Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
XZान
પુસ્તક ૩૫ અંકે ૭ મા
भला.
मात्म स.४२ वी२ स. २४६४ ३.१-४-०
न सामान सला
लावन
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિષય—પરિચય, !
૧૬૧ ૧૬૨ ૧૬૪
૧૬૬
૧. પ્રાર્થના
... ( છોટમ અ. ત્રિવેદી ) ... ૨. કમ-લીલા સવૈયા ... ( લે. આ. શ્રી કસ્તુરવિ. ) ... ૩. સોનેરી સુવાકયે. ... સ. ક. વિ. ) ૪. સમ્યગ જ્ઞાનની કુંચી ... ૫. દૃઢગુણાનુરાગ-પ્રશંસા ... ( સ. ક. વિ. ) ૬. ત્યાગના સ્વરૂપ અને સાધન ( અનુ. અભ્યાસી ) ૭, ષટુ દ્રવ્યસ્વરૂપ ( મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૮ શ્રી મહેન્દ્ર પંચાંગ માટે સાક્ષર મુનિવર્યનો અભિપ્રાય ૯. સ્વીકાર અને સમાલોચના ... ૨, વર્તમાન સમાચાર
૧૬૮
૧૭૫ ૧૮૦ ૧૮૨ ૧૮૩
| શ્રી અમરચંદ્રસૂરિકૃત
શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર ( ભાષાંતર ) આ ગ્રંથ જેમાં ચાવીશ તીર્થકર ભગવાનના ઘણા સંક્ષિપ્તમાં ચરિત્ર આપવામાં આવેલ છે. આટલા ટૂંકા, અતિ મનોહર અને બાળજીવો સરલતાથી જલદીથી કંઠાગ્ર પણ કરી શકે તેવા સાદા, અને સુંદર ચરિત્રો આ ગ્રંથમાં છે. જૈન પાઠશાળા, કન્યાશાળા, જૈન વિદ્યાલયમાં ઐતિહાસિક શિક્ષણ તરીકે ચલાવી શકાય તેવું છે. કિંમત દશ આના.
શ્રી જૈન આત્માનંદ શતાબ્દિ સિરિઝના છપાતાં ગ્રંથા ૧ શ્રી ત્રિષષ્ઠિલાકા પુરૂષ ચરિત્ર ( બીજા પવથી દશ પર્વો ) પ્રત તથા બુકાકારે. ૨ ધાતુપારાયણ. ૩ શ્રી વૈરાગ્ય કહે પલતા ( શ્રી યશોવિજયજીકૃત )
૪ પ્રાકૃત વ્યાકરણ દ્રઢિકાવૃત્તિ.
જલદી મંગાવો. ઘણી થાડી નકલે છે. જલદી મંગાવે.
શ્રી ત્રિષષ્ટિશ્તાકા પુરૂષચરિત્ર પ્રથમ પવ.
( શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત ટીકાવાળુ ) પ્રતાકારે તથા બુકાકારે સુંદર ટાઈ૫, ઉંચા કાગળ, સુશોભિત બાઈડીંગથી તૈયાર છે, થેડી નકલ બાકી છે. કિંમત મુલથી ઓછી રૂા. ૧-૮-૦ પો. જુદું.
બીજા પવથી છપાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માં શ્રી આત્માનન્દ પ્રકાશ..
जन्मनि कमक्लेशैरनुबद्धेऽस्मिंस्तथा प्रयतितव्यम् । कर्मक्लेशाभावो यथा भवत्येष परमार्थः ॥ १ ॥ કર્મરૂપ કષ્ટથી વ્યાપ્ત એવા આ જન્મમાં એવો ( શુભ ). પ્રયત્ન કરવો કે જેના પરિણામે કર્મરૂપ કષ્ટ (સદંતર ) વિનાશ પામે,– (માનવજન્મનું ) . રહસ્ય છે. ”
શ્રીમદ્ ઉમાસ્વાતિવાચક-તત્ત્વાર્થ ભાષ્ય. આ
પુત ૨૬) વીર પં. ૨૪ ૬૪. માઘ. માતમ . ૪૨.૦ ૪૦ વર્ષ ૨૬ [ 4 ૭ મો.
પ્રાર્થના.”
תכרככוכתכתבתנובתלתכתברכתכתבתנובתבחבתב
[ રાગ : ગમન કલ્યાણ. તાલ ત્રિતાલ, માત્ર ૧૬. ] .
મહાવીર ૨૮ મન, હરનિશ; ( ૨ ) જૈન-તારક જિનવર હે પ્રભે! ભવદુઃખભંજન આપે છે હે પ્રભે ! મહાવીર સુમતિ આપત, કુમતિ કાપત, દુઃખહર સુખકર મુરતિ મનહર; “ છોટમ ” વંદે મહાવીર રટ મન. હરનિશ ૦
ટમ ” અ. ત્રિવેદી.
כתבותבובתכתבכתבכתבתכולתבברכבתבובב
LEUCLCLCLCLCLLUCZUCLEUCLCLCUSUELSLSLS
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
HIMEIIIIIIIIIIIIIII AnilIII
" IIIIIIIIIi
a
l|
UR
ARA ANTAL ANNEXIMRANINIRAILEANORAMALIG
IIIIIII
K
CONVAININEN XANGANLEX3ItaGINIAI KINGEREKEKNEKIK 10
Bi_SH [R[\||BE
કર્મ—લીલા સવૈયા.
લેખકઆચાર્યશ્રી કસ્તૂરવિજયજી. ગામડીયે એક નર, હતું નહિં પાસે જર, છેડીને પિતાનું ઘર, આ મોટા ગામમાં; ૨ખો ગલીએ ગલી, તેયે ન નોકરી મલી, ધનની તે આશ ટળી, હારી ગયે હામમાં;
ખાવાને જોઇયે ધાન, વિચારી તે અણજાણ, પેટ સાટે છેડી માન, રહ્યો શેઠ ધામમાં; જ્ઞાની કહે એક શેઠ, એક કરે તેની વેઠ,
કરમના ફેર હેઠ, રહ્યા જુદા કામમાં. ઘરમાં હલકું કામ, ખંતથી કરે તમામ, વીત્યા માસ બાર આમ, ત્યારે શેઠ ધ્યાનમાં લઈને બાંધે પગાર, રૂપિયા મહિને ચાર, છોડાવીને ઘર કાર, રાખીયે દુકાનમાં;
નીતિ જેઈ શાહુકાર, વધારે પછી પગાર, વીતિયાં વરસ ચાર, ભાગ રાખે માનમાં; જ્ઞાની કહે ભાગ્ય ફરે, વેપાર તે જુદો કરે,
ધની બની શેઠ પરે, વહે સનમાનમાં. અંતરાય તુટી ગયે, કોચ્ચાધિપતિ તે થયે, ભૂખમરે ભૂલી ગયે, આવી ધનમદમાં ખરીદી ભૂમિ હજાર, વીઘાં રાખી એક કાર, બંગલે બંધાવ્યું બાર, બાગ કર્યો હદમાં
પરતે ચોમેર કટ, ચણીને કરી ત્યાં ઓટ, હવે શી હતી ત્યાં બેટ? ભ શેઠ પદમાં, જ્ઞાની કહે રંક રાય, નશીબે ક્ષણમાં થાય, ચિંતા સહુ ટળી જાય, વયે દેહ કદમાં.
BANNEX || MERAD IN RELATIONS EIKEIKKAKAK
SAMEINUX
IIIII
ILI
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
||||||||||||||||||||
SEORETKIMUSTASSIANGALORESTERETIK
EIKI
કર્મ-લીલા સવૈયા. બાગ દ્વાર ભીંતમાંય, પાટીયું લખી ચડાય, બાગમાં રજા સિવાય, કેઈએ ન આવવું; કેટ પાટલૂન બૂટ, સદાય મેમાં ચીરૂટ, ખાવામાં બધીય છૂટ, ભાવતું મંગાવવું;
જોઈયે ખુરશી મેજ, સુવાને સુંદર સેજ, મૂછ તે કયાંથી રહે જ? જ જયાં મુંડાવવું; જ્ઞાની કહે ધન અતિ, મળે પછી ફરે મતિ,
દયા નહિં દિલ રતિ, ગરીબ સતાવવું. એક સમે એક નર, બુદ્ધિશાળી બહુતર, વાંચે બાગ દ્વાર પર, લગાવેલું પાટીયું; વાંચીને મનમાં હસ્ય, બાગમાં તરત ધર્યો, શેઠનો મીજાજ ખસ્ય, ડહાપણ છાંટીયું;
વાંચ્યું ન કાં રે ગમાર ! પાટીયું ચેડેલું બાર, નીકળ ખાઇશ માર, શું છે અહીં દાટીયું? જ્ઞાની કહે હવે શેઠ, પહેલાં તે કરતો વેઠ,
જીવતે ખાઈને એંઠ, પાપ સહુ પાટીયું. બે બેલ ધીમે રહી, શેઠ વાત સાચી કહી, પૂછયું પાટીયાને સહી, બાગમાંહિ આવવા; ઉત્તર ન આપ્યું જ્યારે, રજા લેવા આવ્યું ત્યારે, તમારી પાસે અત્યારે, મંડ્યા છે અડાવવા;
મનમાં જુઓ વિચારી, ધનને નિશો ઉતારી, મતિ કયાં ગઈ તમારી ?, પાટીયું લાવવા; જ્ઞાની કહે ઝંખવાણા, પડી ગયે શેઠ શાણે,
કહે દુ:ખી દશા જાણે, ગરીબ બચાવવા. બુદ્ધિશાળી બંધ કરી, ગયા પછી મતિ ફરી, શેઠની દશા સુધરી, અભિમાન છોડીયું; ગરીબ દશા સંભારી, પિલાની શેઠે વિચારી, દુઃખી દુઃખ દિલ ધારી, સદાવ્રત જોડીયું,
નમીને હમેશાં ચાલે, વિનય વિવેક પળે, સહુને મદદ આલે, પાટીયાને તેડીયું, જ્ઞાની કહે મૂકી માન, ગરીબનું રાખે ધ્યાન,
તેનું વધે બધે માન, ભલે આપે દેઢીયું. ૭ ITHI UIIIIIIIIIIIiIlling Mill/II/IIMEIN|||III IIIll
MSIKITIKIMEKEKEK
KMETIKUMIEJI KINONEN K:NIKENIKMETIK GALEANETIK|ININ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
२
સાનેરી સુવાકચા.
સગ્રાહક : સ. ક. વિ.
૧
કે,
દરેક જણાએ એટલું તે જરૂર માનવું જોઈએ સુખ-દુ:ખ, રાગ-દ્વેષ, લાલ-અલાલ, વિગેરે ચેાગ કારણને અંગે જ થાય છે ( અદૃશ્ય નિયમથી જ થાય છે ).
કોઇના પણ સમાગમ કરવા ઉચિત તા નથી જ, પણ જ્યાં સુધી એકાંત જીવન ગાળવા જેવી ( સૌંપૂર્ણ ત્યાગમય સ્થિતિ ન થાય
૩
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
减量
રે
સંચાગ—-વિયેાગ, કાઇવ્યવસ્થિત
ત્યાં સુધી સત્તસમાગમ જરૂરી છે.
હજારા વચન સાંભળવા, અનેક શાસ્ત્રો વાંચી જવાં, તેના કરતાં થેડુ વાંચન ને તે વર્તનમાં મુકાયું હોય તે તે વિશાળ વાંચન કરતાં આધ્યાત્મિક ઉન્નતિમાં વિશેષ આલંબનરૂપ છે.
૪
જે કાંઈ કર તે વ્યવસ્થિત નિયમથી કર, કારણુ નિયમિત કરવામાં આવતું કામ, કર્તવ્ય ( ધર્મ) ધારેલી સિદ્ધિ અને
આનંદ આપે છે.
પ પઠન કરવા કરતાં મનન અને મુખના ગોખેલમાંથી બેલી જવાં કરતાં મંથન બાદ વર્તન વધુ શ્રેયસ્કર છે.
જો તમારે જગતમાં વધ થવુ હોય તે કાઇનું અહિત ન થાય તેવું વર્તન, સંતસમાગમ, સત્શાસ્ત્રોનું મનન, બ્રહ્મચર્ય, દયા, ક્ષમા વગેરે સદ્ગુણ્ણા વિકસાવવા જરૂરી છે.
For Private And Personal Use Only
७ અગમ્ય સંસારચક્રની કાંઇ ખબર જ પડતી નથી. અનેક વખતની માતા સ્ત્રીરૂપે અને સ્ત્રી તે માતાપણે પણ અનુભવાય છે.
સ્ત્રી શરીર પર કેવળ મેહ જ હોય તે તેને અટકાવ તેના ચામડી વિનાના શરીર અને પુદ્ગલના વિજ્ઞાનથી કરા. ( તેનું આંતરસ્વરૂપ વિચારી તે યથાર્થ સમજાતાં તેના ઉપરના માહુ સહેજે ઉતરી જવા સંભવ છે. ) જીવીને મરવા કરતાં મરીને જીવવું વધારે મ્હેતર છે. ( એવા રૂડા મરણુ-જીવનનું અન્ય મુમુક્ષુ જના પણ પ્રેમથી અનુકરણ કરવા લાગે છે ) ૧૦ કલાકે। સુધી ભાષણા આપવા અગર ધર્મોપદેશથી જે અસર થતી નથી તે અસર શુદ્ધ વર્તનથી વધારે સરસ થશે, થવા પામશે.
(
૧૧ વિવેકથી વિચાર કરવામાં આવે તે, જ્યાં ભય ત્યાં શાક, ભાત્ર ત્યાં રાગ અને રાગ અને શાક ત્યાં સુખને અભાવ હોય છે; માટે સુખના
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
-
-
સોનેરી સુવાક્યો.
૧૬૫ અભાવવાળી વસ્તુઓ ત્યાગવી જ ઉચિત છે. ૧૨ જેમ લેહીને ડાઘ લેહથી જ તે નથી પણ પાણુથી જાય તેમ સાંસારિક
સુખ-દુઃખ સંસારની કોઈ પણ વસ્તુથી મટતાં નથી, માટે જ ત્યાગ
( ચારિત્ર-ભાવના રાખવી) એ મૂક્તિદાતા છે. ૧૩ લાભ એ એક એવી વસ્તુ છે કે આખી સૃષ્ટિનું રાજ્ય મળવા છતાં
તૃપ્તિ થતી જ નથી. તૃણું આકાશ જેવી અમર છે માટે વિવેકી પુરુષોએ
સંતેષનું શરણ લેવું ઘટે છે. સંતોષવડે લેમને જલ્દી અંત આવે છે. ૧૪ સંસારરૂપી ગાડાને રાગ ને શ્રેષ બે પૈડાં છે માટે મુમુક્ષુઓએ આ
પૈડાંઓ કાઢી નાખવાં એટલે સંસાર (બંધન) અટકશે અને મુક્ત થઈ શકાશે. ૧૫ મહાત્મા પુરુષો સર્વ ઉપાધિને ત્યાગ કરીને અહોરાત્ર ઇશ્વરભજન
અને ધ્યાનમાં ગાળે છે અને અજ્ઞાનીઓ આહાર, નિદ્રા, મજશેખ,
પરનિંદા તેમજ રંગરાગમાં જ પિતાનું આયુષ્ય પૂરું કરે છે. ૧૬ દિવસના આઠ પ્રહરમાંથી ત્રણ પ્રહર ઊંઘમાં અને પાંચ પ્રહર આધિ,
વ્યાધિ ને ઉપાધિમાં પસાર થાય છે તે આમાંથી ફક્ત એક જ પ્રહર,
અરે ! એક જ કલાક ઈશ્વરભજનમાં ગાળવામાં આવે તો કેટલું સરસ ? ૧૭ વૈરાગ્ય એક જ એવું સાધન છે કે જેનાથી આધિ, વ્યાધિ ને ઉપાધિથી
મુક્ત થવાય છે અને મોક્ષ મેળવી શકાય છે. ૧૮ આધિભૌતિક કે આધ્યાત્મિક સુખ મેળવવા માટે વિવેક એક કુંચી
છે. આ કુંચી હોય તે જ સુખ મેળવી શકાય છે માટે વિવેકી બને. ૧૯ શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદ રૂપને મેળવવા માટે વિષરૂપી મળને જ્ઞાનરૂપ
જળથી છે અને એને સાક્ષાત્કાર કરો ! ૨૦ ઇંદ્રિયે તમને જીતે અને તમે સુખ માને તે કરતાં ઇંદ્રિને જીતવામાં
તમે સુખ માને તે જ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ સાધી શકાશે. ૨૧ એ જ જગતને ઉપદેશ કરવાને લાયક છે કે જેઓ રાગ, દ્વેષ અને મોહરૂપી
શત્રુને જીતી શક્યા છે. સચેટ અસર પણ એના ઉપદેશની જ થવા પામે છે. ૨૨ વસ્તુતઃ આ જગતની કઈ પણ વસ્તુ દોષિત નથી છતાં પણ જે કાંઈ
દેષ જોવામાં આવતું હોય તે તેના ઉપયોગમાં છે. ગમે તેવી દોષિત
લાગતી વસ્તુ ચગ્ય ઉપગથી લાભકર્તા જ નિવડે છે. ૨૩ સત્યનું પ્રતિપાદન જુદા જુદા માણસે દેશકાળને અનુસરી જુદી જુદી
પદ્ધતિથી કરે તેથી જે પરમ સત્ય છે તેને કોઈ પણ રીતે બાધ આવી શકતે નથી
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( સ જ્ઞા ન ની ચી. . ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૮ થી શરૂ
કરી આત્માની ધર્મવિમુખતાના સંભાવ્ય કારણે અને આત્માનું અધઃપતન.
હવે આપણે બ્રહ્માની રૂપક કથાનું રહસ્ય સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. આ રૂપક કથાને સાર એ છે કે –
યજ્ઞ કરવાની ઈરછાથી બ્રહ્મા એકદા પુષ્કર તીર્થમાં ગયા. બ્રહ્માએ ત્યાં યજ્ઞની સવ તૈયારીઓ કરી મૂકી. તેની પત્ની સાવિત્રીને યજ્ઞપ્રસંગે આવવામાં વિલંબ થયે. બ્રહ્મા આથી રોષે ભરાયા. ધર્મપત્ની વિના યજ્ઞની વિધિઓ ન થઈ શકે તેમ હોવાથી પોતાને માટે કોઈ ગ્ય પત્ની લાવી આપવાને બ્રહ્માએ ઈન્દ્રને આદેશ કર્યો. ઈન્દ્ર બ્રહ્માની આજ્ઞાનું સત્વર પાલન કર્યું. તે ગાયત્રી નામની એક શૂદ્ર કન્યાને લાવ્યા અને બ્રહ્મા તેની સાથે લગ્નગ્રંથીથી સત્વર જોડાઈ ગયા. આ શૂદ્ર કન્યા એક ગોપાલની પુત્રી થતી હતી. તેના હાથમાં નવનીત હતું. બ્રહ્માએ તેને વેદની માતા રૂપે સંબોધન કર્યું. બન્નેનાં લગ્ન થયાં કે તુરત જ બ્રહ્માની પ્રથમ પત્નીનું આગમન થયું. સાવિત્રીને લગ્નનાં દશ્યથી અત્યંત ક્રોધ થયો. તેણે ક્રોધમાં ને ક્રોધમાં લગ્નમાં હાજરી આપનાર સર્વ દેને શ્રાપ આપે. સાવિત્રીના અભિશાપથી સર્વ દેવમાં વાસભંગ થયો. સાવિત્રી શાપ આપીને ચાલી ગઈ. તે પછી નવવધૂ ગાયત્રીએ સર્વ દેને શાન્ત કર્યા. તેણે શાપમાં એગ્ય પરિવર્તન કરી દેવેને સંક્ષેભ છે કર્યો. પિતાના પતિની ભક્તિથી જે તે દેવને બ્રહ્માનાં સાયુજ્ય રૂપે પરમપદની પ્રાપ્તિ થશે એવાં ગાયત્રીનાં અભિવચનથી સર્વ દેવે હર્ષિત થયા. એટલામાં વિષણુ સાવિત્રીને લઈ આવ્યા. ગાયત્રીએ સાવિત્રીને પ્રણિપાત કર્યો. ગાયત્રીનાં વંદનથી સાવિત્રી હર્ષમાં આવી ગઈ. તેણે ગાયત્રીને કોટિ કરી અને કહ્યું -
સુશીલ પત્ની પોતાના પતિને ઉગ થાય એવું કશું યે કાર્ય કરતી નથી. આપણે બન્ને પતિમાં જ અનુરક્ત થઈએ એ જ સર્વથા ઈષ્ટ છે.”
સાવિત્રીનાં કથનથી ગાયત્રીનું હૃદય આનંદથી ભરાઈ આવ્યું. તેણે લજ્જિત થઈને પ્રત્યુત્તર આપતાં કહ્યું –
હું તારી આજ્ઞાનું સર્વદા પાલન કરીશ. તારી મૈત્રી મારા જીવન જેવી જ મને મહામૂલ્ય લાગશે. હે દેવી! તું તારી પુત્રી છું. કૃપા કરીને મારું રક્ષણ કરજે.”
આ રૂપક કથામાં ઈચ્છાશકિતનું દેવ અને દેવીઓ રૂપે યથાર્થ નિરૂ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સભ્ય જ્ઞાનની કુંચી. પણ કરવામાં આવ્યું છે. ઈચ્છાશક્તિનાં માનસિક કાર્યો શું છે તેનો અવધ રૂપક ઉપરથી મળી રહે છે. અંતરજ્ઞાન (સહજ જ્ઞાન) અને બુદ્ધિ એ ઇચછાશક્તિની બે પ્રવૃત્તિઓ છે એમ જણાઈ આવે છે. બર્ગસને ઈચ્છાશકિતની પ્રવૃત્તિઓના સંબંધમાં યથાર્થ જ જણાવ્યું છે કેઃ
ઈચ્છાશક્તિ માંથી અંતરજ્ઞાન અને બુદ્ધિને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. અંતરજ્ઞાન અને બુદ્ધિ એ ઈચ્છાશક્તિની પ્રવૃત્તિઓ છે. ભૌતિક દ્રવ્ય સાથે સંલગ્ન થતી ચેતના પિતાની કે ભૌતિક વસ્તુઓની પ્રવૃત્તિઓ કે કાર્યો ઉપર લક્ષ આપે છે. ચેતનાનો પ્રવાહ આ રીતે અંતરજ્ઞાન કે બુદ્ધિ તરફ વળ્યા કરે છે.” ( The Creative Evolution. )
અંતરજ્ઞાન એટલે સ્વયંસચેતતા. અંતરજ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ એ જ સર્વજ્ઞતા છે. પુરાણમાં અંતરજ્ઞાનને દેવી સાવિત્રી રૂપે અને બુદ્ધિને ગોપાલ કન્યા ગાયત્રી રૂપે આલેખવામાં આવેલ છે. ગાયત્રીનાં હસ્તમાંનું નવનીત એ ગાયત્રીનાં સ્વરૂપનું નિદર્શક છે. દૂધમાંથી જેમ નવનીતની પ્રાપ્તિ થાય છે તે જ પ્રમાણે અનુભવ ઉપરથી( માંથી) બુદ્ધિદ્વારા સત્યની પરિણતિ થાય છે. અંતરજ્ઞાન અને બુદ્ધિ એ ઈચ્છાશક્તિરૂપ બ્રહ્માની પ્રવૃત્તિઓ રૂપ હોવાથી એ બન્ને પ્રવૃત્તિઓની બ્રહ્માની પત્નીઓ રૂપે ગણના કરવામાં આવી છે. અંતરજ્ઞાન અને બુદ્ધિ એ બન્નેમાં અંતરજ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટતાને કારણે, બુદ્ધિ અંતરજ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતાને સ્વીકાર કહે છે એમ ગાયત્રીએ સાવિત્રીજીને કરેલા પ્રણિપાતથી સ્પષ્ટ થાય છે. આમ છતાં આત્માની અધઃપતનયુક્ત સ્થિતિમાં બુદ્ધિ એ જ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનાં શેષ સાધનરૂપ રહેતી હોવાથી તેને તેની માતા રૂપે ગણવામાં આવી છે. વેદ એટલે જ્ઞાન,
બુદ્ધિથી આત્માની દિવ્યતા સ્થાપિત થાય છે. બુદ્ધિથી આત્મસાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે. આત્મસાક્ષાત્કાર એટલે દુઃખ અને પાતંત્ર્યથી મુક્તિ. ગાયત્રીએ શાપમાં પરિવર્તન કર્યું એનું રહસ્ય બુદ્ધિનાં સ્વરૂપ ઉપરથી યથાર્થ રીતે સમજી શકાય છે.
સાવિત્રીએ જુદા જુદા દેવને જે જે શાપ આપે, તે તે શાપમાં ગાયત્રીએ કેવી રીતે પરિવર્તન કર્યું, શાપ અને તેનાં પરિવર્તનનું રહસ્ય એ સર્વ હવે પછીના કોષ્ટક ઉપરથી બરોબર સમજી શકાશે. જે તે શાપ અને તેનાં પરિવર્તિત સ્વરૂપનાં રહસ્યના અવધમાં મુશ્કેલી જેવું લાગે તે ૯, ૧૦ અને ૧૧ એ ત્રણ પ્રકરણે વાંચ્યા પછી આ રહસ્ય ફરી વાર વાંચી જવાં, આ પ્રમાણે પુનર્વાચનથી રહસ્ય બોધગમ્મ થઈ શકશે.
ચાલુ.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ફુગુણાનુરાગ-પ્રશંસા.
( સં. સ૦ શ્રી કપૂરવિજયજી મહારાજ ). (૧) જેના હૃદયમાં સદાય સદ્ગુણ પ્રત્યે સ્વાભાવિક પ્રેમ-રાગ જાગેલો રહે છે તેઓને ધન્ય-કૃતપુય લેખવા. તે મહાનુભાને સદાય અમારા પ્રાણુમ હો !
(૨) ઘણું ભણવાથી, તપ તપવાથી કે દાન દેવાથી શું પ્રયોજન છે? ફક્ત સઘળા સુખના સ્થાનરૂપ એક ગુણનુરાગને જ તું દઢપણે આદર.
(૩) કદાચ તું ઘણે તપ કરીશ, ઘણું શાસ્ત્ર ભણીશ અને વિવિધ કષ્ટ સહન કરીશ, પરંતુ જે ગુણાનુરાગ ધરીશ નહિ, બીજાના સદ્ગુણ જોઈને રાજી થઈશ નહીં તે તારી સઘળી કરણ ફક સમજજે.
(૪) બીજાના ગુણને ઉત્કર્ષ જઈ, જે તું અદેખાઈ કરીશ તે જરૂર તું સંસારમાં સર્વ સ્થળે પરાભવ પામીશ. ( પરિણામે તે ભારે દુઃખદાયક બનશે)
(૫) ઈષના જોરથી અંજાઈ જઈ જો તું ગુણવંત જનોના છેડા પણ અવર્ણવાદ કઈ રીતે બોલીશ તો સંસરિરૂપ મહા અટવીમાં તારે ભટકવું પડશે અને ત્યાં તારે બહુ પ્રકારે દુ:ખને કડવો અનુભવ કરે પડશે; માટે પ્રથમથી જ પારકા અવર્ણવાદ બલવાથી પાછા ઓ સર કે જેથી તારી અધે ગતિ થતી અટકે.
(૬) આ વર્તમાન ભવમાં જીવ જે ગુણેને કે દેષને અભ્યાસ કરે છે તે ગુણદોષને અભ્યાસવડે પરભવમાં ફરી મેળવે છે.
(૭) જે પોતે સેંકડો ગમે ગુણથી ભય છતો અદેખાઈવડે પારકા દોષ જપે છે તે પંડિત પુરુષોની નજરમાં ૫લાલના ઢગલા જેવો સાવ અસાર (હલક) જણાય છે ને હાંસીપાત્ર બને છે.
(૮) જે દુષ્ટ આશયથી પરાયા છતા–અછતા દેષ ગ્રડણ કરે છે તે પોતાના આત્માને નિરર્થક પાપ બંધનથી બગાડે છે, તેથી ભવાતરમાં પિતે જ વારંવાર દુઃખી-દુઃખભાગી બને છે. . (૯) તેટલા માટે જેથી કવાય–અગ્નિ પેદા થાય તેવું કાર્ય જરૂર તજી દેવું અને જેથી કષાય-અગ્નિ શાન્ત થાય તે જ કાર્ય આદરવું. તે માટે
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દઢ ગુણાનુરાગ-પ્રશંસા. પરનિંદા, ઈર્ષા, અદેખાઈ પ્રમુખ અકાર્ય અવશ્ય તજવા.
(૧૦) જે તું ત્રિભુવનમાં પ્રભૂતા મેળવવા ઈચ્છતે જ હો તે પારકા દોષ ગ્રહણ કરવાથી અથવા પરનિંદા કરવાની પડેલી કુટેવ સંપૂર્ણ પ્રયત્ન વડે જરૂર તજી દે. એ જ મોટાઈ મેળવવાને રાજમાર્ગ છે.
(૧૧) જગતમાં સહુ કોઈને પ્રશંસવા યોગ્ય આ ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે. ૧ સત્તત્તમ, ૨ ઉત્તમોત્તમ, ૩ ઉત્તમ અને ૪ મધ્યમ.
(૧૨) એ ઉપરાંત ભારેકમી અને ધમ વાસના રહિત જે અધમ અને અધમાધમ પુરુષ હોય તેમની પણ નિંદા તો ન જ કરવી. બની શકે તે તેમને સુધારવા મનમાં કરુણ લાવવી. નિંદા તે સર્વથા વર્યું છે, કેમકે તેથી તેને કે પિતાને કશે ફાયદો થતો નથી. કરુણાબુદ્ધિથી તે સ્વપરને લાભ સંભવે છે.
(૧૩) ઉપર જ જણાવેલા તીર્થંકરાદિકના ગુણગ્રહણ બહુમાનપૂર્વક જે તું કરશે તે શીધ્ર શિવસુખ પામીશ એમ ચોક્કસ સમજજે, કેમકે પોતે સદ્ગુણી થવાને એ સરલ અને ઉત્તમ માર્ગ છે, તેથી તેને અત્યંત આદર કર જોડીએ.
(૧૪) આજકાલ સંયમ-માર્ગમાં શિથિલતા ધારણ કરનારા અને સયંમ ક્રિયા જ ઉપેક્ષા કરનારા પાસDાદિક સાધુ-યતિજનેની સભા સમક્ષ નિંદા પ્રશંસા કરવી નહીં. નિંદાથી તે સુધરી શકશે નહી ને પ્રશંસાથી તેમના દેષને પુષ્ટિ મળશે.
(૧૫) હીનાચારી સાધુ-યતિઓ ઉપર કરુણું લાવી જે તેમને રુચે તે હિત્તબુદ્ધિથી સત્ય માર્ગ બતાવ. ન રુચે ને રષ કરે તે તેમના દેશ-દુર્ગુણ પ્રકાશવા નહીં.
(૧૬) જેને ઘેડ પણ ધર્મ ગુણદૃષ્ટિમાં આવે તેનું બહુમાન ધર્મબુદ્ધિથી સદાય કરવું યુક્ત છે, એથી સવારને અનેક લાભ થવા સંભવ છે.
(૧૭) સદ્ગુણીનું બહુમાન શુદ્ધ નિષ્કપટભાવે કરનાર જન્માંતરમાં તેવા સદ્દગુણ જરૂર મેળવી શકે છે. સગુણેનું અનુમોદન-બહુમાન કરવું એ આપણે પોતે સદ્દગુણ થવાનું અમોઘ બની રહે છે.
સ. ક. વિ.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
•૦૭
ત્યાગના સ્વરૂપ અને સાધન
-
અનુ... અભ્યાસી
શાસ્ત્રોની એવી ઘોષણા છે, તેમજ સર્વ વિચારશીલ પુરુષ એટલું સ્વીકારે છે કે મનુષ્ય જીવનનું ચરમ લય ભગવત્પાતિ છે. સંસારમાં અનેક મનુષ્ય એ લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ માટે યત્કિંચિત યત્ન પણ કરે છે, પરંતુ એવા ભાગ્યશાળી પુરુષે ઘણાં જ થડા હોય છે કે જેઓ શીવ્રતાથી એ લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. શાસ્ત્રકારો તેમજ અનુભવી સંતોએ ભગવપ્રાપ્તિના માર્ગમાં એવા કેટલાક વિદને બતાવ્યા છે કે જે દૂર કર્યા વગર ભગવપ્રાપ્તિના માર્ગે આગળ વધવાનું ખૂબ જ કઠિન છે. એ વિદમાં મુખ્ય વિદન છે –અહંકાર, મમતા, કામના અને આસક્તિ. અજ્ઞાન અથવા તો મેહ એ સર્વનું મૂળ કારણ છે. અજ્ઞાનને નાશ થવાથી એ સર્વને નાશ આપોઆપ થઈ જાય છે. અજ્ઞાન કહેવાય છે ન જાણવું તે. ન જાણવું ભાગવાનનું સ્વરૂપ. જેને ભગવાનના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે તેઓ એ બધા વિદને સહેજે દૂર કરી શકે છે, એટલું જ નહિ પણ તેઓને માટે એ વિનોને સર્વથા નાશ થઈ જાય છે. પરંતુ જ્યાં સુધી અજ્ઞાનને નાશ ન થાય, જ્યાં સુધી ભગવાનના તત્ત્વ-સ્વરૂપનું જ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી શું હાથ જોડીને બેસી રહેવાની જરૂર છે? નહિ. આસક્તિ, કામના, મમતા અને અહંકારને પ્રગ બુદ્ધિપૂર્વક ભગવાનમાં કર જોઈએ. આદર્શ તે એવો જ હોવો જોઈએ કે એક માત્ર ભગવાનમાં જ આસક્તિ હોય, એક માત્ર ભગવાન પ્રાપ્ત કરવાની જ અનન્ય કામના હોય, એક માત્ર ભગવચરણોમાં જ મમતા હોય અને એક માત્ર શ્રીભગવાનના દાસત્વને જ ભક્તહૃદયમાં અહંકાર હોય. એ રીતે એ ચારેના દિશા પરિવર્તનનો અભ્યાસ કરવાથી એનું દૂષિત રૂપ નષ્ટ થતું જશે. પછી તે મેહના પિષક બનવાને બદલે તેનો નાશ કરવામાં મદદ કરશે, અને જેમ જેમ મેહનો નાશ થશે તેમ તેમ ભગવાનના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થશે અને જેમ જેમ ભગવાનના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થશે તેમ તેમ એક માત્ર એની સાથે એ ચારેને સંબંધ વધી જશે, પછી તો એનું નામ પણ બદલાઈ જશે, અને એને વિશુદ્ધ ભક્તિના રૂપમાં પામીને ભક્ત પુરુષ કૃતાર્થ થશે. એ ભક્તિદ્વારા ભગવાનનું યથાર્થ જ્ઞાન થશે અને એ જ્ઞાનને પ્રાદુર્ભાવ થતાં જ ભક્ત પુરુષ પિતાના ભગવાનનો સાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત કરીને કૃતાર્થ થઈ જશે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
- -
-
ત્યાંગના સ્વરૂપ અને સાધન.
૧૭ વિષના ભયંકર સ્વરૂપનું અને ભગવાનના ચિદાનન્દમય સ્વરૂપનું આપણને જ્ઞાન નથી હોતું એટલે જ આપણી ચિત્ત-વૃત્તિઓની પ્રવૃતિ ભગવાન તરફ ન થતાં વિષય તરફ રહે છે. જે શ્રીભગવાનની પરમાનન્દરૂપતા અને વિષયેની ભયાનકતા પર ખરી રીતે વિશ્વાસ થઈ જાય તે મનુષ્યનું મન વિષય તરફ કી પણ નહિં જઈ શકે. આજે કોઈને કહેવામાં આવે કે તમે એક તોલે અફીણ ખાઈ જાઓ, તમને સો રૂપિયા આપવામાં આવશે, તે કઈ પણ ખાવા તૈયાર નહીં થાય; કેમકે અફીણ ખાવાથી મૃત્યુ થશે, એ વાતમાં તેને નિશ્ચયપૂર્વક વિશ્વાસ છે. ભગવાને કહ્યું છે કે આ લેક અનિય સુખરહિત છે. અથવા આ જીવન અનિત્ય અને દુઃખમય છે, એ મેળવીને તમે મને જ ભજે, તો ભગવાનના એ કથન પર નિશ્ચિત વિશ્વાસ હોય અને જે એ વચને અનુસાર જગતના વિષયો આપણને દુઃખરૂપ અને અનિત્ય સમજાય તે પછી આપણે એમાં કેમ રમ્યા કરીએ? તેમજ જે ભગવાનના આનન્દ સુધાસિંધુ સ્વરૃપ પર જરા પણ વિશ્વાસ હોય તો આપણે તેની કેમ ઉપેક્ષા કરીએ ? પરંતુ આપણે જ એમ જ કરીએ છીએ, એ ઉપરથી એટલું તો સિદ્ધ થાય છે કે આપણે જાણીએ છીએ, સાંભળીએ છીએ, બાલીયે છીએ, પરંતુ વાસ્તવિક રીતે આપણને એ વાતો ઉપર પૂરેપૂરો વિશ્વાસ નથી. એથી જ આપણે એ વાતની પરવા ન કરતાં વિષયે તરફ દોડી રહ્યા છીએ અને જેવી રીતે દીવાની જાતિના રૂપમાં–મોહમાં ફસાઈને તેની તરફ જનાર પતંગીયે બળીને ભસ્મ થઈ જાય છે તેવી રીતે આપણે પણ ભરમ થઈ જઈએ છીએ.
આપણી વૃત્તિઓ હમેશાં બહિર્મુખી રહે છે, વિષમાં-કાર્ય જગતમાં જ લાગેલી રહે છે. એમાં જ્યાં જ્યાં આપણને ઈદ્રિયોને તૃપ્ત કરનાર પદાર્થ જેવા સાંભળવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં આપણું ચિત્ત જાય છે. આપણે એમાં સુખ શોધીએ છીએ, પરંતુ એટલું નથી જાણતા કે દિવસની સાથે જેમ રાત્રિ હોય છે તેમ સુખનાં સાથી દુઃખ હમેશાં તેની સાથે રહે છે. આપણે સુખ ઈચ્છીએ છીએ અને દુઃખથી બચી ઈરછીએ છીએ, એથી જ આપણને દુઃખ ભોગવવું પડે છે. જે ખરેખરી રીતે આપણે દુઃખથી બચવું હોય તે સુખની ઇચ્છા પણ તજી દેવી પડશે. આપણે એ પરમ સુખની ઈચ્છા નથી કરતા કે જે હંમેશાં રહે છે, જે કદી પણ વધતું ઘટતું નથી, જે અસીમ તેમજ અનન્ત છે. આપણે તો ચાહીએ છીએ ક્ષણિક ઈન્દ્રિય સુખને, જે ખરી રીતે છે જ નહિં, કેવળ ભ્રમથી જ લાગે છે, અને વીજળીની માફક એક વાર ચમકારો કરીને તરત જ નષ્ટ થઈ જાય છે. પણ આપણે અબુધ માણસો
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૭૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. એ વાત જાણતા નથી એટલે જ એની પાછળ પડીએ છીએ અને એક દુઃખના ખાડામાંથી નીકળીને તુરતજ બીજે ખાડો ખોદવા લાગીએ છીએ.
એ ઈન્દ્રિયસુખના પ્રધાન સાધન બે પદાર્થ માનવામાં આવે છે. એક સ્ત્રી અને બીજું “ધન”. એથી જ શાસ્ત્રીએ ખૂબ જ જેરથી તેના અનર્થની ઘોષણા કરીને કામિની-કાંચનના ભાગને વારંવાર ઉપદેશ કર્યો છે. વાત એમ છે કે વિષયાસક્ત મનુષ્યની બહિર્મુખી ઇન્દ્રિયે સ્વાભાવિક રીતે જ રમણીય વિષય તરફ જ દોડે છે. કામિની-કાંચનમાં રમણીયતા સુપ્રસિદ્ધ છે. તેની તરફ જવા માટે કોઈને પણ ઉપદેશ આપ નથી પડતો. આપઆપ જ ઈન્દ્રિય મનને તે તરફ ખેંચી લઈ જાય છે. જગને ઈતિહાસ જેવાથી ખબર પડે છે કે સંસારના મહાયુદ્ધોમાં કામિની અને કાંચન જ મુખ્ય કારણભૂત થયેલ છે. અહિંયાં એટલું યાદ રાખવું જોઈએ કે પુરુષને માટે જેમ સ્ત્રી આકર્ષક છે તેમ સ્ત્રી માટે પુરુષ છે. કામિની શબ્દથી અહિંયાં કેવળ ી ન સમજતાં યૌવન સુધી આવનાર વ્યક્તિ સમજવી જોઈએ. સ્ત્રી માટે પુરુષ અને પુરુષ માટે સ્ત્રી, જેવી રીતે પુરુષનું ચિત્ત કામિની-કાંચન માટે તલસ્યા કરે છે, તેવી જ રીતે સ્ત્રીનું ચિત્ત પણ પુરુષ અને ધન માટે તલસ્યા કરે છે.
પરિણામ નહિં જણાવાથી પુરુષ સ્ત્રીના સન્દર્ય ઉપર અને સ્ત્રી પુરુષના સિદર્ય ઉપર મેહિત થાય છે, અને એથી જ વિલાસિતાને સામાન એકત્રિત કરવાની અભિલાષાથી સ્ત્રીપુરુષ ધન તરફ ખેંચાય છે.
જેવી રીતે સ્ત્રી અથવા પુરુષના અધિક ભોગને લઈને ધન, ધર્મ તથા જીવનશક્તિને નાશ થાય છે, તેવી જ રીતે ધનના લોભમાં પણ સ્વાસ્થય, ધર્મ-કર્મ તેમજ જીવનનું બલિદાન આપવું પડે છે. એક વખત તેની પ્રાપ્તિમાં જરા સરખું સુખ દેખાય છે, પરંતુ પરિણામે ભયાનક દુઃખ અને અશાન્તિની પ્રાપ્તિ અનિવાર્ય બને છે. જ્યાં સુધી તેનો વાસ્તવિક ત્યાગ નથી થતો ત્યાં સુધી કદિ પણ શાંતિ મળતી નથી. શાંતિની પ્રાપ્તિ તે એનો સર્વતભાવે ત્યાગ કરવાથી જ થાય છે.
પરંતુ મનુષ્ય માટે એને ત્યાગ સંભવિત છે? સંભવિત હોય તો તે ત્યાગનું સ્વરૂપ શું છે અને એ ત્યાગ કેવી રીતે થઈ શકે છે? સંસારમાં પુરૂષ કે સ્ત્રી કોઈ પણ એવા નથી કે જે સ્ત્રી-પુરૂષના સંસર્ગથી શુન્ય હોય. માત-પિતાના રજવયથી જ શરીર બને છે. પાલનપોષણ પણ માત-પિતા અથવા બહેન-ભાઈ વગેરેદ્વારા જ થાય છે. એ રીતે સર્વત્યાગી સાધુઓને પણ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ત્યાંગના સ્વરૂપ અને સાધન
૧૭૩
કપડાં ભીક્ષાની આવશ્યક્તા રહે છે, જે અસાધ્ય છે. એવી સ્થિતિમાં કાઇપણ માણુસ સ્ત્રી અથવા ધનને! સર્વથા ત્યાગ કેવી રીતે કરી શકે ? એ પ્રશ્નોને ઉત્તર એ છે કે પહેલાં ત્યાગના અથ સમજવા જોઇએ. કોઇપણ વસ્તુના સ્વીકાર ન કરવા એ બાહ્ય ભાગ છે, અને એ વસ્તુમાં આસક્તિહીન રહેવુ એ આંતરિક ત્યાગ છે હુવે વિચાર કરા, આપણે એક ચીજના ત્યાગ કરીએ છીએ, પરંતુ મન તે। એની આવશ્યકતા સમજે છે, એના અભાવ આપણા મનમાં ખટકયા કરે છે અને તે પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા થાય છે. એવી સ્થિતિમાં એ વસ્તુના બાહ્ય ત્યાગ એ સાચા ત્યાગ નથી. ખરા ત્યાગ તે એજ છે કે જેનાથી તે વસ્તુમાં આસક્તિજ ન રહે. જે ત્યાગમાં વસ્તુનું ચિંતન તેમજ આસ્વાદ મનમાંજ હાય છે તે ત્યાગ સાચા નથી. જરૂર ભેાગમય જીવનની અપેક્ષાએ આંતર ત્યાગના સાધન રૂપે બાહ્ય ત્યાગ જરૂરના છે, એનાથી આંતર ત્યાગમાં સહાયતા મળે છે અને ત્યાગની વૃત્તિ સ્વાભાવિક થાય છે, પરંતુ ખરા ત્યાગ તા આસકિતના ત્યાગ જ છે. આસક્તિના ત્યાગથી દ્વેષ, ભય, હ, શાક વગેરેના પણ સ્વાભાવિક ત્યાગ થઈ જાય છે. પછી આગળ ઉપર તે। ત્યાગનું અભિમાન અને ત્યાગની સ્મૃતિને પણ ત્યાગ કરવા પડે છે. એજ ત્યાગનુ સ્વરૂપ છે અને એ ત્યાગની પ્રાપ્તિ આસક્તિના દોષ તથા ભગવાનનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવાથી થાય છે. એટલુ તે સાચું છે કે સ્રી તથા ધનને ત્યાગ સર્વાંશે થવા કિઠન છે તેપણ શાસ્ત્ર એના ત્યાગ ઉપર એટલા માટેજ એટલે ખધે। ભાર મુકે છે કે સર્વથા ત્યાગની વાત કરવાથી જ મનુષ્ય ચેાગ્ય રૂપે એને વ્યવહારમાં સ્વીકાર કરશે જ. મનથી તે। ત્યાગ થવાજ જોઇએ. માહ્ય ત્યાગમાં પુરૂષે સ્ત્રી જાતિમાં દેવીની ભાવના કરવી જોઇએ. ‘ત્રય: સમતા सकला जगत्सु અને ભગવતી માનીને તેને માતૃ-ભાવથી નમસ્કાર કરવા જોઇએ. સ્ત્રીઓએ પુરૂષાને પિતા, ભાઈ કે પુત્ર રૂપે જોવા જોઈએ. બને ત્યાં સુધી કેઇ પણ રૂપમાં સ્ત્રીપુરૂષને પરસ્પર વધારે મળવા હળવાનુ લાભદાયક નથી, પરંતુ જરૂર હોય ત્યારે ઉપર કહેલા ભાવથી જ મળવુ' જોઇએ, એજ રીતે ન્યાયમાગે એટલુ' જ ધન ઉપાર્જન કરવાને યત્ન કરવા જોઇએ કે જેટલાથી ગૃહસ્થ તરીકેનું કાર્ય સરળતાથી ચાલ્યું જાય. ઇન્દ્રિઓની તૃપ્તિ ખાતર તથા શરીરના આરામની ખાતર ઇશ્વરને ભૂલી જઈને, ન્યાયમા ના ત્યાગ કરીને, બીજાને નુક્શાન કરીને, બીજાના હક ઉપર તરાપ મારીને અને અસત્યને આશ્રય લઇને ધન ઉપાર્જન કરવાનો પ્રયત્ન કદી પણુ ન કરવા જોઇએ.
',
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૯૪
શ્રી આત્માતઃ પ્રકાશ
જરૂર, આ સંસારમાં સ્ત્રી તેમજ ધનની પણ સાંકતા છે, તેની પશુ જરૂર છે. પરંતુ તે હોવી જોઇએ પરમાર્થ કરવામાં સહાયકના રૂપમાં, એમ ન સમજવું કે જેટલી પરસ્ત્રીનેા ત્યાગ કરવાની જરૂર છે તેટલી જરૂર પરાયા ધનને ત્યાગ કરવાની નથી ? જેવી રીતે નીચ કામવૃત્તિના ગુલામ અનવાથી મનુષ્ય પશુ કરતાં પણ અધમ, નીચ અને અસુર બની જાય છે, તેવી જ રીતે અથ લેાભી મનુષ્ય પણ રાક્ષસ બની જાય છે. તે પેાતાના શરીરના આરામ ખાતર શું નથી કરતા ? ગરીબ-દીનદુઃએના આંસુથી પેાતાના ભાગવિલાસની તરસ છીપાવનાર અને શરીરને આરામમાં રાખનાર મનુષ્ય રાક્ષસ નહિ તેા ખીજી શું છે ? પેાતાના શરીરના રક્ષણુ ખાતર જેટલું જરૂરનુ` હોય તેટલા દ્રવ્ય પર ખરૈખરી રીતે આપણા અધિકાર છે. આપણા આરામ અથવા ભાગ માટે તેનાથી વધારે ખર્ચ કરવા એ સંપત્તિના દુરુપયેાગ કરવા જેવું છે એ ધનથી તે ગરીબ દુ:ખી માણસની સેવા કરવી જોઇએ. પરંતુ એ સેવામાં અહંકાર ન આવવા જોઇએ. એટલુ માનવું જોઇએ કે ભગવાનની પ્રેરણાથી પ્રેરાઇને તેનાથી ભગવાનની સેવા થાય છે. યાદ રાખવું જોઈએ કે ત્યાગ કરવા છે . ભાગ અને આસક્તિના, નિષ્કામ પ્રેમ તથા નહિ.. વાસ્તવિક પ્રેમ અને સેવા ત્યાગ કરવા છતાં પણ થાય છે. અને કહેવાય છે.
સેવા
એજ સેવા ભગવત્સેવા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વાસ્તવિક રીતે કામિની–કાંચનની ક્ષણભંગુરતા, નિઃસારતા અને દુઃખરૂપતાનો નિશ્ચય થતાં જ એની અંદર મન નહિ રહે. પછી તે। એના ત્યાગમાં વિલક્ષણ પ્રકારના આનદ અને શાંતિની પ્રાપ્તિ થશે. અને જે ત્યાગમાં આનંદ તથા શાંતિ મળે છે તેજ ચથા ત્યાગ છે.
આથી પણ વધારે ત્યાગ કરવા લાયક એક મીજી વસ્તુ છે-એ છે કીતિની ઇચ્છા. ‘ કોઇ પણ પ્રકારે મારી કીતિ વધે, લેાકેા મને ઉત્તમ માને, આજ ભલે મને કાઇ ન જાણે, પણ ઇતિહાસમાં મારૂ નામ સદાજ્જવલ રહે. અને એ સુકીર્તિ માટે સ્રી, પુત્ર, ધન, માન, પ્રાણ વગેરેમાંથી કાઇ પણ ચીજના ત્યાગ કેમ ન કરવા પડે ? ” આ જાતની કીર્તિ કામનાને ત્યાગ કરવા ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. અને જ્યાં સુધી એને। ત્યાગ નથી થતે ત્યાં સુધી મેટાં મેટાં અનુષ્ટાન, પુણ્યક, સાધન તથા તપજપ એના પ્રવાહમાં સ્હેજે વહી જાય છે, મનુષ્ય પેાતાનું જીવનભરનું કર્યું. કારજ્યું કીતિ પિશાચીના ચક્રમાં પડીને નષ્ટ કરી દે છે. એ દરેક કામ કરતી વખતે એટલુ જ વિચારે છે કે એમાં મારી કીતિ થશે કે નહિ ? અને આગળ ઉપર એવા કીતિ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
AિધિL ELA HIGHERE a TarI VEllig Vaiti Hi Elli Hd sl Sleen
III,
આ
ષ દ્રવ્યસ્વરૂપ.
@BAEZAIETE VIII, BENIN BE
MEZAMEZOM
FIRST
લેખક–શ્રીયુત મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી. દિવ્ય સ્વરૂપ, ગુણ ( નિત્યધ્રુવ ) પર્યાય વિશેષતા.
૧ ૨ ૩ ૪ ૧ ૨ ૩ ૪ ૧ | ધર્માસ્તિકાય અરૂપી અચેતન અક્રિય ગતિહાય બંધ દેશ પ્રદેશ અગુરૂ !
૨ | અધર્માસ્તિકાય ,
,
,, સ્થિતિહાય , , ,
| | આકાશાસ્તિકાય ,
|
,,
અવગાહના
દાન
નવાપુરાણ અતીત અના
વર્તનાલક્ષણ ગત માન ૫. પુલાસ્તિકાય રૂપી , સક્રિય મિલન | વર્ણ ગંધ ૨સ સ્પર્શ અગુરૂ લધુ | | | | વિખરણ '
સહિત ૬ | જીવ-દ્રવ્ય અનંત અનંત અનંત અનંત વીય અવ્યા અનવ- અમૂ- અગુરૂ સક્રિય પણ જ્ઞાન | દશન ચારિત્ર
બાધ ગાહ તિક | લ | ( ચેતન
| સ્વભાવ ) કામી પુરૂષ દંભાચરણને આશ્રય લઈને સાધન પંથથી પતિત થઈ જાય છે. ભગવાનનું સ્મરણ ચાલ્યું જાય છે. ભગવાનને બદલે હૃદયમાં બહારથી અત્યંત સુંદર કીર્તિની કરાલ મૂર્તિ આવીને બિરાજે છે અને યેન કેન પ્રકારેણ તેની સેવામાં મનુષ્યનું બહુમૂલ્ય જીવન નકામું ચાલ્યું જાય છે. એ સઘળા પ્રતિ બંધકનું મૂળ છે. મેહરૂપ વિઘ, અને એના સહાયક છે તેનાથી પેદા થયેલા અહંકાર, મમતા, કામના અને આસક્તિરૂપ દે છે. એને એકાએક ત્યાગ કર ખૂબજ કઠિન છે. ઈશ્વરકૃપાના બળથી સર્વ કાંઈ થઈ શકે છે. ભગવત્કૃપા સૌ ઉપર થાય તો પણ તેને અનુભવ શ્રદ્ધાળુ પુરૂને જ થાય છે તેથી ભગવાનનું નામ લેતાં લેતાં ભગવાનની કૃપા પર વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ. ભગવાનની કૃપાથી એ ચારેનું મુખ વિષ તરફથી હઠીને ભગવાન તરફ આવી જશે.
(સંપૂર્ણ)
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
१७४
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. આઠ પક્ષથી દ્રવ્ય વિચારણુ-પક્ષ. ૨ અધમસ્તિકાય.
(૧) નિત્ય (૨) અનિત્ય (૩) એક (3) ચાર ગુણ તથા લેકપ્રમાણ (૪) અનેક (૫) સત્ (૬) અસત્ અંધ નિત્ય બાકીના ત્રણ પર્યાય (૭) વક્તવ્ય (૮) અવક્તવ્ય.
અનિત્ય છે. ૧ ધર્માસ્તિકાય.
(3) ખંધ લેકાકાશપ્રમાણુ હોય () ચાર ગુણ તથા ખંધ પર્યાય એક, પણ ગુણો અનેક તેમજ નિત્ય અને દેશ વિગેરે ત્રણ પર્યાય પ્રદેશ અસંખ્યાતા એટલે પર્યાય અનિત્ય.
અનેક છે. (૩) ખંધ લેકાકાશપ્રમાણ
() સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ સત્ એક છે, ગુણે અનેક છે, પર્યાય અનંતા
પારદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ અસત્. છે અને પ્રદેશ અસંખ્યાતા છે તેથી
નોટ –સ્થિતિ સહાયરૂપ સ્વદ્રવ્ય, અનેક છે.
અસંખ્ય પ્રદેશરૂપ સ્વક્ષેત્ર, અગુરૂ
લધુરૂપ સ્વકાળ અને પોતપોતાના () સ્વદ્રવ્ય, સ્વક્ષેત્ર, સ્વકાય
ગુણ-પર્યાયરૂપ સ્વભાવ. અને સ્વભાવપણે સત (છતા) છે પણ પરદ્રવ્ય, પક્ષેત્ર, પરકાળ પરભાવ
(9) ધમસ્તિકાય મુજબ આખી પણે અસત્ છે.
વ્યાખ્યા સમજી લેવી. નેટર–ચલણ સહાય એ સવદ્રવ્ય
આકાશાસ્તિકાય. અસંખ્ય પ્રદેશ એ સ્વક્ષેત્ર અગુરુલઘુ
(3) ચાર ગુણ તથા ખંધ નિત્ય
છે અને ત્રણ પર્યાય અનિત્ય છે. એ સવકાય અને પોતપોતાના ગુણ પર્યાય તે સ્વભાવ સમજ.
(૩) કાકપ્રમાણુ બંધ એક
Sા છે. પર્યાય અનંતા. ગુણ અનંતા ને (9) અનંતા ગુણ પર્યાય તે
પ્રદેશ અનંતા માટે અનેક છે. વક્તવ્ય=વચને કહેવા ગ્ય છે અને
() સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ સત્ અનંતા ગુણપર્યાય તે અવક્તવ્ય =વચને
અને પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાથી અસત્ , કહ્યા જાય નહીં એવા છે. કેવળી ભગવંતે સમસ્ત ભાવ દીઠા. તેને અનંતમેં નોટ–અવગાહન પણું, સ્વદ્રવ્યભાગે તે વક્તવ્ય હતા તે કહ્યા. વળી
અનંત પ્રદેશ, સ્વક્ષેત્ર, અગુરુલઘુરૂપ તેને અનંતમે ભાગ શ્રી ગણધરે
સ્વકાળ. ગુણપર્યાયરૂપ સ્વભાવ. સૂત્રમાં શું તેના અસંખ્યાતમે ભાગે (9) ધર્માસ્તિકાયની માફક આખી હમણું રહ્યો છે.
વ્યાખ્યા સમજી લેવી.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ષટ્ દ્રવ્યસ્વરૂપ.
૪ કાળવ્ય
( ૨ ) ચાર ગુણુ નિત્ય છે. ચાર પર્યાય અનિત્ય છે.
(ૐ) વર્તના રૂપે ગુણુ એક છે. ગુણુ અનતા છે, પર્યાય અન'તા છે કેમકે સમય અનંતા છે. અતીત કાળે અનંતા સમય ગયા અને અનાગત કાળે અનંતા સમય આવશે તથા વર્તમાન કાળના સમય એક તેથી અનેક.
સમજવી,
( ૧ ) સ્વદ્રવ્યાદિ અપેક્ષાએ પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ અસત્
નાટ: – સ્વદ્રવ્ય વર્તનાલક્ષણ પણુ, સ્વક્ષેત્ર સમય રૂપ સ્વકાળ અલઘુરૂપ સ્વભાવ ઉત્પાદન્યયની વના યુક્ત ગુણુપર્યાય.
(ૐ) ધર્માસ્તિકાયની માફક વ્યાખ્યા
સત
૫ પુદ્ગલાસ્તિકાય.
( ૨ ) ચાર ગુણુ નિત્ય છે અને ચાર પર્યાંય અનિત્ય છે.
( ) સર્વ પરમાણુમાં પુદ્ગલપણું એક હાવાથી એક છે, પુદ્ગલ દ્રવ્યના પરમાણુ અનંતા છે. પણ એકેક પરમાણુમાં અનંતા ગુણ-પર્યાય છે તે અનંતપણુ છે માટે અનેક છે.
તે
(પ્ ) સ્વદ્રબ્યાદિની અપેક્ષાએ સત્ પરદ્રવ્યાદિ અપેક્ષાએ અસતુ.
નેટઃ—સ્વદ્રવ્ય પુરણુગળનપણુ સ્વક્ષેત્ર એક પરમાણુ સ્ત્રકાળ અગુરૂ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લઘુરૂપ સ્વભાવગુણુપર્યાંય. (ૐ) ધર્માસ્તિકાયની માફક આખી વ્યાખ્યા સમજી લેવી.
૬ જીવદ્રવ્ય
( રે ) ચાર ગુણુ તથા ત્રણ પાઁય નિત્ય છે, અનુલઘુ પર્યાય અનિત્ય છે.
( ૩ ) જીન્ન દ્રષ્ય અનંતા છે અકેકા જીવમાં પ્રદેશ અસખ્યાતા
તથા ગુણ અનંતા છે તે જીવિતપણું સર્વ સરખું છે માટે એકપણું
પણ
૧૯૭
સ્વકાળ
( “ ) સ્વદ્રવ્યાદિ અપેક્ષાએ સત પરદ્રવ્યાદ્ધિ અપેક્ષાએ અસત્
છે
અનેકપણુ છે, જીવનુ એક પણુ છે.
નાટ:સ્વદ્રવ્ય જ્ઞાનાદિક ચેતના લક્ષણરૂપ સ્વક્ષેત્ર એક જીવના અસ ખ્યાતા પ્રદેશ છે.
અગુરુલઘુરૂપ.
For Private And Personal Use Only
સ્વભાવ.
ગુણુપર્યાય.
( ૭ )ધર્માસ્તિકાયની માફ્ક આખી વ્યાખ્યા સમજી લેવી.
ઉક્ત છ દ્રન્યા મધ્યે નીચે પ્રમાણે સામાન્ય ગુણે દરેકમાં છે.
( ૧ ) અસ્તિત્વ
છ દ્રશ્ય પાતપેાતાના ગુણુપર્યાય પ્રદેશે કરી અસ્તિ સ્વભાવી છે, તેમાં ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને જીવ એ દ્રવ્યચાર અસખ્યાતા પ્રદેશ મળવાથી મધ થાય છે અને પુદ્ગલમાં મધ થવાની શક્તિ છે માટે પાંચ દ્રવ્ય
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
૧૭૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. અસ્તિકાય છે. છઠ્ઠો કાળ દ્રવ્ય અસ્તિ- ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય અને કાય નથી કેમકે એક સમય વિનછ આકાશાસ્તિકાય અકેક દ્રવ્ય છે, જીવ દ્રવ્ય થયા પછી બીજે સમય આવે છે. અનંતા છે, તેની ગણત્રી-સંજ્ઞી મનુષ્ય સમય મળતો નથી.
સંખ્યાતા, અસંસી મનુષ્ય અસંખ્યાતા ૨ વસ્તુત્વ.
નારકી અસંખ્યાતા, દેવતા અસંખ્યાતા છએ દ્રવ્ય એકઠા એક ક્ષેત્ર છે. તિર્યંચ પંચંદ્રિય, બેઈદ્રિય, ઇદ્રિય, મધ્યે રહ્યા છે, જેમકે એક આકાશ- ચોરિંદ્રિય અસંખ્યાતા છે. પૃથ્વી આદિ પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયનો પાંચ કાયના જીવ પણ અસંખ્યાતા છે. અકેક પ્રદેશ તેમજ અનંત આત્માના તે થકી સિદ્ધના જી અનંતા, એ અનંત પ્રદેશ તેમજ પુગલ પરમાણુ થકી બાદર નિગોદના જીવ અનંતગુણા. અનંતા રહ્યા છે. આમ છતાં પિત. બાદર નિગોદ એટલે કંદમૂળ, આદુ, તાની સત્તા કાયમ છે; કઈ કઈમાં સુરણ વિ. એના સોયના અગ્રભાગ તકૂ૫૫ણે મળી જતું નથી. તેનું નામ જેટલા પ્રદેશમાં અનંતા જીવે છે. તે વસ્તુ યાને વસ્તુ પણું.
સિદ્ધના જીવથી અનંતગુણ છે અને ૩ દ્રવ્યત્વ,
સૂમ નિગોદ સર્વથી અનંતગુણ છે. સર્વ દ્રવ્ય પોતપોતાની ક્રિયા કરે જેટલા લોકાકાશના પ્રદેશ તેટલા ગોળા છે. ઉદાહરણ તરિકે ધર્માસ્તિકાયનો છે. અકેક ગાળામાં અસંખ્યાતા નિગેદ ચલણ સ્વભાવ તે સર્વ પ્રદેશ મળે છે. (નિગોદ અનંતા જીવનું પિંડભૂત એક સદા કાળ પુદ્ગલ તથા જીવને ચલા- શરીર) છે. તે અનેક નિગોદ મળે વવા રૂપ ક્રિયા કરે છે, તે જ પ્રમાણે અનંતા જીવ છે. અતીતકાળના સર્વ અધર્માસ્તિકાયાદિના ગુણેનું સમજવું. સમય તથા અનાગત કાળના સર્વ એનું નામ દ્રવ્ય પણું. સિદ્ધના જીવે સમય અને વર્તમાન કાળને એક અક્રિય હોવાથી લોકાંતે હોવા છતાં સમય-એ બધાને ભેગા કરી અનંતગુણું ગતિ કરતા નથી. બાકી તે જ ક્ષેત્રમાં કરીએ એટલા જ એક નિગોદમાં રહેલા સૂમ નિગોદના છ તથા હોય છે. આ ઉદાહરણ સમજવા સારૂ પુદ્ગલેને ગતિ વગેરેની ક્રિયાઓ છે. કોઈએ ઉક્ત સમયે ભેગા કર્યા કરવી પડે છે.
નથી ને માપ કહાડયું પણ નથી, પણ ૪ પ્રમેય.
વાત વિચારતાં જ અનંતા કહેવાનું પ્રમેયપણુ યાને પ્રમાણુવિચારણા. સાર્થકય સમજાઈ જશે. સંસારી અકેકા કેવળી ભગવંત પોતાના જ્ઞાનથી નીચે જીવના અસંખ્યાતા પ્રદેશ છે. અને પ્રમાણે બતાવે છે.
અકેકા પ્રદેશ અનંતી કર્મવર્ગણુ લાગી
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ષટુ દ્રવ્યસ્વરૂપ.
- ૧૭૯ છે. અકેક વગણ મળે અનંતા પુદ્ગલ કાજળની કુંપળીની માફક ભય થકા પરમાણુ છે. એમ અનંતા પરમાણુ જીવ વ્યાપી રહ્યા છે. સૂમ નિગદમાં અસંતુ સાથે લાગ્યા છે તે થકી અનંત ગુણ દુઃખ છે. કેઈ દેવતા સમકાળે સાડા પુદ્ગલ પરમાણુ જીવથી રહિત-છુટા છે. ત્રણ કોડ લોઢાની સાથે અગ્નિથી નિગેદમાં અનંતા જીવ એવા છે કે તપાવીને કેઈક મનુષ્યને ચાંપે અને જેઓ કોઈ વાર ત્રાસ ગુ પામ્યા નથી તેને તેથી જે વેદના થાય તેથી અનંતહતા. અનંતો કાળ ગયો અને હા ગુણી વેદના નિગદ મચે છે. ભવ્યજી. અનંતો જશે પણ તેઓ ત્યાં જ ઉપજે વને નિગદનું કારણ અજ્ઞાનદશા છે. છે ને મરણ પામી પાછા ત્યાં જ વે
૫ સર્વાપણું. છે. તેથી નિગદના બે ભેદ પડે છે.
છ દ્રવ્ય એક સમયમાં ઉપજે, (૧) વ્યવહારરાશી નિગોદ. (૨) અવ્યવહારરાશી નિગોદ. ઉપર વર્ણવેલા
વિણસે અને સ્થિર પણ છે; કેમકે “ઉત્પાદન જો બીજા ભેદમાં આવે છે બાદર
વ્યયબ્રુવયુક્ત સત્ ” ઈતિ વચનાત્ એકેદ્રિયપણું એટલે કે ભાવ ત્રસ પણ
સર્વમાં અગુરુલઘુને ભેદ છે. પામી પાછા નિગોદમાં પડનાર જી
૬. અગુરુલઘુપણ, વ્યવહારરાશીયા કહેવાય છે. મનુષ્યપણું દ્રમાં જે અગુરુલઘુ પર્યાય છે માંથી જેટલા જીવો કર્મ ખપાવીને એક તે જ પ્રકારની હાનિવૃદ્ધિ કરે છે. છ સમયમાં મેત્રે જાય છે તેટલા જ તેજ પ્રકારની વૃદ્ધિ (૧) અનંત ભાગવૃદ્ધિ સમયે પેલી અવ્યવહારરાશીમાંથી નીકળી
(૨) અસંખ્યાત ભાગવૃદ્ધિ (૩) સંખ્યાત વ્યવહારરાશીમાં આવે છે. કોઈક વેળા ભાગવૃદ્ધિ. (૪) સંખ્યાત ગુણવૃદ્ધિ (૫) ભવ્ય જીવ ઓછા નીકળે છે તો તે
અસંખ્યાત ગુણવૃદ્ધિ (૬) અનંત ઠેકાણે એક બે અભવ્ય નિકળી આવે છે.
ગુણવૃદ્ધિ. છ પ્રકારની હાનિ (1) પણ વ્યવહારરાશીને કાંટે બરાબર જ
અનંત ભાગડાનિ (૨) અસંખ્યાત રહે છે. નિગોદના અસંખ્યાતા લોક માં
ભાગહાનિ (૩) સંખ્યાત ભાગહાનિ હેલા ગેળા છ દિશાના આવ્યા પુદ્ગલને
(૪) સંપાત ગુણાનિ (૫) અસં. આહારદિપણે લે છે તે સકળ ગેળા
ખ્યાત ગુણહાનિ (૬) અનંત ગુણ કહેવાય છે; જ્યારે લોકાંતના પ્રદેશે જે
હાનિવૃદ્ધિ ઉપજવા પાણું. હાનિ વ્યય થવા ગોળા રહ્યા છે તેને ત્રણ દિશાના
પણું, સર્વ દ્રવ્યમાં ઉક્ત પ્રકારની વૃદ્ધિ આહારની ફરશના હોવાથી વિકળ ગોળા
તથા હાનિ સદા સમયે સમયે થઈ રહી છે. કહેવાય છે. સૂક્ષ્મ નિગોદમાં પાંચ સ્થ - રના સૂક્ષમ જીવ તે સર્વ લેકમાં
ચેકચી.
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી મહેન્દ્ર પંચાંગ માટે સાક્ષર
મુનિવર્યને અભિપ્રાય. Hથતુ ચીતરાનાઃ |
“ શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ” ના સંબંધમાં મારા વિચારે જણાવવા પહેલાં મારે એક વાત સ્પષ્ટ કરી દેવી જરૂરી છે કે જ્યોતિષના વિષેનું મારું જ્ઞાન કશું જ નથી. તે છતાં પંચાંગના સૂત્રધાર મુનિ શ્રી વિકાસવિજયજીએ પ્રત્યક્ષમાં તેમના પંચાંગ વિષેની જે હકીકત મને સમજાવી છે તે ઉપરથી તેમજ હિંદુસ્તાનભરમાં ખગોળવિદ્યાવિષયક સૂક્ષમ જ્ઞાન ધરાવનાર અતિ અલ્પસંખ્યક વિદ્વાને પૈકીના એક શ્રીયુત પ્રે. હરિહર પ્રાણશંકર ભટ્ટ મહાશયના કથનાનુસાર “ શ્રી મહેન્દ્ર જેને પંચાંગ ”ના વિષયમાં મારા વિચારો નીચે મુજબ છે.
આજે એક વાત અતિસ્પષ્ટ છે કે--ખગોળવિદ્યાવિષયક આપણા પ્રચલિત ગણિતમાં ઘણી જ ગરબડ છે અને તે આજની જ નહિ પણ સૈકાઓના સૈકાઓ થયાં ચાલી આવે છે. આ ગણિતના આધારે ગણતરી કરી જે જે વસ્તુ કહેવામાં આવે છે તે મુજબ આકાશમાં પ્રત્યક્ષ દર્શન કરતાં ઘણુંખરી બાબતે રીતસર મળતી નથી એટલે ખગોળ વિષયક આપણું ચાલુ ગણિત અને તે દ્વારા તૈયાર થએલ આપણું પંચાંગે દ્રષિત જ છે. આ દશામાં પંદરમા સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં વિદ્યમાન જ્યોતિવિધાવિશારદ સમર્થ જૈનાચાર્ય શ્રી મહેન્દ્રસૂરિએ જેમ પ્રાચીન રૂઢ ગણિતને પડતું મૂકી પિતાની નવીન ગણતરી અનુસાર કામ લીધું છે તે પ્રમાણે આજે પણ થવું જોઈએ.
બીજી વાત એ પણ છે કે–આજે પંચાંગના નિર્માણ માટે જે ગણિતને આધારભૂત માનવામાં આવે છે, એ ગણિત સ્થલ હોઈ તેના આધારે જણાવેલ દરેક બાબતમાં ઘણો જ ફરક પડે છે.
આ રીતે આજનાં આપણાં ચાલુ પંચાંગે ગણિતની વિસંવાદિતતા અને તેનું સ્થલપણું એ બે કારણસર દૂષિત હોવાથી એ પંચાંગને આધારે
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૮૧
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
કામ લેવાની રૂઢ પ્રણાલિકાને ચાલુ રાખવી એ આજના યુગમાં કાઈ રીતે ચેાગ્ય ન ગણવું જોઇએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી મુનિ વિકાસવિજયજીએ શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ”ના નિર્માણુમાં જૈનાચાર્ય શ્રી મહેન્દ્રસૂરિષ્કૃત યંત્રરાજ જેવા આષ ગ્રંથ ઉપરાંત ખગાળશાસ્ત્રના છેલ્લામાં છેલ્લા સિદ્ધાંત પ્રમાણે અને આધુનિક સૂક્ષ્મ વેધસામગ્રીવડે લેવાયલા વેધા દ્વારા સિદ્ધ થયેલા અતિસૂક્ષ્મ ગણિતના ઉપયોગ કર્યાં છે. એટલે તેમણે જે જે વસ્તુ તેમના પચાંગમાં જણાવી છે. તે આકાશમાં પ્રત્યક્ષ દર્શન કરતાં ખરાખર મિનિટે મિનિટ મળી રહે છે. આ કારણુસર એ અતિ જરૂરનુ` છે કે જૈન પ્રજાએ આ પંચાંગને જ અપનાવવું જોઇએ અને તિથિ વગેરેનુ' આરાધન આ પંચાંગને આધારે કરવુ જોઇએ.
અહીં એ ખાસ વિચારવા જેવું છે કે આપણે પતિથિ વગેરેનું આરાધન કરીએ કે શુભ મુહૂતે લક્ષીને પ્રત્રજ્યા આદિ શુભ ધમ કા કરીએ, ત્યારે ખરૂં જોતાં તે તિથિ કે તે શુભ મુહૂર્ત જ ન હેાય તે આપણું પર્યારાધન કે આપણા શુલ ધર્મકાર્ય વસ્તુતઃ ફળવાન શી રીતે થઇ શકે ? એટલે જૈનપ્રજાએ પતિથિ વગેરેના આરાધન માટે કે દીક્ષા આદિ ધર્માંકૃત્યાનાં મુહૂત્ત માટે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સત્ય સાબિત થતા મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ ને જ આધારભૂત લેખવુ જોઇએ.
શ્રી
,
૧૧
“ શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પોંચાંગ 'તું આજે કયુ' સ્થાન છે એ માટે એટલુ જ કહેવુ' બસ થશે કે જ્યેાતિવિદ્યાવિશારદ જૈનેતર વિદ્વાને આ પાંચાંગની પ્રામાણિકતા વિષે તેમજ એના ગણિતની અતિસૂક્ષ્મતા વિષે નિષ્પક્ષપાતપણે પ્રશંસા કરે છે; એટલુ જ નRsિપણ કેટલાક વિદ્વાને “ શ્રી પંચાંગ” ને પેાતાના પાંચાંગમાં અક્ષરશઃ ઉતારા સુદ્ધાં આપે છે.
મહેન્દ્ર જૈન
(6
અંતમાં હું એટલું જ કહું છું કે—જૈનપ્રજા માટે આ એક અતિ ગૌરવની વસ્તુ છે કે તેના જ એક જાયા જૈન સાધુએ આજ સુધી કેઈએ નહિ કરેલું એવું પોંચાંગનિર્માણુનુ કાર્ય સફળપણે પાર ઉતાર્યું છે.
પાટણું. તા. ૨૭-૧-૧૯૩૮
}
મુનિ પુણ્યવિજય.
સ. ૧૯૯૪ પા. ૧.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
નની ખાલ
નવી કાર અને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ન
૧-મહાવીરસ્વામીના અંતિમ ઉપદેશ, (શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રને છાયાનુવાદ.) મપાદક-ગાપાળદાસ જીવાભાઇ પટેલ. પ્રક!શક જૈન સાહિત્ય પ્રકાશન સમિતિ ૯/૦ નવજીવન કાર્યાલય, અમદાવાદ. શ્રી પુંજાભાપ્ત જૈન ગ્રંથમાળાના ૧૩મા પુસ્તક તરીકે પ્રકટ થયેલ છે. જૈન આગમેામાં રહેલ જૈન દર્શનના અપૂર્વ તત્ત્વનું આવી શૈલીથી અને બાળ અને જૈનજૈનેતર વિદ્વાનેા સમજી શકે તેવી ગુજરાતી ભાષામાં છાયાનુવાદ આવી રીતે પ્રકટ થાય તે ખુશી થવા જેવુ છે. અનુવાદક મહાશયે પેાતાની પ્રસ્તાવનામાં મહાવીરસ્વામીના આ છેલ્લેા ઉપદેશ હતો તેમ જણાવે છે. પરંતુ તે મૂળ સૂત્ર તરીકે તા કબૂલ રાખે છે, છતાં પણ મહાવીરસ્વામીના શબ્દ ઉપરાંત તેમાં બીજા લેખકની કૃતિ પણ જણાવે છે. જૈન દર્શન મૂળ સૂત્રની બાબતમાં તેમ હાતું નથી, પરંતુ ટીકા વગેરેમાં તેવું બનવાજોગ લાગે ખરૂં. પરંતુ મૂળ સૂત્રેામાં બીજા લેખકની કૃતિ છે કે નહિ તેના ખુલાસા વિદ્વાન મુનિમહારાજ તે આગમના નિષ્ણાત જ કરી શકે, અથવા આ અનુવાદકના અનુમાનેને યોગ્ય ખુલાસા તેઓશ્રી કરી શકે. આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૫૫ અધ્યયના છે અને ૫૬ પ્રશ્ના અણુપૂછયા લેખક જણાવે છે; પરંતુ જિનેશ્વર ભગવાન પેાતાની દેશનામાં કે શિષ્યને ત્રિકાળજ્ઞાની હોવાથી જરૂર લાગતાં વગરપૂછ્યા પણ પ્રશ્નાનું પણ વિવરણ કરી શકે છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કેટલાક અધ્યયનમાં સિદ્ધાંતિક વિષયા, કેટલાકમાં નવા દીક્ષિ તાને કવ્યનું ભાન કરાવવું અને વિઘ્ન આવતાં તેમને સાવચેત રાખવાનું વગેરે છે. તેમજ ઉપદેશાત્મક ભાગ સિવાય કથાએ પણ કેટલાક અધ્યયનમાં આવી છે કે જેના વિના વસ્વરૂપ સમજાઇ શકે નહિ, છતાં તે કથાવિભાગને લેખક દંતકથા છે। તરીકે જણાવે છે. દંતકથા છે કે સત્ય કથાએ તેનું નિરૂપણ્ જૈનેતર વિદ્વાન કરી શકે નહિં. તે તે આગમનું જ્ઞાન ધરાવનાર જ કરી શકે, તેમ ગમે તેમ હે! પરંતુ એક દરે અનુવાદ સરલ અને વાંચવા ચેાગ્ય લખાયેલા છે. અને અનુવાદક વિદ્રાન મહાશય છે એમ તે અમારે કહેવુ જોઇએ, જેથી આગમેનિષ્ણાત તરફથી આગમેના આવા યાનુવાદ પ્રકટ થાય તે અન્ય દર્શનકારા અને જૈનેતર વિદ્વાનેાના પ્રશંસાપાત્ર અને જૈન દર્શન માટે વધારે ગારવવંતું થાય પણ હાલ તે તે દેખાતું નથી, કિંમત રૂા. એક યોગ્ય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગ555555 ક વ ત મા ન સ મા ચા ૨.
મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી થા મુનિ જ્ઞાનવિજયજી ત્થા મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી ઘણું વખતથા જે દેશમાં પ્રાયઃ જૈન ધર્મ શું તે નહિ જાણનારવાળા પ્રદેશ,u. p. વાયવ્યપ્રાંત દિલ્હી, મેરઠ, અજમેર, સરધના દલા વગેરેમાં અનેક કષ્ટ સહન કરી ધર્મ પ્રચારનું કાર્ય કરી રહ્યા છે. ઘણા અજેનોને અને અન્ય ધર્મવાળાને જેનમય ઉપદેશદ્વારા બનાવી તેઓની શ્રદ્ધા ટકી રહે તે માટે નવા દેરાસર, વાંચનાલય, ઉપાશ્રય વગેરે ઉપદેશદ્વારા કરાવવાનો પ્રબંધ પણ થઈ રહ્યો છે. હાલમાં મેરઠ જીલ્લામાંથી વિહાર કરી ? સરધના, ગેલા, કીનાલી, મુજફરનગર અને ખતમી, વગેરે ગામોમાં અનેક માણસોને જેન બનાવ્યા છે. ઘરમંદિર, સ્વામીવાત્સલય, પ્રભાવના વગેરેવડે જૈન ધર્મને સુંદર પ્રચાર કરી રહ્યા છે. હજી વિશેષ પ્રયત્ન ચાલુ છે. અન્ય મુનિ મહારાજાઓએ જૈનધર્મપ્રચારનું કાર્ય કરવાને આ સમય છે. મુનિમહારાજાઓનું આ સુંદર કાર્ય અનુકરણીય અને પ્રશંસનીય છે.
ભાવનગર શ્રી સંઘના અગ્રગણ્ય શ્રીયુત જીવરાજભાઇ ઓધવજી જોર ન્યા સાહેબ હાલમાં ભાવનગર રાજ્યની હાઈકોર્ટના ચીફ જજજ સર ન્યાયાધીશ સાહેબના ઉચ્ચ સ્થાન પર બિરાજમાન થયેલ હોવાથી શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી પોષ સુદ ૧૫ તા. ૧૬-૧-૩૮ ના રોજ મહેરબાન ભાસ્કરરાવભાઈ વિઠ્ઠલદાસ ભાવનગર રાજ્યના મેહેરબાન જયુડીશીયલ આસીસ્ટંટ સાહેબના પ્રમુખપણું નીચે માનપત્ર આપવાને મેળાવડા કરવામાં આવ્યો હતો. જુદા જુદા બંધુઓ તરફથી વિવેચના થતાં મેહેરબાન પ્રમુખ સાહેબની વિદ્વત્તાપૂર્ણ વિવેચન બાદ ચા-ટિફિન લઈ મેળાવડે વિસર્જન થયે હતો. શ્રી પવિત્ર શત્રજય તીર્થનો ઇ-રી પાળતો શ્રી જામનગરથી
નીકળેલા સંધ. માગશર સુદ ૪ ના રોજ શ્રી શત્રુંજય તીર્થને છ-રી પાળતો સંઘ શેઠ પોપટ. લાલ ધારશીભાઈના તરફથી સંઘ કાઢવામાં આવ્યો છે. સાંભળવા પ્રમાણે ત્રણશે થાણા સાધુસાધ્વી મહારાજ, શુમારે બારશે શ્રાવકશ્રાવિકાના સમુદાય સાથે દબદબાભર્યો શ્રીસંઘ રાજકોટ, જુનાગઢ, વેરાવળ, પ્રભાસ, ઉના, મહુવા, તળાજા થઈ માહ વદિ ૧ ના રોજ શ્રી પાલીતાણું મુકામે પ્રવેશ કરશે. કેટલાક શહેરની પ્રશંસા પામતે, સંધનો માનપત્રાદિથી સત્કાર પામત, યથાશક્તિ ધાર્મિક ખાતાને આર્થિક સહાય આપતો આ સંઘ બહેતેિર દિવસે શ્રીસિદ્ધાચળજીના દર્શનભક્તિ ભાવનાને લાભ લેશે. આવા ઇ-રી પાળતા સંધોથી અનેક ગામ શહેરની સ્થિતિ અને જરૂરીયાતનું ભાન થતાં તે તે સ્થાનોને
ગ્ય સહાય મળે. આવા સંઘોથી શાસનપ્રભાવના કેવી અને કેટલી થાય છે તે તે દષ્ટિએ જોનારને માલમ પડે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- ૧૮૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ઓનરરી સેક્રેટરીપદ. શ્રીયુત વિઠ્ઠલદાસભાઈ મૂળચંદ બી. એ. ને શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮ ના રોજ જનરલ કમીટી મળતાં સભાના (એક વધારે) સેક્રેટરી પદ ઉપર નિમ્યા છે. સભા આશા રાખે છે કે તેઓ તે પદે રહી સભાની સેવા કરી ઉજવળ કીતિ પ્રાપ્ત કરે.
ભાવનગર નિવાસી શેઠ માણેચંદભાઈ જેચંદભાઈ
,
શહેર ભાવનગરના વતની અને મુંબઈ વેપારાર્થે રહેતાં શેઠ માણેકચંદભાઈ ભાવનગરના એક દેવગુરૂધર્મના અનન્ય ઉપાસક અને દાનવીર નરરત્ન જૈન છે. પૂર્વ પુણ્યથી મળેલ અને વધતી જતી લક્ષ્મીને દેવગુરૂ ધર્મની સેવાભકિત નિમિત્તે પ્રસંગે પ્રસંગે ઉદારતા પૂર્વક, નિરભિમાનપણે, કીર્તિની અભિલાપાની દરકાર વગર દરેક ધામિક ખાતામાં દેવભક્તિ, સાહિત્યઉદ્ધાર, લાઇબ્રેરી સ્થાપના, ભોજનશાળા વગેરે જેવા દરેક ક્ષેત્રમાં ધનને વ્યય કરી પુણ્ય બાંધી રહ્યા છે. હાલમાં શ્રી કદંબગિરિ
તીર્થ ઉપર તૈયાર થતા જિનાલયમાં પ્રભુપ્રતિષ્ઠાનું માંગલિક કાર્ય કરવા રૂપીયા અગીયાર હજાર નકરો આપી પ્રતિષ્ઠા કરવાનો આદેશ જામનગરથી છ-રી પાળતા નીકળેલા શ્રી સંધ સમક્ષ માંગરોળ મુકામે લીધો છે. મનુષ્યજન્મનું સાર્થક, સુકૃતની લક્ષ્મીને સદ્વ્યય અને પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય આ રીતે મેળવી શકાય છે. તેઓની ઉદારતા, ધાર્મિક ભાવના વગેરે માટે આ સભા ધન્યવાદ આપે છે અને ભવિષ્યમાં દીર્ધાયુ થઈ વિશેષ ધાર્મિક કાર્યો કરી પુણ્ય મેળવે એમ ઇચ્છીએ છીએ,
વક માની તક
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી વીશ સ્થાનકે ત૫ પૂજા ( અર્થ સાથે. )
( વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન તથા મંડળ સહિત. ) વિસ્તારપૂર્વક વિધિ-વિધાન, નોટ, ચૈત્યવંદન, સ્તવને, મંડળ વગેરે અને સાદી સરલ ગુજરાતી ભાષામાં અર્થ સહિત અમે એ પ્રકટ કરેલ છે. વીશ સ્થાનક તપ એ તીર્થંકરનામકર્મ ઉપાર્જન કરાવનાર મહાન તપ છે. તેનું આરાધન કરનાર પ્લેન તથા બંધુઓ માટે આ ગ્રંથ અતિ મહત્વનો અને ઉપયોગી છે. શ્રી વીશ સ્થાનક તપનું મંડળ છે, તેમ કોઈ અત્યાર સુધી જાણતું પણ નહોતું, છતાં અમોએ ઘણી જ શોધખોળ કરી, પ્રાચીન ઘણી જ જૂની તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી માટે ખર્ચ કરી, ફેટ બ્લોક કરાવી તે મંડળ પણ છપાવી આ બુકમાં દાખલ કરેલ છે. આ એક અમૂલ્ય ( મંડળ ) નવીન વસ્તુ જિનાલય, ઉપાશ્રય, જ્ઞાનભંડાર, લાઈબ્રેરી અને ઘરમાં રાખી પ્રાતઃકાળમાં દર્શન કરવા લાયક સુંદર ચીજ છે.
ઊંચા કાગળ ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં છપાવી સુશોભિત ખાઈડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે છતાં કિંમત બાર આના માત્ર રાખવામાં આવેલી છે. પિસ્ટેજ જુદું.
નવા પ્રકટ થયેલા ગુજરાતી ગ્રંથે. ૧ શ્રી સામાયિક સૂત્ર, મૂળ ભાવાર્થ વિશેષાર્થ સહિત.
રૂા. ૯-૨-૬ ૨ શ્રી દેવસિરાઈ પ્રતિક્રમણ ,
રૂા. ૦-૧૦-૦ ૩ શ્રી પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર ,, ,,
ગુજરાતી તથા શાસ્ત્રી બંને અક્ષરોવાળી બુક. ( શ્રી જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડ જૈન પાઠશાળાઓ
| માટે મંજુર કરેલ ). રૂા. ૧-૪-૦ રૂા. ૧-૧૨-૦. ૪ શ્રી શત્રુંજય તીર્થનો પંદરમો ઉદ્ધાર અને સમરસિ હું, રૂા. ૦–૨-૦ ૫ શ્રી શત્રુંજય તીર્થ વર્તમાન ઉદ્ધાર અને કર્માશાહ ચરિત્ર પૂજા સાથે. રા ૦–૪–૦ ૬ શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર. ( ભાષાંતર )
રૂા. ૦–૧૦–૦ ૭ શ્રી વીશે સ્થાનક પદ પૂજા ( અર્થ, વિધિ-વિધાન, યંત્ર, મંડળ વગેરે સહિત ).
રૂા. ૦-૧૨-૦
છપાતાં ગ્રા. १ धर्माभ्युदय (संघपति चरित्र.) २ श्री मलयगिरि व्याकरण ३ श्री वसुदेवहिडि त्रीजो भाग. ४ श्री गुणचंद्र सूरिकृत श्री महावीर चरित्र भाषांतर ५ पांचमो छट्ठो कर्मग्रन्थ. ६ श्री बृहत्कल्प भाग ४
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B. 481. શ્રી બૃહકલ્પસૂત્ર ત્રીજો ભાગ, ( પ્રથમ ઉદ્દેશ ) . ( શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીપ્રણીત સ્વપજ્ઞનિર્યુક્તિ સહિત અને 2 શ્રી સંઘદાસગણિ ક્ષમાશ્રમણ સંકલિત ભાષ્ય સહિત ) અતિમાન્ય આ છેદસૂત્રને આ ત્રીજો ભાગ પ્રાચીન ભંડારો અને લિખિત તાડપત્રીય પ્રતા સાથે રાખી અનુપમ પ્રયત્ન સેવી સાક્ષરવર્યો મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજ તથા મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે સશોધન કરી તૈયાર કરેલ છે, કે જેમાં કુપાધ્યયન ટીકામાં પ્રથમ ઉદ્દેશની પરિસમાપ્તિ કરવામાં આવેલ છે. અમારા પ્રાચીન સાહિત્ય ( સંસ્કૃત-પ્રાકૃત )ના પ્રકાશમાં પ્રસ્તાવના, નિવેદને ગુજરાતી ભાષામાં પ્રકટ કરવામાં આવે છે કે જેથી તે તે ગ્રંથાના અજાણુ ભાઈઓ વગેરે આમાં શું વિષય છે, સંશાધનકાર્યમાં કે પરિશ્રમ સેવી સંપાદક મહાપુરૂષો સાહિત્યસેવા અને જૈન સમાજ ઉપર કે ઉપકાર કરી રહેલ છે તે માલમ પડે. | આ ગ્રંથમાં આવેલ વિષય માટે ટીકાકાર મહારાજે તેના સ્થાનદર્શક જે આગમાં આવેલ છે તે પ્રમાણેના સ્થાનદશક ગ્રંથા અને પ્રકાશકની નામસૂચિ, વિષયાનુક્રમ, પાઠાંતરો, ટિપ્પણીઓ વગેરે આપી વાંચક, અભ્યાસીવગને માટે સરલ બનાવેલ છે. જ્ઞાનભંડારોના સુંદર શણગારરૂપ થવા સુંદર શાસ્ત્રીલીપીથી ઊ'ચા, ટકાડૅ કાગળ ઉપર શ્રી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં માટે ખર્ચ કરી સુશોભિત કપડાના બાઈડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. આવું પ્રાચીન સુંદર અને શુદ્ધ સાહિત્ય માત્ર આ સભા જ પ્રકટ કરે છે. જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનો, હિંદની કોલેજના નિષ્ણાત પ્રોફેસરો, ભાષાશાસ્ત્રોમાં પાશ્ચિમીત્ય વિદ્વાન મુક્તક ઠે પ્રશંસા કરી રહેલ છે. કિંમત રૂા. 5-8-0 સાડા પાંચ રૂપીઆ. પાસ્ટેજ જુદું. લખે. શ્રી જન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર. પ્રથમ અને બીજા ભાગની ઘણી થાડી નકલો સીલીકે છે માટે જલદી મંગાવે, પછી મળવી મુશ્કેલ છે.. આનંદ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું.-ભાવનગર. For Private And Personal Use Only