચવી શકે છે. સ્વજન કુટુબીઓના નિકટ સબંધમાં નીર'તર લેટે છે. વારસાના અમૂલ્ય કુળાચાર, દેશાચાર અને ધર્માચારને અખંડ જાળવી રાખે છે. રાય તેટલા આછા ખર્ચે આનંદભેર નિવડી શકે છે. ડેિલ આજ્ઞાઓને જ પરમહિત સમજવાને લીધે ઉપર્યુક્ત ભાવિ આપત્તિઓના ઢેરના
બનતા તા અટકી જ જાય છે. વડીલેાપાજિત કારકિર્દીને સદાને માટે વિના પ્રયાસે જ નિષ્કલંક ટકાવવાનું ભાગ્ય સપાદન કરે છે,
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૧૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સમાન કુળશીલા સ્ત્રી પામે છે અને તે પણ પામે છે. અને એથી જ અન્તાવસ્થાએ પણ કવચિત્ કંકુ કન્યા તરીકે પામે છે. દંપતી ધર્મ નીકટ સંબંધીઓને પાછળના સર્વસ્વની ‘નબળા સંયોગમાં ય એકના દુખે ઉભયને દાખ- ભલામણ કરી નિશ્ચિત બનવાને પરિણામે રૂપ નિખાલસ વૃત્તિથી નિર્વહવાનું ભાગ્ય પંડિત મરણ પામવા ભાગ્યવાન બને છે. પ્રાપ્ત કરે છે. તેવા પણ સમયે બાળબચ્ચાં દેશબંધુઓના નિત્ય સહવાસે આવા તે અપૂરતે (વિના પશે ) વરાવી શકે છે. નિત્ય નેક લાભે છે, અને એ દરેક લાભો દેશવાસી સહવાસના કારણે સ્ત્રી આદિને પ્રેમ સ્વાધીન અજ્ઞને પણ સહજ મળતા હોવાથી ઘણે ભાગે રાખે છે. જીવન એકધારું જીવે છે. મન્યામાં અજ્ઞો મુશીબતમાં ય દેશ તજતાં પહેલાં ખૂબ જ કે મળતામાં જ સંતોષ માની શાન્તિ- મુંઝાય છે. આથી જ જ્યારે સુજ્ઞ આત્માઓ પૂર્વક ખાઈ પીવે છે. નિશ્ચિત જીવનના પ્રતાપે દેશ તજવાના સંયેગમાં મૂકાય ત્યારે પણ નીરાંતે નિદ્રા લે છે. એવી ઉપાધિના અભા- દેશબંધુના નીકટ સંસર્ગ અને અંગત કાર્યોવમાં ધમકર્માદિમાં પણ નિત્ય અને નિયમિત થી પ્રાયઃ અલગ ન જ થવાનું એની છાતીમાં જોડાઈ રહી આત્મકલ્યાણ પણ સહેલાઈથી નેંધી રાખે છે. અને તેથી જ તેઓને કાંઈ પણ અને સહજભાવે કરી શકે છે. આરોગ્યતા તે કામ પડશે પરદેશથી ય આવીને હાથમાં હાથ પ્રાયઃ એને વરેલી જ હોય છે. કારણ કે કહ્યું અને હૈયાં મીલાવીને પણ તેઓનાં દરેક કાર્યો છે કે “એકી દાતણ જે કરે, રેઢી ઢેબર ખાય. અગ્રગણ્યપણે ઉપાડી લે છે. એ રીતે કુલાચાર ભોંય પથારી જે કરે, તે ઘર વૈદ ન જાય.”
જય , તેમ દેશાચાર અને ધર્માચારને પણ પૂર્વવતું એ તે સ્વદેશે નબળા સંગોમાં પણ એને ભારેભાર આદરતા રહીને વડિલે પાર્જિત પ્રાપ્ત જ છે. રોગ રહિત સંતતિ પામે છે. તીથ. અમૂલ્ય કુલીનતાદિ ઈજજતરૂપ વારસાને સ્વરૂપ માતપિતાનાં ભારી ત્રણમાંથી મુક્ત થવા દૂર રહેતે સતે પણ દેશબંધુઓના દિલમાં એમની અટ સેવા પામી શકે છે. ટુકડામાંથી ચિરસ્થાયી જ બનાવે છે. પરિણામે પરદેશ વસટુકડો પણ આપવાની જ વારસાવૃત્તિને વળગી તે સતા પણ સુજ્ઞ સ્વદેશને સર્વ લાભ હસ્તરહી કલ્યાણકર દાનવૃત્તિને આજીવંત ટકાવી. ગત કરે છે
ગત કરે છે. આ રીતે દેશ જ્યા પછી પણ ને વારસદારોને પણ આપવા ભાગ્યવાન અને સુજ્ઞાત્મા વડીલે પાજિત સુસંસ્કારવાસિત જ છે. ઈત્યાદિ રીતે સમરત જિંદગીની ઉજવળ કાર
રહેલું હોવાથી દેશબંધુઓ પણ એને લેશમાત્ર કિદીનાં અવૃટ મૂલ્યાંકન જગતને કરાવીને એ ભેદભાવ વિના પૂર્વવત્ નિકટ સંબંધી જ બીનખર્ચાળ અખૂટ ખજાને સંતતિને પણ
લેખે તેમાં આશ્ચર્ય પણ શું? અરે નિકટ સંવારસામાં આપી શકે છે. અકાળ હમલે કરતા બધી જ લેખે છે એટલું જ નહિં પરંતુ હરકોઈ ફર મૃત્યુને અનેક કુછ દેના અભાવે ખચિત કામમાં એને જ પૂછીને પગલું ભરે એટલા એ રેકે છે. ભયંકર આતંકાદિથી પીડિતાવસ્થા- એની પાસે સરલ અને હેલા બને છે. એને જ માં નિશદિન ચોતરફ વીંટળાયેલા સ્વજન- હાય છે અને આગળ કરે છે. કહ્યું છે કેકુટુંબના ચિંતાતુર રહેશે અને ટગર ટગર જાનતારે દ્રાક્ષને વિવાદે યુ ટુ ટાંકી રાખેલી નેહાળ દષ્ટિએ મધુરી ચાકરી યાત્રા થવાનિ પુરાવા વિવાર
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
- -
-
-
ગુરુસ્તુતિ
[ ૩૧૧ ] પ્રવજ્ઞાવિ ગુમાશુમેનુ વિધવુ પ્રાય: સાયઃ સ મટી નુકશાની પામીને ભવ બગાડે છે, તેમ થતઐ નિરાધે પૃથ ધૈન વાધવા? સુજ્ઞ વિદ્યાવાનું હોવાથી જ વિદેશ વસવા છતાં
I ૨૪ ll ' દેશબંધુઓને સાથ સાધવાને પરિણામે મોટા
ર અર્થ - ભયંકર જંગલમાં, સંકટમાં, વિ
પણ લાભ ઉઠાવીને ભવ સુધારવાની શુભ સ્થિવાદમાં, પરની સાથેના કલહ પ્રસંગે, સુખમાં,
તિ સંપાદન કરે છે. એ સ્થિતિમાં એને વિદ્યા જ દુખમાં, લડાઈમાં, યાત્રામાં, વ્યવહારકામાં વિવાહક્રમમાં અને બીજા પણ શુભ કે અશુભ
ટકાવનાર હોવાને લીધે તે ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ કાર્યોમાં જે બધુ સદાય સહાયક છે, તેવા પિ
વિઘા પુત્રનો કિમને એ વાકય દ્વારા તાના બધુને બાન્ધ યથેચ્છ કેમ ન ઈછે?
વિદેશગમન પ્રસંગે વિદ્યાને જ બધુજન વિદેશ વસનાર અજ્ઞ વિદ્યાવિહીન હોવાથી કહેલ છે.સુજ્ઞ મહાશય! વિદ્યાની મહત્તા કેટલી જેમ ઉપર્યુક્ત રીતે દેશબંધુથી અતડ પડી છે તે વિચારો.
મુંબઈમાં જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી
મહારાજની જયંતી પ્રસંગે ગવાયેલું ગાયન જિનેશ્વરની ભક્તિ રંગે, આતમ રંગે આતમરામે, જૈન ધર્મની વિજય-પતાકા, ફરકાવી જગ આતમરામે. અજ્ઞાન-તિમિર જનતાનું મીટાવી, જ્ઞાન-ભાસ્કર પ્રગટાવ્યો આપે, દેહ નથી પણ કીર્તિદેહે, અમર રહ્યાં છે આતમરામે. સંત-મહંતની જન્મભૂમિ, પંજાબ દેશમાં પ્રાણ પૂર્યા, જિનવાણીની અમૃતધારા, વરસાવી ત્યાં આતમરામે. સર્વધર્મ પરિષદની માંહી, જૈન ધર્મને નાદ સુણાવ્યું, દયાનંદ પરધર્મી સાથે, જ્ઞાન-સુદર્શન ધાયું આપે. યુગ–પ્રભાવક વિજયાનંદની, કીર્તિગાથા ગાય સહુ, વિશ્વપ્રેમ અંતર પ્રગટાવી, જ્ઞાન-સુધા વરસાવી આપે. વર્ષો વીત્યાં સ્વર્ગવાસને હેય ન કઈ વીસરશે, હિંદભૂમિમાં ક્યારે ફરીથી, આ ત્મા રામ પ્રગટશે ?
શાંતિલાલ બી. શાહ
ખંભાતવાલા,
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
=
=
અનુ અભ્યાસી B. A. ]======
જીવનનું રહસ્ય
( અનુસંધાન ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૮૨ થી શરૂ )
હાથથી ખેઈ નાખશું તે પછી પશ્ચાત્તાપ સિવાય છે કે પરમ સુખની પ્રાપ્તિ મનુવાનિમાં જ કશું હાથમાં નથી રહેવાનું. મનુષ્યતર પ્રાણ
એ સંભવિત છે, બીજી કેઈ નિમાં નહિ; એમાં તે સારા નરસાનું જ્ઞાન નથી હોતું, કાચાંકેમકે બીજી સઘળી એનિએ તે ભેગનિઓ
કાર્યનું જ્ઞાન નથી હોતું તેમજ શાસ્ત્રાનુકૂળ
" છે. મનુષ્ય જીવનમાં કરેલા શુભાશુભ કર્મોનું ફલ
આચરણ કરીને પરમ સુખ પ્રાપ્ત કરવાનાં સાધન આપણે અન્ય નિઓમાં ભેગવીએ છીએ. કર્મ
પણ તેઓ બની શક્તા નથી. આવી સ્થિતિમાં કરવાનો અધિકાર તે કેવળ મનુષ્યનિમાં છે.
આ જીવનમાં જ આપણે પરમસુખ જલદીથી પ્રાપ્ત એટલા માટે એ કર્મનિ કહેવાય છે, અને તેથી એને સર્વ યોનિમાં શ્રેષ્ઠ કહેવામાં આવે છે.
કરી લેવું જોઈએ અને એ માટે કઈ પણ ઉપાય
જ બાકી ન રાખવો જોઈએ. એમાં જ આપણી એટલા માટે જ ગોસ્વામી તુલસીદાસજીએ એને સાધન ધામ અને મોક્ષનું દ્વાર કહેલ છે. અને બુદ્ધિમત્તા રહેલી છે અને એમાં જ આપણા એટલા જ માટે દેવતાઓ પણ મનુષ્યનિમાં જીવનની સફલતા છે. જે જીવનમાં આપણે ખૂબ જન્મ લેવા માટે તલસે છે અને એટલા જ ખાતર ભેગસામગ્રી પ્રાપ્ત કરીએ, ખૂબ માન સન્માન મનુષ્ય દેહ ક્ષણભંગુર હોવા છતાં પણ દેવદુર્લભ પ્રાપ્ત કરીએ, હજારે લાખ રૂપિઓ, વિપુલ કહેવાય છે. એવો દેવદુર્લભ દેહ આપણને પ્રભુ, સંપત્તિ, હાથીઘોડા, નોકરચાકર તથા મોટા કૃપાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે જીવાત્મા ચોરાશી પરિવારને સંગ્રહ કરીએ, પરંતુ જે જીવનને લાખ નિમાં ભટકીને હેરાન થઈ જાય છે ત્યારે વાસ્તવિક ઉદ્દેશ સિધ્ધ ન કરીએ તે આપણું તેને પુણ્યદયે મનુષ્યદેહ પ્રાપ્ત થાય છે. કર્યું–કારવું સઘળું વ્યર્થ જશે એટલું જ નહિ પણ આવું દેવદુર્લભ મનુષ્ય શરીર પ્રાપ્ત કરીને
એ સઘળું કરવામાં આપણે જે પાપાચરણ કર્યું હશે પણ જે આપણે જે કાર્ય માટે આ સંસારમાં
તેના ફળરૂપે આપણને નરકની પ્રાપ્તિ થશે અને આવ્યા છીએ તે કાર્ય ન કરીએ તે આપણાથી
આપણને નીચ નિઓમાં ધકેલવામાં આવશે. વધારે મૂર્ખ કેણું ગણાય? શાસ્ત્રોએ તે એવા કષ્ટોમાં વિતાવ્યું હશે, આપણને માન સન્માન
એથી ઊલટું જે આપણું જીવન લેકિક દૃષ્ટિએ મનુષ્યને કૃતની અને આત્મઘાતી કહેલ છે. પ્રાપ્ત નહિ થયું હોય, એટલું જ નહિ પણ
આ મનુષ્ય શરીર આપણને વારંવાર નથી સ્થળે સ્થળે આપણું અવગણના કરવામાં આવી મળવાનું. આ દુર્લભ અવસર જે આપણે હશે, કેઈએ આદરસત્કાર નહિ કર્યો હોય
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કી
જીવનનું રહસ્ય
[ ૩૧૩ ] પ્રકાશથી જ થાય છે તેવી રીતે અજ્ઞાનરૂપી સુખના ભંડાર સુખસ્વરૂપ પરમાત્માને આશ્રય અંધકારને નાશ પણ જ્ઞાનરૂપી સૂર્યને ઉદય ગ્રહણ કરે, તેનું તત્ત્વ સમજીને તેની ભક્તિ કેઈએ આપણી ખબર-અંતર ન પૂછી હોય, તે
નામનો જપ અને તેના સ્વરૂપનું પણ આપણે આપણા જીવનને સદુપયોગ કર્યો ચિંતન કરવું, તેની આજ્ઞાનું પાલન કરવું હશે, જે કાર્ય માટે આપણે આવ્યા છીએ તે તથા તેના વિધાનમાં સંતુષ્ટ રહેવું એ જ સદગતીકાર્ય કર્યું હશે તે આપણે કૃતકૃત્ય થઈ જશું
- મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને સહેલામાં સહેલું ઉપાય છે.
છે અને તે વડે જ મનુષ્ય સઘળા પ્રકારના અને આપણું જીવન ધન્ય થઈ જશે.
કલેશેથી મુક્ત બનીને પરમ સુખને અધિકારી હવે આપણે જોવાનું એ રહે છે કે દુઃખની
બની જાય છે–જે મેળવીને બીજું કશું મેળવઆત્યંતિક નિવૃત્તિ અને અવિનાશી સુખની પ્રાપ્તિને
વાનું બાકી નથી રહેતું, મનુષ્ય હમેશને માટે ઉપાય શો છે? આપણે જોઈએ છીએ કે સૌ પ્રાણી સુખ ઇરછે છે, દુઃખ કઈ પણ નથી કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે, દ્વન્દ્રોથી છૂટી જાય છે. ઇરછતું પરંતુ સંસારમાં સુખ શોધ કરવાથી નથી અહિંયા એ પ્રશ્ન થાય છે કે મનુષ્યને ચિંતા, મળતું. જ્યાં જોઈએ ત્યાં હાય હાય મચી રહેલ શોક, ભય, દુઃખ વગેરે કેમ થાય છે? જે એમ છે. સર્વ લેકે દુઃખ અને અશાંતિની જવાલાથી કહેવામાં આવે કે પ્રારબ્ધ કર્મોના ફલસ્વરૂપે જ બળી રહેલ છે. કેઈ આપણ નેજરે સુખી લાગે આપણને સુખ-દુઃખ વગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે તે છે તે પણ તેઓ વધારે સુખ માટે તલસી રહેલ એ શંકા થાય છે કે પ્રારબ્ધ ભંગ તે જીવન્મુક્ત હોય છે, તેઓને પિતાની સ્થિતિથી સંતોષ નથી થવાની તૈયારી હોય તેવા પુરુષોને પણ ભેગવી હિતે, બીજાને પિતાથી વધારે સુખી જોઈને રહ્યા પછી મેક્ષ થાય છે. પ્રારબ્ધ ભંગ બાકી તેઓ ઈર્ષ્યાથી બળતા હોય છે, જે કાઈ માન, રહ્યા વગર તેઓનું શરીર નથી રહી શકતું. તેઓને મર્યાદા તથા ધનસંપત્તિ તેઓને પ્રાર્ થયેલ શારીરિક કષ્ટ, રેગ, પીડા વગેરે પણ થાય છે, હોય છે તેને નાશ થઈ જવાને ભય તેઓને પણ તેઓને સુખદુઃખ, હર્ષશેક, વગેરે નથી હમેશાં લાગ્યા કરે છે, તેઓ જરા સરખી પ્રતિ- રહે તેથી જ તેઓ જલદી મોક્ષ પામે છે. પ્રતિ કૃલતા પણ સહન નથી કરતા. પ્રતિકૂળ આચરણ કહે છે કે "શે નારિ, “છે : કરનાર પ્રત્યે તેમજ પિતાની ઈચ્છા પૂર્ણ કરવામાં શ૪ garગુફત્ત વગેરે. ગીતામાં પણ કહ્યું હરકત કરનાર પ્રત્યે તેને દ્વેષાગ્નિ સળગી ઊઠે છે કે-17 સૂનાગૂંચ રાનવરિત પgિa: છે, પ્રતિહિંસાનો ભાગ જાગે છે અને તેના આવા પ્રકારના બીજા અનેક વચને શાસ્ત્રોમાં બદલામાં બીજા પણ તેને પ્રત્યે એવા જ ભાવનું છે, જેનાથી એટલું સિદ્ધ થાય છે કે જ્ઞાની મહાપિષણ કરે છે. પરિણામે ચારે તરફ ભય, આશંકા, માઓને સુખદુ:ખમાં હર્ષશેક થતું નથી હર્ષઈષ્ય, ઢષ અને કલહનું વાતાવરણ પ્રસરી રહે છે. શેક તથા સુખદુઃખની ઘટનાનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત અને એની અંદર સઘળા લેકે રાતદિવસ થવા છતાં પણ તેઓના અંતકરણમાં હર્ષબન્યા કરે છે, દુઃખી રહે છે, અશાંતિમય જીવન શક આદિ વિકાર નથી થતા, તેઓની સ્થિતિ વ્યતીત કહે છે અને મરણ પછી નરકની અસહ્ય હમેશાં અવિચળ અને એકસરખી જ રહે છે. યંત્રણ ભેગવે છે એટલા માટે જ જગતને એ ઉપરથી એટલું સિદ્ધ થાય છે કે હર્ષશેક દુ:ખાલય-દુઃખનું ઘર કહેવામાં આવેલ છે. અને સુખદુઃખ વગેરે થવામાં માત્ર આપણું સઘળા લેકે કંઈ ને કંઈ અભાવને અનુભવ કરે અજ્ઞાન જ હેતુ છે. અજ્ઞાનને નાશ થતાં જ ચિંતા, છે અને અભાવ દુઃખનું કારણ છે. આવી શક, ભય વગેરેને પણ અત્યંતભાવ થઈ જાય સ્થિતિમાં આ દુઃખમય જગતથી વિમુખ બનીને, છે અને અજ્ઞાનને નાશ થાય છે પરમાત્માના તેમાંથી સુખ પ્રાપ્ત કરવાની આશા છોડીને નિત્ય યથાર્થ જ્ઞાનથી. જેવી રીતે અધકારને નાશ
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
[ ૩૪ ]
થવાથી જ થાય છે. તેથી દુઃખ તેમજ શેકથી છૂટવા માટે મનુષ્યે પોતાને સઘળે। સમય પરમાત્માના તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના સાધનમાં જ ગાળવે જોઇએ અને તે પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ વિશ્રામ લેવા જોઇએ. પરમાત્માનું યથાર્થ જ્ઞાન વિવેક તેમજ વૈરાગ્યપૂર્વક સદ્ગુણ અને સદાચારના સેવનથી ( જેને ગીતામાં દૈવી સંપત્તિ કહેવામાં આવેલ છે) થાય છે અને દૈવી સંપતિની પ્રાપ્તિ ભગવાનની ભક્તિથી સુલભ થઇ જાય છે. આ રીતે ભગવાનની ભક્તિ જ તેનું તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર વાનુ’ સર્વોપરી સાધન છે. તેથી દરેક શ્રદ્ધા તેમજ પ્રેમપૂર્વક ભગવદ્ભક્તિની ટેવ
પાડવી જોઇએ
ભગવદ્ભક્તિમાં મનુષ્ય માત્રના સમાન અધિકાર છે. માણસ ગમે તે વર્ણના હાય, ગમે તે જાતિના હાય, ગમે તે સમાજને કે અવસ્થાને હાય પણ ભગવાનની ભક્તિ કરવામાં કોઇ તેને શકી શકે નહિ. ભક્તિમાં નથી વિદ્યાખુધ્ધિની જરૂર, નથી જ્ઞાનની જરૂર. મૂર્ખમાં મૂર્ખ મનુષ્ય અને પાપીમાં પાપી મનુષ્ય પણ ભગવાનની ભક્તિ કરીને પરમ પવિત્ર બની શકે છે અને તેવી અને તેવી શ્રધ્ધા પૂર્વની ભક્તિથી તેને ઘણી જપથી પરમાત્માપદ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે.
Ο
અહિંયા એ પ્રશ્ન થાય છે કે ભગવાનનુ નિરંતર ભજન કરવાથી સમસ્ત દુઃખથી આત્યમનુષ્યન્તિક નિવૃત્તિ થવાથી તેની પ્રાપ્તિ થઇ જાય છે એમાં શી યુક્તિ રહેલી છે? નીચે લખેલા ઉત્તરથી એ વાત સારી રીતે સ્પષ્ટ થઇ જશે. એ એક મનાવૈજ્ઞાનિક સિધ્ધાંત છે કે મનુષ્ય પોતાનાં જીવનકાળમાં જે વાતને નિરંતર અભ્યાસ કરે છે તેની જ સ્મૃતિ તેને અતકાળે થાય છે. અને અંતકાળે જે વસ્તુની સ્મૃતિ મનુષ્યને થાય છે તેના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ તેને મૃત્યુ પછી થાય છે. ચં ચં ચતિ મણ્ માથું થથસ્તે સેવમ્ । તે સમેઐતિ જૌન્તેય ! સદ્દા તેમામાવિતઃ ॥
એટ માટે જ કહેવામાં આવે છે કે જે પુરુષ અંતકાલે પરમાત્માનું સ્મરણ કરતાં શરીરત્યાગ કરે છે તે છેવટે પરમાત્મપદને પ્રાપ્ત કરે છે એમાં કશે। સ ંદેહ નથી.
આ ઉપરથી એટલું સિધ્ધ થાય છે કે માણસ ગમે તેવા પાપી, ગમે તેવા મૂર્ખ હોય તા પણુ ભગવાનના સ્મરણના અભ્યાસથી તેના એક ક્ષણમાં ઉધ્ધાર થઇ શકે છે તેથી આપણે હરતાફરતા, બેસતાઊડતા, ખાતાપીતા સર્વ સમયે ભગવાનના સ્મરણુના અભ્યાસ નિરંતર કરતા રહેવુ જોઇએ. એમ કરવાથી અધા દુર્ગુણ-દુર ચારેના મૂલથી જ નાશ થઇને મનુષ્યનું જીવન સદ્દગુણુ તેમજ સદાચારમય અની જાય છે અને એ પરમપુષ પરમાત્માના તત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન મેળવીને હંમેશને માટે પરમાનન્ત્ર તેમજ પરમશાંતિ અનાયાસે તેમજ જલ્દીથી પ્રાપ્ત કરે છે,
એટલું જ નહુિ પણ ભક્તિ કરનારના અજ્ઞા નરૂપી અંધકારને સર્વથા નાશ કરે છે. પ્રકાશમય તત્ત્વજ્ઞાનરૂપી દીપકદ્વારા નષ્ટ દઉં છું.'
કરી
ભગવાનનુ ભજન અને ધ્યાન કરનાર મનુથ્ય તેથી પરમાન' તેમજ પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરી લે એમાં આશ્ચર્ય શું ? પણ ભગવાનના ઉપદેશેલા વચનાનુસાર ચાલનાર અતિશય મૂઢ પુરુષ પણ દુ:ખા મુક્ત થઇને પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરે છે. ગીતામાં ભગવાન્ શ્રીકૃષ્ણ પાતે કહે છે કે
अन्ये स्वेवमजानन्तः श्रुत्वान्येभ्य उपासते । तेsपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ।। “ પરંતુ એનાથી ખીજા અર્થાત્ ધ્યાનયોગ,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ, નહિં જાણનાર જે મનમુધ્ધિ પુરુષો હોય છે તેએ પેાતે નહિ જાણવા છતાં બીજા પાસેથી અર્થાત્ તત્ત્વવેત્તા પુરુષા પાસેથી સાંભળીને જ ઉપાસના કરે છે અર્થાત્ તેઓના કહેવા પ્રમાણે જ શ્રધ્ધાપૂર્વક તત્પર બનીને સાધન કરે છે. અને તેને સાંભળવામાં પરાયણ બનેલા પુરુષ પણ મૃત્યુરૂપ સંસારસાગર નિઃસંદેહ તરી જાય છે. ’
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
---
-
લેખક-મો હ ન લા લા દી ૫ ચંદ ચે ક સી ]
======
ત્રિ “ ગી દર્શન
- ગિરાજ આનંદઘનજી દશમા પર એક સાથે ખડી કરી છે. ઉપરચેટિયા છે સ્તવનથી મુમુક્ષુ આત્માને દૃષ્ટિબિન્દથી જોનારને સહજ લાગે કે ઉક્ત
લઇ તવના ગહન વિષયમાં ધીમેથી ખેંચવા પ્રયાસ આરંભે છે. જ્યાં
ત્રિપુટીમાં પરસ્પર વિરોધી પ્રકૃતિને સદ્ભાવ તેમની નજરે એ વાત સચોટ થઈ કે વાત
હોવાથી એક જ સ્થાને અથવા તે એક જ રોગપ્રભુને માગમાં સ્થિર થયેલ આત્મા વ્યક્તિમાં સાથે ઉભવાપણું અસંભવિત છે. ઈતર દર્શનની આડી-અવળી ગલી-કંચીઓમાં ઘડીભર લાગે કે જ્યાં કોમળતા અથવા તે હવે અથડાવાને નથી અને દૃઢતાથી નિયત કરુણભાવની નરમાશ ઉછળી રહી છે ત્યાં માગે આગળ ગતિ કયે જવાનો છે ત્યાં કર્કશ એવી તીક્ષણવૃત્તિ અર્થાત્ દુષપણું તે આગળ ડગ ભરાવતાં જણાવે છે કે નવમા કયાંથી દષ્ટિગોચર થાય? અને એ બેલડીની પ્રભુના સ્તવનમાં પૂજનના જે વિવિધ પ્રકારે
* વિચિત્રતા કરતાં જેને માર્ગ તદ્દન નિરાળો બતાવ્યા એના અનુસંધાનમાં દસમા જિન
છે એવી ઔદાસીન વૃત્તિ સંભવે જ કેવી રીતે? શ્રી શીતળનાથના સ્તવનમાં અપેક્ષાવાદને અનેકાંતદર્શનની ખૂબી જ એ છે કે લગતી ત્રિભંગી અથવા તો વિવિધભંગી દર્શાવી એક બીજાથી વિપરીત વલણ લેતાં દૃષ્ટિબિન્દુમુમુક્ષુ આત્મા ખરેખર શીતલતાને અનુભવ અને અપેક્ષારૂપી દીપિકાને પ્રકાશ વિસ્તારી કરે એ અર્થે તીર્થંકર પ્રભુમાં અપેક્ષાથી બરાબર અવલોકન કરવું અને એમાંથી શું શું સંભવે છે તે ટૂંકમાં વર્ણવી બતાવે છે. સરખાઈ શોધી કહાડવી. આ જાતની વિચારણા
એ શ્રવણ કરતાં પ્રથમ નજરે વિરોધા- ઊંડા જ્ઞાન વિના અને તાત્ત્વિક પ્રદેશમાં ભાસ જેવું લાગે પણ જ્યાં એનું પ્રથક્કરણ ઉચ્ચ કક્ષાએ ઉક્યન કરવાના અભ્યાસ વિના કરવામાં આવે કે એ વિરોધાભાસ તો ક્યાંય સંભવી શકતી નથી. કેવળ ઉપલક નજરે ઊડી જાય અને મેગ્યસમન્વય થતાં વિરોધનું જોનારા ભલભલા વિદ્વાને પણ એમાં ગોથું નામ ન રહે.
ખાઈ ગયાના ઉદાહરણ મજુદ છે, તેથી તે પ્રથમ ગાથામાં જ કેમલતા, તીણતા કેટલાક પિતાના ડહાપણને ભંડેળ ડહળતા અને ઉદાસીનતારૂપ ત્રિપુટીને રંગભૂમિ આ જાતના ઉમદા વાદને અનિશ્ચિતવાદ તરિકે
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૧૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
એાળખાવવા બહાર પડેલાં છે ! એ સંબં- જાય છે. તેવી જ રીતે આત્મા અને દેહ ધમાં વધુ લંબાણ ન કરતાં એટલું વચ્ચેની ભિન્નતા વિચારતાં અને ઉભયના જુદા કહેવું પર્યાપ્ત છે કે જૈન દર્શનની સપ્ત- સ્વભાવની યથાર્થ પિછાન કરતાં કર્મોના ભંગી યાને સ્વાદુવાદની નજરથી પ્રત્યેક સમૂહ પ્રત્યે કર્કશતા દેખાડવાની જરૂર વસ્તુને ચકાસવાની પ્રણાલિકા સર્વોત્તમ છે રહેતી જ નથી. એટલે કે ઉદાસીન વૃત્તિ એ એટલું જ નહિં પણ ઈતર દર્શનમાં જડે પૂર્વોક્ત વૃત્તિયુગલથી તદ્દન વિલક્ષણતા એવી નથી! એ પ્રણાલિકાને અપનાવતા ધરાવે છે. આ મતમતાંતરોની ભ્રમજાળ વિનાશ પામે છે - પરદુ:ખ છેદન ઈચ્છા કરુણા, અને તવભૂમિને પ્રદેશ નિર્મળતાથી શોભી
તીક્ષણ પરદુ:ખ રીઝે રે; રહે છે. એ જ પદ્ધતિને આશ્રય લઈ શ્રીમદ્દ ઉદાસીનતા ઉભય વિલક્ષણ, આનંદઘનજી દસમા પ્રભુના સ્તવનમાં નિમ્ન
એક ઠામે કેમ સીજે રે ? ૧ ગાથાઓ રજૂ કરે છે
અભયદાન તે લક્ષય કરુણા,
તીક્ષણના ગુણ ભાવે રે; સર્વજતુ હિતકરણ કરણ,
પ્રેરણ વિણુ કૃત ઉદાસીનતા, કર્મવિહારણ તીક્ષણ રે;
- એમ વિરોધ મતિ નાવે રે. ૪ હાનાદાન રહિત પરિણામી,
ગિરાજ ત્રીજી ગાથામાં ઉક્ત ત્રિપુટીના - ઉદાસીનતા વિક્ષણ રે.
કાર્યની વિચિત્રતા રજૂ કરી એક ઠેકાણે એ ભાવા–ચોરાશી લાખ જીવનિ સાથે કેમ સંભવે એવો પ્રશ્ન ખડો કરે છે અને સંબંધી હિતકારી ચિંતવન તે કરુણા નામને ચોથી ગાથામાં પિતે જ એને ઉત્તર આપે પ્રથમ ભંગ, જ્ઞાનાવરણી આદિ આઠ કર્મોની છે. અપેક્ષાથી ભિન્નતા ધારણ કરતી વસ્તુઓ એકસો ને અઠ્ઠાવન પ્રકૃતિઓને વિદારવાનું- કેવી રીતે એક ચોકઠામાં જડી શકાય છે તે તેડવાનું–ખપાવીને સર્વથા નષ્ટ કરી નાખ
બતાવે છે. મુમુક્ષુ આત્માની તત્વભૂમિમાં વાનું કાર્ય એ તીણતારૂપી બીજે ભંગ અને
પગ મૂકવાની હજી શરૂઆત હોવાથી એને ત્રીજો ભંગ તે ગ્રહણ અને ત્યાગ અર્થાત
વધારે ઊંડાણમાં ન ઉતારતાં અનેકાંતદષ્ટિની આદાન અને હાનથી હાથ ધોઈ નાંખવા
વાનકી કરાવી, સફતથી વાત સંકેલી લેતાં રૂપ એટલે કે જ્યાં ઈચ્છાને નિરોધ કરી
આવી રીતે જાતજાતની ત્રિભંગીઓ અને દેવામાં આવ્યો કે નથી તે કંઈ ગ્રહણ કર- વિવિધ ભંગીઓ રચી શકાય છે અને અપેવાપણું કે નથી તે કઈ છોડવાપણું. નિશ્ચય ક્ષાને સધિયારે લઈ, કેઈ પણ જાતની દષ્ટિથી જોવા જતાં ચારાશી લાખ જીવાનિ- ગુંચવણમાં લપેટાયા સિવાય એને ઉકેલ માને પિતે પણ એક હેઈ, પિતાને મૂળ આણી શકાય છે એ ઈશારે કરી એ સ્વભાવ પ્રાપ્ત કરવાને જે પ્રયાસ સેવી રહ્યો ૮ અચરજકારી ચિત્રવિચિત્રા, છે એમાં અન્યના હિતચિંતવનનો પ્રશ્ન જ આનંદઘન પદ લેતી રે ? રહેતો નથી. એ તે એમાં આપોઆપ સમાઈ છેલ્લી લીટીઓ સાથે તવન પૂર્ણ કરે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લાહોરમાં ગુરુદેવનું આગમન
પાંચ દિવસની સ્થિરતા દરમ્યાન ઉપાશ્રયમાં ૧૬ વર્ષ પછી આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્ વિજય- તથા ગીતાભવનમાં પ્રવચને થયાં અને ૩ થી ૫ વલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ લાહોરમાં તા. ૧૯-૫-૪૦ નો સમય શંકાસમાધાન માટે રાખેલ હોવાથી ના રોજ પધાર્યા.
અનેક વિદ્વાનોએ જ્ઞાનગોષ્ટીનો લાભ લીધો. વ્યાખ્યાન મંડપમાં દિગંબર જૈન બંધુઓ તથા ગુજરાંવાલામાં પ્રવેશ મહોત્સવ અજૈન બંધુઓની તેમજ જૈન અગ્રગણ્ય વ્યક્તિ
- લાહોરથી વિહાર કરી આચાર્યશ્રી મુરદકે પધાર્યા. ઓની સારી સંખ્યામાં હાજરી હતી.
મંદોવાલાઓ તરફથી અભિનંદન પત્ર અર્પણ કરઆચાર્યશ્રીજીના પ્રવચન બાદ દિગંબર જૈન
વામાં આવ્યું. આચાર્યશ્રીજીનાં પ્રવચન બાદ મુનિસમાજ તરફથી આચાર્યશ્રીજીને માનપત્ર આપવામાં
રાજશ્રી વિશ્વવિજયજી મહારાજે મનોહર વ્યાઆવ્યું હતું. ત્યારબાદ મુનિરાજશ્રી વિશ્વવિજયજી
ખ્યાન આપ્યું. મહારાજે “સંગઠન” ઉપર સારું વિવેચન કર્યું હતું.
તા. ૩૧-૫-૪૦ના રોજ આચાર્યશ્રી પરિવાર ત્યાંથી જ સ્વાગતને વરઘોડો શરૂ થયો હતો અને ગુજરાવાલા પધાર્યા. પુષ્કળ મેદનીના ભાવભીના ૧૨-૩૦ વાગે જૈન સ્ટ્રીટમાં પહોંચ્યો હતો.
સ્વાગત સાથે આચાર્યશ્રી જિનેશ્વરપ્રભુના દર્શને - વ્યાખ્યાન મંડપમાં આચાર્યશ્રીજી પધાર્યા પછી કરીસ્વ. ગરદેવ ન્યાયાભાનિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમજિયાસ્વાગત ગીત ગવાયા બાદ સ્થાનકવાસી સમાજ નંદસુરીશ્વરજી મહારાજની ચરણપાદુકાને વંદન કરી તરકથી હર્ષ પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યો હતો અને બારાદરીમાં પધાર્યા. શ્રી જૈન સંઘ તરફથી માનપત્ર એનાયત કરવામાં ભવ્ય મંડપમાં આચાર્યશ્રી પધાર્યા બાદ આવ્યું હતું.
સ્વાગત ગીત ગવાયા અને જૈન, દિગંબર તેમજ અજૈન ડે. એલ. સી. જૈને હર્ષ વ્યક્ત કરતાં કહ્યું કે સમાજ તરફથી અભિનંદન પત્ર એનાયત કરઆજનાં શુભ દિવસે ત્રણ સંપ્રદાયો એકત્રિત વામાં આવ્યા, મળીને આચાર્યશ્રીજીનું સ્વાગત કરી રહ્યા છે. વિ.વિ. આચાર્યશ્રીના સુંદર પ્રવચન બાદ સભા વિસ
આચાર્યશ્રીએ જણાવ્યું કે આ રીતે એકત્રિત ર્જન થઈ અને ત્યાંથી જ ભવ્ય વરઘોડો ચઢાવવામાં સંપ્રદાય જરૂર પંજાબને ભ્રાતૃભાવને માર્ગે લાવશે. આવ્યું જેમાં જૈન–અજૈન બંધુઓ હજારોની
સભા વિસર્જન થયા બાદ જિનેશ્વરના દર્શન સંખ્યામાં હાજર હતા. કરી આચાર્યશ્રીજી ઉપાશ્રયે પધાર્યા.
ઉપાશ્રયમાં પધાર્યા બાદ બપોરના પૂજા ભણ
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૩૧૮]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વવામાં આવી હતી અને રાત્રિના ભજન તેમજ રાજની જયંતિ પાયધુની ઉપર શ્રી ગોડીજી મહાસંદર પ્રવચનો થયા હતા. બીજે દિવસ પં. મહા- રાજના ઉપાશ્રયમાં જેઠ શુદિ ૮ ગુરૂવાર તા. ૧૩રાજશ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજ તેમજ અન્ય વક્તા- ૬-૪૦ના રોજ સવારના ૮ કલાકે આચાર્ય શ્રી એના સુંદર ભાષણે થયાં હતાં.
જિનઋદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રમુખપણું નીચે રાત્રિના બહત કવિદરબાર ભરવામાં આવ્યો ઉજવવામાં આવી હતી. આ પ્રસંગે અનુયોગાચાર્ય હતો જેમાં સુપ્રસિદ્ધ હિંદુ, મુસ્લીમ તથા શીખ કવિઓ- પં. શ્રી પ્રીતિવિજયજી ગણી તેમજ અન્ય વક્તાઓના એ પોતાની કૃતિઓથી સભાને રંજિત કરી હતી. વિવેચનો થયા હતા. આ પ્રસંગે અન્ય ગરછના મુનિમસોળ વર્ષ પછી આચાર્યશ્રીજી પધારતાં જૈન હારીજ તથા સાધ્વીજી શ્રી માણેકશ્રીજી હાજર હતા,
તે જ દિવસે ગોડીજી મહારાજના દેરાસરમાં આંગી સમાજમાં અપૂર્વ આનંદ ફેલાયો છે.
રચાવવામાં આવી હતી, આ સભાને ૪૪ મો વાર્ષિક મહોત્સવ
ગુજરાંવાલા (પંજાબ) અને ગુરુજયંતિ
ન્યાયાંનિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્વિજયાનંદસુ
રીશ્વરજી મહારાજની ૪૫મી જયંતિ તેઓશ્રીના પટ્ટઅત્રેની શ્રી જન આત્માનંદ સભાનો ૪૪ મો
ધર આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહાહ, માસવ જેઠ શદિ ૭ બુધવાર તા. ૧૨- રાજની અધ્યક્ષતામાં જેઠ શદિ ૮ તા. ૧૩-૬-૪૦ ૬-૪૦ ના રોજ હોવાથી સવારના નવ કલાકે
ગુરૂવારના રોજ ગુજરાંવાલામાં ઉજવવામાં આવી હતી. સભાના મકાનમાં પ્રભુ પધરાવી પુજા ભણાવવામાં
પ્રાતઃકાળમાં આચાર્યશ્રીજી ચતુર્વિધ શ્રી સંઘ આવી હતી. બપોરના બાર વાગે વાર હાસે ગભાઈ ઝવેરચંદ તરફથી સભાસદોનું સ્વામીવાત્સલ્ય કર
સહિત વરઘોડા સાથે ગુરુમંદિર(સમાધિ)ના
દર્શનાર્થે પધાર્યા હતા. વામાં આવ્યું હતું તેમજ ન્યાયાંનિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીભજિયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજની જયંતિ બાદ ઉપાશ્રયમાં આચાર્યશ્રીની અધ્યક્ષતામાં પ્રસંગે જેઠ શુદિ ૮ ને ગુરૂવાર તા. ૧૩- ૬-૪૦ સભા ભરવામાં આવી હતી. ગુરુસ્તુતિ વિ. થયા બાદ ના રોજ સભાના સભાસદોએ પાલીતાણુ આચાર્યશ્રીએ સ્વર્ગસ્થ આચાર્યદેવના જીવન ઉપર રાધનપુરનિવાસી શેઠ મોતીલાલ મુળજીભાઈ હ. સુંદર વિવેચન કર્યું હતું. અન્ય વક્તાઓ તેમજ શેઠ સાકરચંદભાઈ તરફથી સવારના શ્રી સિદ્ધાચળજી મુનિરાજશ્રી વિશ્વવિજયજી મહારાજ તથા પં. શ્રી ઉપર પૂજા ભણાવી, શ્રી આદીશ્વર ભગવાન, શ્રી સમુદ્રવિજયજી મહારાજશ્રીના સુંદર પ્રવચન થયા પુંડરીકજી, શ્રી દાદાજીના પગલે વિ. ની આંગી બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી. રચાવી અને શ્રી પુરબાઈની ધર્મશાળામાં સભાસદનું બપોરના આચાર્યશ્રીકૃત પંચ કલ્યાણક પૂજા સ્વામીવાત્સલ્ય કરવામાં આવ્યું.
ભણાવવામાં આવી હતી. રાત્રિના ભજનો થયા મુંબઈ
બાદ વિદ્વાન વક્તાઓના વિદ્વત્તાભર્યા ભાષણો થયા પ્રાતઃસ્મરણીય શ્રીમદ્વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહા- હતા.
=
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા.
શ્રી નવતત્ત્વનેા સુંદર ખેાધ
શ્રી વવિચાર વૃત્તિ
શ્રી દંડક વૃત્તિ
શ્રી નય માદક
શ્રી હુંસિવનેાદ
( મળી શકતા ગ્રંથાનુ લીસ્ટ )
0117
012
oll
0117
olll
૧૫
કુમાર વિહારશતક
શ્રી જૈનધમ વિષયક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી આત્મવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી
શ્રી મેાક્ષપદ સેાપાન
ધબિન્દુ આવૃત્તિ બીજી
શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા
શ્રી શ્રાવકકલ્પતરૂ
શ્રી આત્મપ્રમાધ
જૈન ગ્રંથ ગાઇડ
શ્રી સમ્યક્વસ્વરૂપ સ્તવ
શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર
www.kobatirth.org
શ્રી ગુરૂગુણમાળા
શ્રી શત્રુંજય તીર્થ સ્તવનાવલી શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્યકુ જ
શ્રી ઉપદેશસપ્તતિકા
શ્રો પંચપરમેષ્ઠી ગુણુરત્નમાળા સુમુખનુપાદિ ધર્મ પ્રભાવકાની કથા
011
શ્રી તેમનાથ પ્રભુનુ ચિત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૧ લેા આદશ જૈન સ્ત્રીરત્ન
이기
olll
ત
૨)
•la
રા
૧)
શ્રી સમ્યકૂવ કૌમુદી ભાષાંતર
શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુષ્પ ) ના શ્રી અધ્યાત્મમત પરીક્ષા
શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર
શ્રી નવાણુ... પ્રકારી પૂજા ( અથ સહિત )ના શ્રા પૃથ્વીકુમાર ચરિત્ર
વધ પરીક્ષા
•
==
ના શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર
૧)
મા
૧)
૧૫
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ ૨ જો
શ્રી દાનપ્રદીપ
શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત )
કાવ્યસુધાકર
શ્રી આચાર પદેશ
૧)
૨)
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધર્મરત્ન પ્રકરણુ
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અ સહિત શાસ્ત્રી)
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) ૧૫
શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ
017
કુમારપાળપ્રતિમાધ
જૈન નરરત્ન “ ભામાશાહ
આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનુ અક્ષરાનુક્રમ
29
..
29
સતી સુરસુ ંદરી ચરિત્ર સંવેગક્રમ કંદલી શત્રુંજયના પંદરમા ઉદ્ધાર
39
===
સાળમા ઉદ્ધાર
શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત
For Private And Personal Use Only
॰ ||
૧)
જૈનધમ
૧)
શ્રી સામાયિક સૂત્રા શ્રી દેવસીરાઇ પ્રતિક્રમણુ અર્થ સહિત ના×
લીસ્ટ ના
શ્રીપાળરાજાના રાસ, સચિત્ર (અથ યુક્ત) ૨)
શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર
કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ
શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર
૨)
૧)
લખો!–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર.
ઢા
૨)
==>> *જે
શા
,, રેશમી પુઠ્ઠું રા
૧૫ •ગ્
•)
♦ [[[
0117
3)
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir તા વિષવ-પરિયા 1. પ્રાવૃત્ વષાઋતુ )નું વર્ણન ' ... ... ( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા) 319 2. વિલાસ અને વિલાસી વિકાસના બાધક છે ( આ. શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) 321 3. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ .... | .. *** .. ( ઉધૃત ) 325 4. ‘અધ્યાત્મની પિછાન ... ... ( મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી ) 330 પ. પલ્લીવાલ પ્રાંતમાં અમારે વિહાર અને તે સમાજનો ઉધ્ધાર (મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજ ૩૩ર 6. પરમાત્માનું અધિરાજ્ય ... 337 7, કતવ્યમીમાંસા ( અનુ અમાસી B. A. ) 341 8. પ્રવાહના પ્રશ્નો ... 343 9 વર્તમાન સમાચાર ... 10. સ્વીકાર સમાલોચના ... 345 | ... 344 જૈનાચાર્ય શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ સ્મારક ટ્રસ્ટ બોર્ડ તરફથી નિવેદન બાર્ડ તરફથી " જૈન ધર્મ' અને " જૈન સાહિત્ય ' અથવા તે એ અંગેની પ્રાચીન " શોધખોળ તથા પુરાતત્ત્વ' ને લગતી કૃતિઓ તૈયાર કરાવવાનો તેમજ પ્રગટ કરવાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે, તો જૈનજૈનેતર વિદ્વાનો અને લેખકને પોતાની પાસે તેવા પ્રકારની જે કંઈ કૃતિઓ હોય અગર એને લગતી જે કંઈ યોજના હોય તે નીચેના સરનામે મોકલી આપવા નમ્ર વિનંતિ છે. મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, એ. મંત્રી. | C/o ત્રાંબા કાંટ, વહોરાને જૂનો માળા-ચોથે માળે, મુંબઈ-૩. નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સબ્દો: નિરતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિધનપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નન્ય મરણો સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચાર્ય કૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રત્નાકર પચ્ચીશી, અને એ યંત્રો વિગેરેનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળો, જેની સુંદર અક્ષરોથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બાઈડી'ગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને બે પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજાએ ની સુંદર રંગીન છબીઓ પણ લકિત નિમિત્ત સાથે આપવામાં આવેલ છે. આ ટલા માટે તેનો સંગ્રહ, છતાં સવ 'કાઈ લાભ લઈ શકે જે માટે મુદ્દલથી પણ ઓછી કિમત માત્ર રૂા. 0 --4-0 ચાર આના. રિટેજ રૂા. 01-3 મળી મંગાવનારે રૂા. 0-5-3 ની ટીકીટે એક બુક માટે મોકલવી. લખાઃ - શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગ૨. શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. 1-8-0 પાસ્ટેજ ચાર આના અલગ For Private And Personal Use Only