Atmanand Prakash Pustak 016 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531190/1

Page #1

श्रीमविजयानन्दसूरि सद्गुरुज्यो नमः લલલલ્લાહહહહહહહહશહરહલબલબ્રલાહકાહરલાલ૯હાલમાહહહહહહહબ્રાહબ્રાહહહe:હલા
થી
-
ટ
आत्मानन्दप्रकाश
Sલશાહરદલ્હાદકલ કરા-દહલલ્લાહબ્રહલાલકાકફફરકલહકારણહહહહહહમ999ણ્ય &8 | હેચ ના સ૬૬ ૨૫વૃક્ષ | 65
जैनो संघश्चतुर्धा भवतु विविधसद्ज्ञानसंपविलासी श्रेयः सामाजिकं यद्विलसतु सततं तत्र पूर्णप्रभावि । भक्ति श्रीमद्गुरूणां प्रसरतु हृदये भावपूर्णप्रकाशा
'आत्मानन्द प्रकाश' ह्यभिलपति सदा मासिकं चेतसीति ॥१॥
- નો ખરો % જે-જેક્ટઃ -64ન્સ-ક્ટરેક્ટ - is . ૨૬. { વીર હૈ, ૨૪૪૫-વૈશાવ ગામ હૈ ૨૨ અંવા ૨૦ મો. રૂ.
નં. ૭૩-૪-૨૭૭ ૨ - ૨૪ જાકા प्रकाशक-श्री जैन आत्मानन्द सभा-भावनगर.
| વિષયાનુમણિકા. ૧ શ્રી જિનરાજ સ્તુતિ ... ... ૨૩૭ ૨ કેટલાક પ્રસ્તાવિક લેાકા ૩ સાંયકાલે વનશ્રી .. ... ૨૩૯ ૪ ઈન્દ્રિયાદિ વિકારનિરાધ કુલક વ્યાખ્યા ૨૪૦ ૫ ઈરિયાવહીય કુલક વ્યાખ્યા. ••• ૨૪૧ ૬ સત્ય મિત્રતાનું સ્વરૂપ ... ૭ જેન કામમાં સ્ત્રી કેળવણીની જરૂર. ૨૪૮ ૮ શ્રીમદ્ આનંદધનજીના પદના અનુવાદ. ૨૪૯ ૯ મનુષ્યની બાલ્યાવસ્થા ... 2
૨૫૩ ૧૦ સમાજ ઉન્નતિ માટે સમયે સમયે
A ફેરફાર કરવાની જરૂર છે ? .. ૧૧ પ્રકીર્ણ ૧૨ વર્તમાન સમાચાર હું ૧૩ ગ્રંથાવલોકન ... - ૨૬૬)
વાષક મૂલ્ય રૂ. ) ટપાલ ખચ આના 4. I શ ષ્ણ આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ છાપ્યું-ભાવનગર. 3 દિકે
- ૨૪૩
REGISTERED No. B. 431
પર
- ૨૬૫

Page #2

શ્રી શત્રુંજય મહાતીથ સ્તવનાવલી. પરમ પવિત્ર શ્રી શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા અને ભક્તિ કરવાના એક સાધન નિમિત્તે અમાએ આ બુક પ્રસિદ્ધ કરી છે. જેમાં પ્રચલીત અને નવીન અનેક ચૈત્યવંદન, સ્તુતિ, નામ વર્ણન, સ્તવન વગેરેના સંગ્રહ કરવામાં આવેલા છે. સાથે નવાણ પ્રકારી પૂજા બે શ્રીમદ્દવીર વિજયજી મહારાજ તથા મુનિરાજ શ્રી વલ્લભવિજયજી મહારાજ કૃત દાખલ કરવામાં આવેલ છે. પોકેટમાં રહી શકે માટે ક્રદ લધુ કરવામાં આવેલ છે, સાથે યાત્રાના પર્વ દિવસનું વર્ણન પણ આપવામાં આવેલ છે. ઉંચા કાગળા ઉપર સુંદર ગુજરાતી ટાઈપમાં શુદ્ધ રીતે છાપવામાં આવેલ છે. ટાઈટલ ( પુદ્દે ) પણ રંગ બે રંગી સુંદર બનાવવામાં આવેલ છે. પરમ પવિત્ર આ તીર્થની યાત્રા અને ભક્તિ કરનારા બંધુઓ માટે એક ઉત્તમ સાધન અને યોજના કરવામાં આવેલ છે. મુદલથી પશુ કિંમત ઓછી રાખવામાં આવેલ છે. કિંમત ચાર આના પેસ્ટેજ જુદુ અમારે ત્યાંથી મળી શ કરો.
શ્રી આત્મ-કાન્તિ પ્રકાશ. જેમાં ન્યાયાભાનિધિ શ્રીમદ્ વિજયાનંદસરી કૃત બાર ભાવના, અનેક તીર્થોના વિવિધ સ્તવના, સ્તુતિઓ, અને સજઝાયાના સ ગ્રહ તથા વિવિધ સ્તવન મધુર રાગરાગીણિથી બનાવે પ્રવર્તકજી મહારાજશ્રી કાન્તિવિજયજી મહારાજ તથા શ્રીમાન મુનિરાજ વલ્લભવિજ્યજી કૃત સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં છે. સાથે નવીન સુંદર શ્રી પંચતીર્થની પૂજા શ્રીમાનું વલભવિજયજી મહાસજા કૃત પણ દાખલ કરવા માં આવેલ છે, તમામ પદો, સ્તવનાની રચના આહાદ ઉત્પન્ન કરે તેમજ પ્રભુ ભક્તિમાં પ્રેમ ઉપજાવે તેવી છે. નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં, શાસ્ત્રી ટાઈપમાં ઉંચા કાગળ ઉપર છપાવી અને ક્રપડાની સુશાલીત બાઈડીંગથી ગ્રંથને અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે, ગ્રંથના પ્રમાણમાં કિંમત ઘણી ઓછી. રૂા. ૦=૪૦ માત્ર રાખી છે. પોસ્ટેજ જુદું. અમારે ત્યાંથી મળી શકશે.
આ માસમાં નવા દાખલ થયેલા માનવતા સભાસદા, શ્રી નંદુબાઈ જૈન શ્રાવિકાશાળા. પ્રભાસપાટણ. બી. વ. લાઈફ મેમ્બર શ્રી જૈન જ્ઞાનવર્ધક શાળા.
વેરાવળ.
બી. વ. લાઈફ મેમ્બર,
પુસ્તક પહુંચ, છવ વિચાર પ્રકરણુ સાથે સાવસૂરિ. શ્રી જૈન શ્રેયસકર મંડળ. શ્રી મૃગસુંદરી કથા.
મુનિશ્રી પત્રવિજયજી મહારાજ, ધુળીએ .

Page #3

1990
1999999999999
22000:2000
EFE
GRO FOCUSS SCHE
શ્રી
श्रात्मनन्ट प्रा.श.
Bee()
हहि रागद्वेषमोदाद्यनिनूतेन संसारिजन्तुना शारीरमानसानका तिकटुक डुःखोपनिपातपीमितेन तदपनयनाय हेयोपादेयपदार्थ परिज्ञानेयत्नो विधेयः ॥
EXEEX
श्री जिनराज स्तुति.
पुस्तक १६ ] वीर संवत् २४४५, वैशाक. आत्म संवत् २३. [ अंक १० मो.
MEM
---
( हरिणीत. )
જીનરાજ જયકારી સદા કૈવલ્યને ધારણ કરે, વિકારને કરી વેગળા વમળ પદે વળી વિહરે; સચમતણા આધાર જે અઘઆઘને લે છે હરી, તે જીનનુ યાચું શરણુ શુભ ભાવથી મનને ભરી.
22
વિ
SEE
EXEXIXXEX=XERXEXEXEK
++
99999999993685
V========Y

Page #4

૨૩૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
કેટલાક પ્રાસ્તાવિક લોકો.
પદ્યાત્મક ભાષાંતર સહિત
લે છે. રા. કુબેરલાલ અંબાશંકર ત્રિવેદી. ભાવનગર).
(ગતાંક પૂર ૨૧૪ થી ચાલુ.) काकस्य गात्रं यदि काञ्चनस्य माणिक्यरत्नं यदि चञ्चदेशे । एकैकपक्षे ग्रथितं मणीनां तथापि काको न तु राजहंसः ॥
(મંદાક્રાંતા ) આ અંગે કનક સરખો એપ રૂડો ચડાવો, મેતી પન્ના મનહર મણી ચાંપ માંહે જડાવો; પાંખે પાંખે અમુલ નિલમો ને મઢાવે જ હીરા, તોયે થાયે કદિ પણ શું કાગ તે હંસ વીરા ? अशनं मे वसनं मे जाया मे बन्धुवर्गो मे । इति मे मे कुर्वाणं कालको हन्ति पुरुषाजम् ॥
(રૂચિરા છંદ) મારૂં ભેજન મારાં વસ્ત્રો, તન, ધન, જન આ મારા રે, સગાં સહોદર સુત આ મારા મારી છે આ દારા રે; મેં મેં કરતાં માનવ મેંઢા, એમજ વય વહી જાશે રે, કાળ વરૂ વિકરાળ આવીને ક્ષણમાં ઝડપી ખાશે રે.
अयि बत गुरुगर्व मा स्म कस्तूरि यासी, रखिलपरिमलानां मौलिना सौरभेण । गिरिगहनगुहायां लीनमत्यंतदीनम्, स्वजनकममुनैव प्राणहीनं करोषि ॥
(માલિની) સકલ પરિમલેમાં શ્રેષ્ઠ સોગંધ તારી, નિરખી ઘર ન તું, હે કસ્તુરી ! ગર્વ ભારી; ગિરિ વિપિન ગુહામાં રે” સદા દીન ભાવે, તદપિ નિજ પિતાને ઘાત તું તો કરાવે.

Page #5

કેટલાક પ્રાસ્તાવિક
કે.
૨૩૯
मात्रा स्वस्रा दुहित्रा वा न विविक्तासनो भवेत् । बलवानिद्रियग्रामो विद्वांसमपि कर्षति ॥
( અનુ ), મા બેન કે સુતા સંગે, બેસો ના કદિ એકલા; ઇંદ્રિયોના મહા વેગે, ભૂયા છે જન ભભલા. अप्सु प्लवन्ने पाषाणा मानुषा नन्ति राक्षसान् । कपयः कर्म कुर्वन्ति कालस्य कुटिला गतिः ॥
( લલિત છંદ ). ઉદધિમાં અહો ! પર્વત , મનુજથી મહા રાક્ષસે મર્યા, કુશળ યુદ્ધમાં વાનરો આંત, કુટિલ છે, ખરે, કાળની ગતિ
भिक्षुका नैव भिक्षन्ते शिक्षयन्ति गृहे गृहे । दीयतां दीयतां लोका अदातुः फलमीदृशम् ॥
(અનુડુ). ભીખ માગે - ભીખારી, શીખ આપે ઘરે ઘરે, ન આપ્યાનાં કુલ આવાં, આપે, આપ, જને! અરે.”
–(ચાલુ)
સાયંકાલે ફકી.
રચનાર-રા. ૨. “પશુણ”( ભાવનગર)
રોળાવૃત ગિરિપરથી વનતણી પ્રદેશે? શભા કેવી ?, પ્રેક્ષકકેરૂં હદય જલ્દીથી હરી લે એવી ઝાં સૂર્યપ્રકાશ યંઈ કર્યા નજરે પડે છે, નિર્મળતા નભવિષે અહા શી વ્યાપી રહી છે પ્રીતણી જંજાળ દેખી મન વિરાગ લાવી, સૂર્ય ધાર્યા દિસે વસ્ત્ર ભગવાં વન આવી, શશિને લેકે કહે ભો મિષ્ટ સુધાથી, પિતાને કે તીવ્ર તેહ નહિં સંખાયાથી. તોયરાશિમાં હવે સુધાર્થ ઉતરતો શુએ, તે ત્યજી આત્મસ્વભાવ શાંત વળીપૂર્ણ જઈને ૧ સાયંકાળે ર ારનું. * આ કાશમાં ૪ ચંદ્રને. પ અમૃતથી. ૬ સમદ્રમાં. ૭ અમૃત માટે

Page #6

૨૪૦
શ્રી બાત્માનંદ મારા
--
-
-
---
અનિલની લહરી સુરભિ વન્ય પુ િસંગે જે, મંદમંદવાઈ બહુ ધ્રાણુને તૃપ્ત કરે છે. લીલું ઉગેલું ઘાસ નમે વાયુ લેરેથી, વળી ઉભું તે થાય વાયુની લે'ર જવાથી; આથી નીલેદધિ વિષે વિચિની શોભા, ચરે છે લઘુ ઘાસ ઉગેલું જે જથ્થામાં. નિબિડ વૃક્ષની ઘટા જોઈ મન મુદિત ૧૫ બને છે દુઃખી જનને પણ દુ:ખ ઘડીનિજવિસરાવે. સર્વ દિશાથી પક્ષિ રાત્રિ સન્મુખ આવ્યાથી, કલરવ કરતાં ધસે સહુ વ્યાપાર ત્યજી દઈ મેધ ગર્જના સમો નાદ વળી હરિ--બાળકનો, ૭ આવે છે દૂરથી કર્ણપથને ઉમથત ઉદય થયે પૂર્વમાં હવે આ શિતરશ્મિ, વન, કૈમુદીવિષે, અખિલ નવરાવી દેતો. નભનાંગણમાં ત્રુટી ગયેલી માળા કેરા, મૌતિક જેવા પડેદષ્ટિએ અસંખ્ય તારા; મહાકણથી નદી વહે છે ખળખળ કરતી, પર્વત કેરા વિષમ ર૩ અમથી વિશીર્ણ થાતી. પર્વતના પથ્થરો સાથે જળ અથડાવાથી, ફેન પવળે બહુત હંસની પાંખ સરીખાં, આથી જાણે વેત હીરાગળ વસ્ત્ર ધરીને, જાતી હેયે નદી ઉદધિને રીંઝાવવાને. ક્ષિતિજ વિષે વ્યોમ-ભૂમળી ગેલાં દીસે છે, આટલેહશે ભૂગોળ૨૮એવી તે બ્રાંતિ કરાવે એક તર્ક વિશાળ અને ઉછળતા દરિયા,વિષે વિચિ ટેકરી થઈને ભગ્ર બને છે. આળસુ વિચારે કરે વ્યર્થ તે સર્વ જાય, તેવી રીતે ઉમિઓ ૨૯ ઉંચા થઈ સમાઈ જાય.
થયા વાર નિરોધ કલક–ાગ્યા.
(વિષય કષાય વશ અંધ બની અકૃત્ય કરનાર ને ખાસ બધ લેવા લાયક.)
૧ રાજ્યાદિક ભાગ (સુખ) મેળવવા આતુરતાવાળા જી આધ્યાન વશ મરીને તિર્યંચ ગતિમાં ઉપજે છે, અને જાતિમદવડે છાકેલા જીવ મરીને કૃમિ-કરમીયાં જેવી ક્ષુદ્ર જાતિમાં જઈ ઉપજે છે,
૨ કુળમદને કરનારા હોય તે શિયાળપણે અને રૂપમદ કરનારા ઊંટ વિગેરેની યોનિમાં જઈ ઉપજે છે, તેમજ બળદ કરનારા છ પતંગીયા અને બુદ્ધિમદ કરનારા કુકડાપણે અવતરે છે.
૩ ત્રાદ્ધિમદ કરનારા શ્વાનાદિપણે, ભાગ્યમદ કરનારા સર્પ અને કાગડાદિપણે, તથા જ્ઞાનમદ કરનારા બેલ-બળદપણે અવતરે છે. એ રીતે આઠે
૮ પવનની. ૯ સુગંધી. ૧૦ વનનાં. ૧૧ ધાણેદ્રીયને. ૧૨ સમુદ્રમાં. ૧૩ મો જાંની. ૧૪ ગાઢ. ૧૫ આનંદિત. ૧૬ પાસે. ૧૭ સિંહનાં બચ્ચાંને. ૧૮ હચમચાવતા. ૧૯ ચંદ્રનો ૨૦ ચંદ્રિકામાં ૨૧ આકાશરૂપીચોકમાં. ૨૨ મોતી. ૨૦ કઠણ. ૨૪ પથરાથી ૨૫ ફીણ. ૨૬ સમુદ્રને. ૨૭ આકાશપૃથ્વી. ૨૮ પૃથ્વીનો ગોળો. ૨૯ મોજાંઓ.

Page #7

ઇરિયાવહીય ફલક-વ્યાખ્યા.
૨૪૧ જાતના મદ પરિણામે અતિ દુર છે, એમ સમજીને સુજ્ઞજનો મદને ત્યાગ કરી નમ્રતા ધારણ કરે છે.
૪ ફોધી- તામસી વૃત્તિવાળા જી અગ્નિકાયમાં એકેન્દ્રિયપણે, માયાવીકપટવૃત્તિવાળા જ બગલાપણે, અને લોભ-લાલચુ છે ઉંદરપણે એમ કષાયવડે બાપડા છ ભવભ્રમણ કર્યા કરે છે.
૫ મનદંડવડે જ દુષ્ટ મન-પરિણામવાળા તંદુલયા મચ્છપણે ઉપજે છે અને વાનદંડવડે શુક–પોપટ, તેતર અને લાવાર વિગેરે પંખીઓ ઉપજીને વધ–બંધનને પામે છે.
૬ કાયદંડ વડે જી ઘાતકી એવા મહામચ્છ (મગરમચ્છ ) અને પંજારપણે ઉપજે છે, અને ત્યાં પણ એવાં અઘોર પાપ કરે છે કે જેથી તે ત્યાંથી મરીને નરકગતિમાં જાય છે.
9 સ્પર્શન ઈન્દ્રિયના વિકારથી જીવ જંગલમાં બંડપણે અવતરે છે. જીભની લુપતાથી વાઘપણે અને ઘાણવશ બનવાથી સર્પજાતિમાં જન્મ લે છે.
૮ ચક્ષુવિકારવશ જી પતંગીયાં અને શ્રવણષવશ જ મૃગ-હરણીયાં થાય છે. અને એ પાંચે પાછાં પાંચે ઈન્દ્રિયના વિકારવડે મૃત્યુવશ થાય છે.
૯ જેમાં વિષય વૈરાગ્ય, કષાય ત્યાગ, ગુણે ઉપર અનુરાગ-પ્રીતિ અને શુભ કરણમાં અપ્રમાદ-ઉદ્યમ-પુરૂષાર્થ જાગૃત હોય તે જ ધર્મ જગતમાં શિવસુખદાયક-શાશ્વત સુખને આપનારો હેઈ ખાસ આદરવા યોગ્ય છે. ઈતિશમ,
લેટ મુનિ મહારાજશ્રી કપૂરવિજયજી મહારાજ
ઇચાવીચ કુલ્લક-વ્યાખ્યા.
૧ ભવ્ય જનરૂપી ભ્રમરવડે સદાય સાદર-અત્યંત પ્રેમ ભક્તિભાવે સેવાયેલા શ્રી વર્ધમાન પ્રભુના ચરણ કમળને પ્રણમી-પ્રણામ કરીને ચારે ગતિની સમસ્ત જીવનિઓ એટલે જગતના જીવ માત્રને ખમાવવા માટે જેમ શ્રુત-સિદ્વાંતમાં સાંભળ્યું છે તેમ કુલક રચના રૂપે કહું છું.
૨ સાત નરકના નારક જીવો પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા ભેદે ચૈાદ પ્રકારના નિશ્ચે હોય છે. તેમજ પૃથ્વી, અપ, તેલ, વાયુ અને વનસ્પતિ એ પાંચ સૂક્ષમ અને સ્થલ ભેદે દશ પ્રકારના હોય છે.
૩ વળી તે દશભેદ પયતા અને અપયોતા રૂપે વીશ પ્રકારના થાય છે તથા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એવા બે ભેદ પ્રત્યેક વનસ્પતિના હોઈ એ રીતે

Page #8

૨૪૨
શ્રી આત્માનંદુ પ્રકાશ
કેન્દ્રિયના એક દર ખમાવીશ ભેદા થાય છે. વળી એ ઇન્દ્રિય, ત્રિઇન્દ્રિય અને ચઉ ઈન્દ્રિય એ ત્રણ પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા મળીને છ પ્રકારના હોઇ શકે છે.
૪ જલચર, થલચર, ખેચર, ઉરપરિસર્પ અને ભુજ પરિસર્પ, એ પાંચે સત્તી અને અસની પાંચેન્દ્રિય જીવાના દસ ભેઢ થાય છે. તે દશના પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદે વીશ પ્રકાર થાય છે. એ રીતે એક દર તિર્યંચ ગતિના બધા મળીને અડતાલીશ ભેદ થાય છે.
૫ સુવિશાલ એવી પંદર કર્મ ભૂમિના તથા સુખ કરી એવી ત્રીશ અક ભૂમિના અને છપન્ન અતર્ દ્વિપના, એ બધા મળીને એકસાને એક મનુષ્ચાના સ્થાન-ભેદ છે.
૬ તેમાં ગર્ભજ મનુથ્યા પાતા અને અપર્યાપ્તા હાઇ ૨૦૨ ભેદ થયા; તથા તેમના વમન, પિત્તાદિક અશુચિમાં ઉત્પન્ન થતા અપર્યાપ્તા અસની ( સંમઈિમ) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય એ બધા મળીને મનુષ્યના ૩૦૩ ભેદ્ર થયા.
૭ ભુવનપતિની દૃશ દેવ નિકાયેના દશભેદ, પરમાધામીના પદભેદ, તિ ક જાભક દેવના દશ ભેદ, જંતર-માણવ્યંતરના સાળ ભેદ, ચર-ચાલતા અને સ્થિર એવા ( અઢી દ્વીપ સમુદ્ર અતર્ગત અને તે ખડ઼ારના) ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાના દશ ભેદ.
૮ કિલ્મિષ દેવના ત્રણ ભેદ, વૈમાનિક દેવના માર ભૈ, નÃવેચકના નવ ભેદ, તેમજ લેાકાન્તિક દેવાના નવ ભેદ, અને અનુત્તરવાસી ઉત્તમ દેવાના પાંચ ભેદ, તે બધાય મળીને દેવદેવી યુક્ત ૯ ભેદ થયા.
C
૯-૧૦ તે બધા જીવનપતિ, વ્યતર, જ્યાતિષ અને વૈમાનિક પર્યાપ્તા અને અપર્યાઠા મળીને ૧૯૮ ભેદ દેવતાના થયા. તેમાં પૂર્વલા નરક, તિર્યંચ અને મનુ પ્યાના ભેદ મેળવતાં ૫૬૩ જીવ ભેદ બધા મળીને થયા. તે ૫૬૩ ભેદને અભિ હાર્દિ ' દશ ભેદુ વડે ગુણ્યા ત્યારે પ૬૩૦ થયા. તેને ‘ રાગદ્વેષ ’ એ એ ગુણતાં ૧૧૨૬૦ થયા. તેને · મન વચન અને કાયા ' એ ત્રણ પદ વડે ૩૩૭૮૦ ભેદ થવા પામ્યા.
*
પદ વડે
ગુણતાં
k
૧૧ તેને કરવું, કરાવવું અને અનુમેદવુ' એ ત્રણપદ્મવડે ગુણતાં ૧૦૧૩૪૦ ભેદ થયા. તેને ‘અતીત, અનાગત અને વર્તમાન ’ એ ત્રણ કાળે ગુણતાં ૩૦૪૦૨૦ ભેદ ઈયોપથિક સંબધી મધા મળીને થયા.
'
૧૨ ઉપર જણાવ્યા મુજખ્ખ ચારે ગતિ મળ્યે જે જીવા કર્મના ઉદ્દય અનુસારે નવનવી ( ભિન્ન ભિન્ન ) ચેાનિએમાં ઉપજેલા હોય તે સર્વ જીવેશને, મસ્તક ઉપર બે હાથ ચઢાવી બહુ મહુ પરે ( ત્રિવિધ ત્રિવિધ ) ખમાવુ છુ', એટલે તેમના પ્રતિ જે કંઈ પ્રતિકૂળ આચરણુ મ્હારા જીવે કયારે પણ કાઈ પણ રીતે કરેલું. હાય તેના મિચ્છામિંદુક્કડ દઉં છુ.

Page #9

સત્ય મિત્રતાનું સ્વરૂપ.
૨૩
૧૩ એ રીતે મેક્ષ મેળવવાને લાયક એવા જે ભવ્ય જીવે, ભલા મનથી શુદ્ધ અંત:કરણથી, જગતના સમસ્ત જીવે! પ્રત્યે ( થયેલા કાઈ પણ પ્રકારના અપરાધ બદલ, મનના આમળા મૂકીને ) હુ બહુ પરે ખમાવે છે--મારીી માગે છે-મિચ્છામિદુક્કડ આપે છે ( અને ઉપલક્ષણુથી પાતે પણ તેમના તરફથી થયેલા કોઇ પણ પ્રકારના અપરાધની મારી ઉદારદીલથી પેાતાનુ કન્ય સમજીને આપે છે અને એ રીતે સમભાવ આદરી ખાતાં ચોખ્ખાં કરે છે ) તે મહાનુભાવે ભવ દુ:ખ છેદી, દિવ્ય-દેવતાઇ સુખ પામીને અંતે મેાક્ષનગરીનું એકાન્તિક અને આ ત્યાંતિક (અક્ષય અને અન્યામાય) સુખ અવસ્ય મેળવે છે. તથાસ્તુ. ઇતિશમ,
સાર એધ-સુખના અથી જનાએ આળસ-પ્રમાદ તજી, વિવેક જાગૃતિ રાખવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ.
લે- મુનિ મહારાજશ્રી કપૂરવિજયજી મહારાજ,
સત્ય મત્રતાનું સ્વરૂપ.
લે.—વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ્ર ગાહ. બી. એ. ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૨૦ થી ચાલુ. )
જે મનુષ્ય મિત્રતાની કિંમત સમજે છે. તેણે પાતાના મિત્રાની સાથે પૈસા સંબધી વ્યવહાર કરવામાં સભાળ રાખવી જોઇએ, અને મિત્રા પાસેથી પૈસા ઉછીના લેવામાં પણ ખાસ સાવધ રહેવુ જોઈએ. મનુષ્યસ્વભાવનું એક ખાસ લક્ષણુ છે કે કેટલાક લોકો આપણા માટે સર્વ કાર્ય કરવા તત્પર હાય છે અને આપણે તેઓની પાસે પૈસા સિવાય બીજા કોઇપણ અનુગ્રહની માગણી કરી શકીએ છીએ, છતાં આપણે મિત્રતા અથવા વિશ્વાસ ગુમાવ્રતા નથી. પૈસાની માગણી કર્યો પછી ઘણા લાકોને શૌચ કરવા પડે છે; કેમકે માગણી પ્રમાણે તેઓને પૈસા આ પવામાં આવે છે તે પણ તે આપ્યા પછી હૃદયભાવ હમેશાં એકજ પ્રકારનો રહેતે નથ. કેટલાક લોકોની એવી પ્રકૃતિ હાય છે કે તેઓ પેાતાના મિત્રાને પૈસા ઉછીના આપે છે, પરંતુ પાછળથી તેઓને માટે અમુક પ્રકારની તિરસ્કારની લાગણી ઉત્પન્ન થાય છે. ખરૂ કહીએ તે મિત્રા વચ્ચે આ પ્રમાણે બનવુ જોઇએ નહિ, પરંતુ આમ મનતુ આપણે વ્યવહારમાં જોઇએ છીએ. વળી કેટલાક લેાકેા એવા હોય છે કે તેઓ પૈસા સંબંધી અથવા ઐહિક સાહાય્યની માગણીને ક્ષતવ્ય ગણી શકતા નથી. ગમે તેમ પણ આ ઘટના સત્ય મિત્રતાના સ્વરૂપથી વિરૂદ્ધ છે. કાચ તમે

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ એમ કહેશે કે ખરેખરી મિત્રાચારી હોય ત્યાં આ વાત સંભવે નહિ, પરંતુ આપ ણામાંના ઘણુંખરાને આ બાબતમાં કડ અનુભવ મળે હોવો જોઈએ અને એમ હેય તે ઉપરોક્ત ઉપન્યાસ કરવામાં કશે પ્રત્યવાય નથી. આપણે માગેલા મદદ અથવા પૈસે કદાચ આપણું મિત્રએ આપણને આપ્યા હશે, તે પણ ઉભથના સંબંધમાં કંઈક ખલના અદશ્યરીતે પણ પરિણમી હશેજ.
આજકાલ એક નવિન જાતની મિત્રતાને પ્રચાર વધતું જાય છે. તે વ્યાપાર સંબંધી મિત્રતા છે. આ પ્રકારની મિત્રતાને અર્થે આર્થિક લાભ સિવાય બીજો કંઈ થતું નથી. આ મિત્રતા જોખમ ભરેલી છે, તે ઉભય પક્ષને સ્વાર્થ સાધવાના હેતુથી બંધાય છે. દેખીતી રીતે આ મિત્રતા એટલી બધી ગાઢ લાગે છે કે સત્ય અને અસત્ય મિત્રો વચ્ચેનો તફાવત પારખવાનું કાર્ય મુશ્કેલ થઈ પડે છે.
એક માણસમાં સાચી મિત્રતા કરવાની શક્તિને સંપૂર્ણ અંશે અભાવ છે; છતાં પોતાને સ્વાર્થ સાધવાને લેકેની સાથે તે એ સંબંધ રાખે છે કે દરેક માણસ તેને ખરેખર મિત્ર હેય એમ જેનારને જણાય છે. તેને પહેલી જ વાર મળનાર કેઈ અપરિચિત મનુષ્ય પણ એમ ધારી લે છે કે પિતાને એક ખરેખરે મિત્ર મળે છે, પરંતુ પેલે માણસ પોતાના મિત્રને નુકશાન કરવાથી પિતાને
સ્વાર્થ સધાતો હોય તે પ્રસંગ મળે છે કે તરત જ લેશ પણ સંકેચ અને વિલંબ વગર તેનું અહિત કરવા તત્પર બને છે. આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે જે મનુષ્ય સ્વાર્થદષ્ટિથી પ્રત્યેક વસ્તુને નિહાળે છે તેને કોઈની સાથે સાચી મિત્રતા સંભવી શકે નહિ. જગતમાં એવા પુષ્કળ મનુષ્ય દષ્ટિએ પડે છે કે જેઓ મિત્રતાને વ્યાપારનું સાધન બનાવે છે. તેમાં વિલક્ષણ પ્રકારનું આકર્ષણબળ રહેલું હોય છે, જે વડે અન્ય લોકો તેઓના પ્રતિ સત્વર આકર્ષાય છે. આ દરમ્યાન તેઓ ધીમે ધીમે પ્રપંચજાળ પાથરે છે જેમાં તેઓના મિત્રો છેવટે સપડાઈ જાય છે. ઇચ્છિત સ્થિતિએ પહોંચવા માટે અન્ય લોકોનો એક સોપાનપરંપરા તરીકે ઉપયોગ કરી તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તે પાનપરંપરાને નીચે હડસેલી મૂકવી તે તિરસકરણીય. છે. અમુક વ્યક્તિની સાથે મૈત્રી કરવાથી મને અત્યંત લાભ થશે, મારે વ્યાપાર ધમધોકાર ચાલશે, મારી આબરૂ તથા સત્તા વધશે, મારે ત્યાં વધારે ગ્રાહકો આવશે એવા સ્વાર્થમય હેતુથી મૈત્રી કરવાની ટેવ ભયકારક છે; કેમકે તેથી સત્ય મિત્રતા કરવાની શક્તિને હાસ થાય છે. જે આપણને આપણ ખાતર ચાહે છે, અને આપણને જરૂર હોય ત્યારે જેઓ સુખ, સમય, સ્વાર્થ અને સંપત્તિને ભેગ આપવા તત્પર હોય છે તેઓની મૈત્રી અત્યંત આહલાદ પમાડનારી છે.
સિસેરા કહે કે “ આ જગતમાં મનુષ્યને મિત્રતા કરતાં વિશેષ આનંદ

Page #11

સંત્ય મિત્રતાનું સ્વરૂપ
૨૪૫
દાયક કાઇ પણ વસ્તુ આપવામાં આવતી નથી; પરંતુ મૈત્રી કરવાની ટેવને કેળવવી જોઇએ, પઇસા ખર્ચવાથી તે ઉપલબ્ધ થઈ શકતી નથી. તે અમૂલ્ય છે. દ્રષ્ય ઉપાજન કરવાની પ્રવૃત્તિમાં પડી જવામાં તમારા મિત્રાને પાંચદશ વર્ષ પર્યંત પરિત્યાગ કયા પછી તમે તે સર્વને પુન: મેળવવાની આશા રાખતા હા તે તે આકાશ પુષ્પવત્ છે. વસ્તુના મૂલ્યની બરાબર પ્રયાસ કર્યા વગર તમે કેાઇ પણ ચેાગ્ય વસ્તુ મેળવી અથવા રાખી શકશે! નહિ, ” જે માણસ મિત્રતા કરવાને અતિ નિભાવવાને આવશ્યક ભેગ આપવા ખુશી હાય છે તેને જ લાયક મિત્રાની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેટલા સમય આપણે લાયક મિત્ર મેળવવામાં વ્યતીત કરીએ તેટલા સમયમાં પુષ્કળ દ્રવ્યના સંચય કરી શકીએ એમ હાય તા પણ જેઓ આપણામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખે છે અને જેઓ આપણને વિપત્તિના સમયમાં ત્યજી દેતા નથી એવા પુષ્કળ મિત્રા કરવા તે પુષ્કળ દ્રવ્યને સંચય કરવા કરતાં વધારે પસંદ કરવા લાયક છે પુષ્કળ ક બ્યપરાયણ મિત્રાની સાહાયથી જીવન જેટલું સમૃદ્ધ અને છે તેટલુ જન્મમાં કોઇ પણ વસ્તુથી અનવુ અશકય છે.
ઘણા લેાકેા એમ ધારે છે કે મિત્રતા એક તરફથી જ હાવી જોઇએ. તેએ પેાતાના મિત્રોની સાથે આનંદ ગાષ્ટિ કરે છે, મિત્રો પેાતાને મળવા આવે છે તે તેઓનુ. ચિત્ત પ્રકૃä થાયછે; પરંતુ તેઓ મિત્રતા નિભાવવા ખાતર તે પ્રકારના સબંધ પરસ્પર રાખવાનું ભૂલી જાય છે-ભાગ્યેજ વિચારેછે. વાસ્તવિક હકીકત એ છે કે મિત્રતામાં પરસ્પર સબંધને ખાસ લક્ષમાં રાખવા જોઇએ. તમે ગમે તેટલું જ્ઞાન ધરાવતા હા અને તમારામાં ગમે તેટલું વચક્ષણ્ય હાય તાપણુ જો તમે ખીજા લેાકેાના જીવનના નિકટ સહવાસમાં નથી આવતા, જો તે તરફ તમારૂં વન સહાનુભૂતિમય નથી હાતું, જો તમે તેઓના કાર્યોમાં અંત:કરણ પૂર્વક રસ ન લેવાથી, તેઓની સુખ અવસ્થાથી આનંદ પામતા નથી અને તેને સર્વથા સહાયભૂત થતા નથી તેા તમે એક ઉત્સાહ, આનંદ અને આકર્ષણુ વગનું જીવન વહુન કરશે.
એક યુવક પેાતાને કેાઇ મિત્ર નથી એવી હમેશાં ક્રીયાદ કરે છે. અને તેતેની એકાંત સ્થિતિથી કંટાળીને કેટલીક વખત આત્મઘાત કરવાના નિશ્ચય પર આવી જાય છે, પરંતુ જે કાઇ તેને એળખે છે તેને તેની સ્થિતિથી આશ્ચર્ય થતું નથી; કેમકે તેનામાં કેટલાક એવા અવગુણા છે કે જે પ્રત્યે મનુષ્ય ધિક્કારે છે, તેની દ્રષ્ટિ સકુચિત છે, તેનુ મન હલકુ છે અને તે વ્યવહારમાં ચીકણા છે. તે હંમેશ ખીજાની ટીકા કરે છે, દુરાગ્રહી છે, તદૂન સ્વાથી અને લેભી છે, જ્યારે કેાઇ માણુસ એકાઈ સારૂં કૃત્ય કરે છે ત્યારે તે કાર્ય કરવાના તેના હેતુ વિષે ખાટા તર્ક બાંધે છે. આવા અવગુણુાથી તે ભરેલા હેાવાથી તેને કાઈ સાથે મૈત્રી ન હોયતે તેમાં આશ્ચર્ય નથી.
જો તમે પુષ્કળ માસાની સાથે મિત્રતા કરવા ઈચ્છતા હું તેા ખીજા માશુ

Page #12

શ્રી આત્માન પ્રકાશ. સેમાં જે ગુણેની તમે પ્રશંસા કરતા હો તે ગુણેને તમારે વિકાસ કરવો જોઈએ. ગાઢ મૈત્રીને આધાર મળતાવડા ઉદાર અને સત્યનિષ્ઠ સ્વભાવ ઉપર રહેલો છે. સહાનુભૂતિ, ચિત્તનુંઔદાર્ય, માયાળુપણુ, અને મદદનીશ થવાની વૃત્તિ-આસર્વ બીજા લોકેને આપણું ભણું આકષી લાવે છે. તમારે અન્ય લોકેના કાર્યો માં ખરેખર રસ લેવો જોઈએ, નહિ તે તમે કોઈને આકર્ષી શકશે નહિ એ શંકા વગરની વાત છે. દંભ અથવા છળ પ્રપંચથી મિત્રતા ટકી શકતી જ નથી. વિરૂદ્ધ ગુણેમાં પરસ્પર આકર્ષણ થતું નથી. મિત્રતા પ્રશંસનીય ગુણેને લઈને જ નભે છે. કોઈપણ માણસ ચાહવાની શરૂઆત કરે તે પહેલાં તમારામાં કેટલાંએક પ્રશંસનીય અને સનેહભાવ ઉપજાવે એવા ગુણેને આવીષ્કાર થયે હેવો જોઈએ. ઘણું લોકે મહાન મિત્ર તા કરવાને અસમર્થ હોય છે, કેમકે જે ગુણો બીજામાં રહેલા ઉદાર ગુણોને આકર્ષે છે તે ગુણેથી તેઓ સમન્વીત થયેલા હેતા નથી, તમે પોતે તિરસ્કરણીય ગુણેથી ભરેલા હશે તો કોઈ માણસ તમારા માટે દરકાર કરે એવી આશા રાખતા હો તો તે ફેકટ છે.
જે તમે દયાહીન, અસહિષ્ણુ, અનુદાર, અસભ્ય, સંકુચિત વૃત્તિવાળા, નિરૂત્સાહી, અને ક્ષુલ્લક મનવાળા હશે તે ઉદાર અને વિશાળ ચિત્તવાળા પુરૂષે તમારી આસપાસ ભેગા થશે એમ માનતા હે તે તે તમારી ભૂલ છે તમે મહાનુભાવ પુરૂપની સાથે મૈત્રી કરવા ઈચ્છતા હો તે તમારે મહાનુભાવતા, ઓદાર્થ અને સહિઘણુતા આદિ સદ્દગુણેને કેળવવાની આવશ્યકતા છે, ઘણા માણસને થોડા મિત્ર હોય છે, તેનું એક કારણ એ છે કે તેઓની પાસે પિતાના મિત્રોને આપવાનું અત્ય૯૫ છે, અને તેઓ પોતાના મિત્રો પાસેથી અત્યંત મેળવવાને આતુર હોય છે, આનંદી સ્વભાવ, સર્વત્ર આનંદ ફેલાવવાની તિવ્ર અભિલાષા, અને જે કેાઈની સાથે પરિચય હોય તે સર્વને મદદગાર થવાની ઈચ્છા–આ સર્વ મિત્રતા નિભાવવામાં અજબ સહાય કરે છે, આકર્ષણ કરે અને સ્નેહભાવ ઉત્પન્ન કરે એવા ગુણ કેળવવાને તમે આરંભ કરશે કે તરત જ કેટલી ત્વરાથી તમારી આસપાસ મિત્રે ભેગા થવા લાગે છે તે જોઈને તમે ચકિત થઈ જશો.
ઉચતમ મિત્રતામાં ન્યાય અને સત્ય અતિ અગત્યની વસ્તુઓ છે, આપણને હાનિ થાય એમ હોય તે પણ આપણે ન્યાયી અને સત્યપરાયણ મિત્રને માનભરી દષ્ટિથી જોઈએ છીએ, આપણા સમાજનું બંધારણ ન્યાય અને સત્યના પાયાપર થયેલું હોવાથી તે બન્નેને માટે આપણા હૃદયમાં માનની ભાવનાનો ઉદ્દભવ થયા વગર રહેતું નથી, ન્યાય અને સત્ય તો મનુષ્ય સ્વભાવના અંશભૂત છે, જે મિત્ર સત્ય બેલતાં અચકાય છે, ન્યાય દષ્ટિએ જરૂર હોય છતાં જે મનુષ્ય પોતાના મિત્રની

Page #13

5
.
મ
.
-
•
-
સત્ય મિત્રતાનું સ્વરૂપ.
૨૪૭ લાગણી દુદખાય તે સહન કરી શકતો નથી તેને ન્યાયી અને સત્યનિષ્ઠ મિત્રની જેટલે સ્તુતિપાત્ર નજ ગણી શકાય, મનુષ્ય સ્વભાવમાં જ એવું કંઈક રહેલું છે કે જેવડે આપણને દંભ પરત્વે સ્વાભાવિક તિરસ્કાર ઉત્પન્ન થાય છે, જે નિર્બળતાને લઈને આપણે મિત્ર સર્વથા સત્યનિષ્ટ રહી શકતો નથી, તે તરફ આપણે લક્ષ ન આપીએ, પરંતુ તે આપણને છેતરવાનો યત્ન કરે છે એમ આપણા જાણવામાં આવે છે તે તેનામાં આપણે ફરી વખત કદાપિ વિશ્વાસનું આરોપણ કરી શકતા નથી; અને એ તે સૈને સુવિદિત છે કે વિશ્વાજ સત્ય મિત્રતાનો પાયો છે.
અયુત્કટ નેહભાવ કરતાં માન, પ્રસંશા, અને સમાનશીલતા ઉપર સત્યમિત્રતાને વધારે આધાર છે, જ્યાં સ્નેહભાવ એટલે બધે હોય કે ન્યાય અને સત્યને વિસરી જવામાં આવે છે, ત્યાં મિત્રતાને અંત વહેલો આવવા સંભવ છે, ન્યાય, સત્ય, માન અને પ્રસંશાને અવલંબી રહેલી મિત્રતાનેજ ગાઢ અને ચિરસ્થાયી મિત્રતા લેખી શકાય; ખોટા મિત્રે આપણા પિતાના પડછાયા સમાન છે, જ્યાં સુધી આપણે તડકામાં ચાલીએ છીએ, ત્યાં સુધી તે આપણે નિકટમાં રહે છે; પરંતુ આપણે છાયાવાળી જગ્યામાં પ્રવેશ કરીએ છીએ કે તે જ ક્ષણે તે આપણે ત્યજી દે છે. સત્ય મિત્ર તો પ્રકાશમાં તેમજ અંધકારમાં આપણને સરખી રીતે અનુસરે છે.
મિત્રતા કરવાની શક્તિ ઉપરથી ચારિત્ર્યનું પરીક્ષણ થઈ શકે છે. જેઓ સુખદુઃખમાં પોતાના મિત્રોને સરખી રીતે વળગી રહે છે તે લોકો સ્વાભાવિક રીતે સૈના વિશ્વાસપાત્ર બને છે. ઉદાત્ત ગુણે હેવાની તે નિશાની છે. જે લોકમાં કર્તવ્યપરાયણતાને અભાવ હોય છે તેઓમાં મહાન મિત્ર કરવાની શક્તિને પણ અભાવ દષ્ટિગત થાય છે. કોઈ મનુષ્યના વિજયનું માપ પણ તેના મિત્રોની સંખ્યા અને ગુણેપરથી કરી શકાય છે, કેમકે તેણે ગમે તેટલું દ્રવ્ય ઉપાર્જન કર્યું હોય તે પણ જે તેને ઘણુ મિત્રો નથી હોતા તે તેનામાં ઉત્તમ ગુણેની મહાન ખામી હોવી જોઈએ એ નિ:સંદેહ છે.
“ આ જગમાં સત્યમિત્ર એક મહા પવિત્ર વસ્તુ છે ” એવું શિક્ષણ આપણા બાળકોને આપણે પ્રથમથી જ આપવું જોઈએ, તેમજ તેઓને મિત્રતા કરવાની શક્તિનો વિકાસ કરતાં શિખવવું જોઈએ. આથી તેઓનું ચારિત્ર્ય શુદ્ધ બનશે અને તેઓની દ્રષ્ટિ વિશાળ થશે, તેમાં સુંદર ગુણેને વિકાસ થશે, અને તેઓનું જીવન મધુર, શાંત અને રસિક બનશે. મિત્રના સંબંધ આ સર્વ ઉલેખથી આટલું સ્પષ્ટ થાય છે કે સત્યનિષ્ઠ, કર્તવ્યપરાયણ અને ચારિત્ર્યવાન મિત્રની પ્રાપ્તિ સદ્ભાગ્ય વિના મુશ્કેલ છે.
અંતમાં મહાન કવિ શેકસપીયરની નીચેની બેધદાયક પંક્તિઓપર મનન કરવાની વાચકવર્ગને વિનતિ કરી અત્ર વિરમવામાં આવે છે.

Page #14

૨૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
“ The friends thou hast, and their adoption tried, Grapple them to thy soul with hoops of steel; But do not dull thy palm with entertainment, of each new-hatched, infledged comrade.
ભાવાર્થ_“જે મિત્ર તેં કર્યા છે અને જેની મિત્રતાની તે કસોટી કરી છે તેને તું મજબૂત વળગી રહે છે, પરંતુ દરેક અપરિચિત મનુષ્ય સાથે નવી મિત્રતા કરીને તારા સ્નેહને ખજાને ખાલી ન કર.”
જૈન કોમમાં સ્ત્રી કેળવણીની જરૂર
( લેવ-રા. ૨. સારાભાઇ મોહનલાલ દલાલ- અમદાવાદ. ) પાશ્ચાત્ય દેશ આપણા પર જે આધિપત્ય ભોગવે છે તે કેટલેક અંશે સ્ત્રી કેળવણીનું પરિણામ છે એ વાર્તા સર્વાનુમત થયેલી છે. પ્રાચીન સમયમાં જે હિંદુ
સ્તાનના નામ માટે કોઈના હૃદયમાં તિવ્ર માનની લાગણી ઉપજતી હતી તે હિંદુતાન અત્યારે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં ઘણેજ પછાત છે; જે કે કેળવણીના સંબંધમાં કંઈક પ્રગતિ થયેલી જોવામાં આવે છે. હિંદુસ્તાનમાં જેની વસ્તી સુમારે તેર લાખની છે, તે સમુદ્રમાં એક જલબિંદુસમાન છે, તેથી આપણી જુજ વસ્તીએ કેળવણીની દિશામાં જેવી અને જેટલી પ્રગતિ કરવી જોઈએ તેવી અને તેટલી નથી કરી એમ જ્યારે આપણને બુદ્ધિગત થાય છે ત્યારે અત્યંત ખેદ થાય છે. આપણું કેમે તે દિશામાં કંઈક પ્રગતિ કરી છે એમ આપણે કબુલ રાખીએ તે પણ જ્યારે આપણે બીજી કેમેએ કરેલી પ્રગતિને વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણી પ્રગતિ તુચ્છ જણાયા વિના રહેતી નથી. જે સ્થિતિમાં આપણે મુકાયા હોઈએ છીએ તે તે સ્થિતિથી આપણે સંતુષ્ટ રહીએ છીએ અને આપણી કોમના અભ્યદયના સાધન શોધી કાઢવા પ્રયત્નશીલ થતા નથી.
કેળવણીના સંબંધમાં પુરૂષોએ કેટલી પ્રગતિ કરી છે તે આપણે તપાસીએ. દિન પ્રતિદિન પુરૂ પ્રગતિ કરતા હોય એમ જણાય છે, અને તેઓને માટે કેટલેક
સ્થળે છાત્રાલયે ઉઘાડવામાં આવ્યા છે. તેમજ શિષ્યવૃત્તિ તથા પુસ્તક વિગેરેની તેઓને સહાય આપવામાં આવે છે. આ ઉપરથી સમજી શકાય છે કે જેનોનું ધ્યાન કેળવણી તરફ ખેંચાયું છે.
સ્ત્રીઓમાં કેળવણીનો અભાવ છે એ જે હું કહું તો તે અસ્થાને નહિ ગણાય. પાશ્ચાત્ય દેશમાં પુરૂષને લગભગ અડધો કાર્યભાર સ્ત્રીઓ ઉપાડી લે છે, અને

Page #15

આનંદઘનજી મહારાજના એક પદને અનુવાદ. ૨૪૯ તેથી જે જે બાબતે પોતાના દેશને લાભ કર્તા નીવડે એવું હોય તે તે બાબતેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાને પુરૂષોને પુરતો સમય મળી શકે છે. આપણા દેશમાં આથી ઉલટું છે. અહિંઆ તે સ્ત્રીઓના કાર્યભારમાં પુરૂષે ભાગ લે છે અને તેથી પુરૂષોને માથે કાર્યને બોજો વધી પડે છે, જેથી આપણને બીજાં હિતકારક કાર્યો હાથ ધરવાને અવકાશ મળી શકતો નથી. આ કારણથી જ આપણે જગત્માં કઈ પ્રકારની પ્રગતિ કરી શકતા નથી. વર્તમાન મહાભારતયુદ્ધમાં સ્ત્રીઓએ પોતાના દેશની અત્યંત કિંમતી સેવા બજાવી છે એ વાત હજુ સૈના સ્મરણમાં તાજી છે. આ કેળવણીનું જ પરિણા છે. આપણે સૈ સમજીએ છીએ કે કોમળવૃક્ષને આપણી ઈચ્છાનુસાર વાળી શકાય છે તેવી રીતે બચપણમાં પડેલા સંસ્કારે છંદગીપર્યત ભુંસાતા નથી. આ ઉપરથી એક વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે ભવિષ્યની પ્રજાને વિશેષ સારી બનેલી જોવા માટે આપણી સ્ત્રીઓની આધુનિક શોચનીય પરિસ્થિતિ સુધારવાની અનિવાર્ય અગત્ય છે. બીજું, જે આપણી સ્ત્રીઓએ સારી કેળવણું સંપાદન કરી હશે તો બાળલગ્નો જેવા દુષ્ટ રિવાજે ક્રમે ક્રમે નિર્મૂળ થઈ જશે અને અનેક બાળકે તથા બાળકીઓની કિંમતી જીંદગીને મૃત્યુના પંજામાંથી બચાવી શકાશે. હું કબુલ કરે છું કે આપણી સ્ત્રીઓ ધાર્મિક જ્ઞાન વિશેષ ધરાવે છે, પરંતુ તેઓના ઉચ્ચાર ઘણું અશુદ્ધ હોય છે, જે સમજ્યા વગર ગોખવાનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે, છેવટે આ દિશામાં પ્રયત્નો કરવા તત્પર થવું એ પ્રત્યેક જ્ઞાતિહિતૈષી બંધુનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે; કેમકે સંયુક્ત પ્રયત્નોથી જ વિશેષ સારાં પરિણામે લાવી શકાય છે.
શ્રીમદ્ આનંદધનજીના એક પદનો અનુવાદ,
અનુષ્ટ્રપ. આશા જંજીરમાં પ્રાણી, તણું છે ગતિ ઊલટી; બાંગ્યે તે ફરતો વિવે, છુટે જે સ્થિર છે સ્થિતિ.
| હરિગીત, આ દેહમઠમાં પૃથિવ્યાદિ પંચભૂતને વાસ છે, પલ પલ વિષે જે ધૂર્ત છળતો ખસ શ્વાસ છે; એવું વિચારી કેમ ભેળા! રતિ નહિં સમજણ વિષે, અવધૂત! તનમઠ કેમ સૂતે જાગી જે આતમ વિષે.

Page #16

૨૫૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ દેહમઠ વિશ્વાસ નહિં કર માત્ર ક્ષણમાં નાશ છે, સંભાળ આત્મિકભાવ જ્યાં ગતિ રાગદ્વેષ વિનાશ છે; સમભાવ ઉદકે આત્મઘટ છે પૂર્ણ એ લક્ષણ વિષે, અવધૂત! તનમઠ કેમ તે જાગી જે આતમ વિષે.
૨ * પંચપરમેષ્ઠિ વસે તવ મસ્તકે વળી હૃદયમાં, છે સૂક્ષમ દ્વાર જ એકતાને આત્મના અભ્યાસમાં; વિરલા વિશેબે આત્મસ્થિરતા ધ્રુવ તારી ગુણ વિષે, અવધૂત! તનમઠ કેમ સૂતો જાગો જે આતમ વિષે.
સંયમ કરી તૃષ્ણા તણે તું આત્મગ્રહમાં પેસીને, વાણ અગોચર સહજ વનિથી જાપ જપતાં બેસીને; આનંદઘન અનુભવ રમણતા પ્રકટતી ચેતન વિષે, અવધુત! તનમઠ કેમ સૂતે જાગી જે આતમ વિષે.
ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ.
મનુષ્યની બાલ્યાવસ્થા,
જે પ્રસંગે પ્રસૂતિગૃહમાં બાળક જન્મે છે અને તરતજ રૂદન કરે છે તે વખતે શું તેને કદી ભાન હોય છે કે વિશ્વમાં તેને જન્મ શાને માટે છે? જીવનના હેતુઓની સંકલનાઓ વિશ્વના પ્રત્યેક પ્રાણીઓની સાથે સદા જોડાયેલી હોય છે. એ ભાનની ખબર જેમ જેમ વિકાસક્રમમાં તે પ્રાણું આગળ વધતું જાય છે તેમ તેમ તેને પડતી જાય છે, જે જે સંસ્કારે પૂર્વજન્મના પિતાની સાથે લેતું આવેલ હોય છે તે સાથે નવા સંસ્કાર પ્રસ્તુત જન્મમાં પ્રાપ્ત થતા જાય છે તે જુના સંસ્કારો સાથે મળી જઈ નવું રૂપ ધારણ કરે છે. આથી બાળકના મન ઉપર તેની કમળ અવસ્થામાં પડેલા સંસ્કારો જે તે એગ્ય હોય છે તે પૂર્વના અગ્ય સંસ્કારને દૂર કરી તેનું વર્તન ઉગ્ર બનાવે છે પરંતુ જે અયોગ્ય સંસ્કારને પ્રયત્નથી કાઢી નાંખવામાં આવતા નથી તે તેના મરણ પર્યત અથવા જન્માંતર સુધી રહે છે.
આપણે “આ મનુષ્યને આ સ્વભાવ છે એમ કહીએ છીએ તે બીજું

Page #17

મનુષ્યની બાલ્યાવસ્થા.
કાંઈ જ નથી પણ પૂર્વ જન્મ તથા વર્તમાન જન્મમાં પડેલા સંસ્કારને સમૂહ તથા તે ઉપરથી મનુષ્યના સ્વભાવમાં ઓતપ્રેત થઈ ગયેલી વૃત્તિઓ છે. જે આ વૃત્તિઓ પ્રતિકૂળ હોય છે તે મનુષ્યની ઉન્નતિમાં ડગલે ડગલે આડી આવે છે, કેમકે નાનપણમાં મન ઉપર પાડેલા ખરાબ સંસ્કાર, તેના આખા જીવનને દુઃખમય કરી મુકે છે. અથવા મેટપણે તેને નિરાશા અથવા નિરૂત્સાહપણામાં મુકે છે. પરંતુ તે નાનપણમાં શુભ સંસ્કાર પડેલા હોય તો આખા જીવનને સુખમય કરી શકે છે. આ ઉપરથી સમાજ રૂ૫ શરીરને પોષણ આપી ટકાવવા માટે તેના અંગેપાંગરૂપ બાળકને તેમનું જીવન ઉચ્ચ કેમ બને તેને માટે નિરંતર પ્રયાસ કરવાની નેતાઓને માટે જોખમદારી રહેલી છે.
જે બાળકોનું ભવિષ્ય માબાપ અથવા શિક્ષકના હાથમાં મુકાય છે તેમણે પોતપોતાની જોખમદારી સમજવાની પુરેપુરી આવશ્યક્તા છે. જે તેઓ ન સમજતા હોય તો તે બાળકને જીવન પ્રવાહ છિન્ન ભિન્ન દિશામાં ફરી વળે છે અને તેમને માટે તેમજ સમાજને માટે ઉત્તમ ફળની આશા વ્યર્થ જાય છે.
બાલ્યાવસ્થામાં ઉત્તમ સંસ્કાર પાડવાને માટે સઉથી પ્રથમ એ કરવાનું હોય છે કે બાળકોને બુદ્ધિમાન મનુષ્યોના સંગમાંજ નિરંતર રાખવા જોઈએ. એક ક્ષણ પણ તેમને અજ્ઞાન અને બુદ્ધિ વિનાના મનુષ્યના સહવાસમાં નહિ રાખવા જોઈએ. બાળકનું મન સ્વચ્છ કેરા કાગળ જેવું હોય છે તેના ઉપર ગમે તે લખી શકાય છે, તેથી અજ્ઞાન મનુષ્યની સેબતમાં તેનાં ઉપર જેવું લખવા ધારતા હેઈએ તેવું નહિ લખાતાં ભવિષ્યમાં તેને ગેરલાભ થાય તેવું લખાય છે.
માબાપ અથવા શિક્ષકની બેદરકારીથી શરૂઆતથી એવી કુટેનો પ્રસંગ બાળકને પ્રાપ્ત થાય છે કે જે ટેવ પછીથી તે દૂર કરી શકતું નથી. માબાપ અથવા શિક્ષકને એક બાળકને કેવી રીતે સમયાનુસાર કેળવવું તેનું જ્ઞાન હોવાની પ્રથમ જરૂરીઆત છે. તેના માનસિક બંધારણને ધ્યાનમાં રાખી તેની સાથે જુદી જુદી પદ્ધતિથી કામ લેવાની આવડત સંપાદન કરેલી હોય તોજ માબાપ અથવા શિક્ષક તરીકેની ફરજ બજાવી કહી શકાય. જો કે બાળકને કેળવવામાં બંનેના ક્ષેત્રે જુદા જુદા છે, પરંતુ સાધ્યબિંદુ (Upoint of view ) એકજ હોય છે કે તેનામાં કુટેવ દાખલ ન થવા પામે, તેમજ બાળક કાંઈ સમજતું નથી, પશુ જેવો હલકે છે વિગેરે શબ્દથી વારંવાર ટકેય કરવો–એવા વિચારથી દૂર રહેવું જોઈએ.
- શિક્ષણનાં જે બીજો બાલ્યાવસ્થામાં નંખાયા હોય છે તે પિતાને અનુરૂપ ફળોથી ભરપુર યુવાવસ્થામાં વૃક્ષ બને છે; ઝાડના મૂળમાં પાએલું પાણી જેમ સર્વાગે પિોષણ આપે છે તેમ, બાળકનું જીવન શુભ સંસ્કારોથી ભરેલું હોય

Page #18

૨૫૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
તે એક મનુષ્ય તરીકે તેની કારકીદી ઉંચી નિવડે છે, અને સ્વ૫ર હિત અનેક પ્રકારે સાધી શકે છે.
બાળક અને બહિરાત્મા બંને જડ–અજ્ઞાન છે. એક વ્યવહારથી અજ્ઞાન છે, બીજે પરમાર્થથી અજ્ઞાન છે. બહિરાત્માની ઉંચી સ્થિતિ કરવાને માટે અંતરાત્માઓએ-જ્ઞાનીઓએ શાસ્ત્ર દ્વારા અનેક દૃષ્ટાંતથી જુદા જુદા દષ્ટિબિંદુથી શીખામણ આપી સન્માગે પ્રવર્તાવવા પ્રયત્ન કરેલ છે, તેમ બાળકોને માટે તેમના માબાપ અને શિક્ષકોએ તેમનામાં ભય-કોધ-અહંકાર-હઠીલાઈ વિગેરે દુર્ગુણોથી તેઓ બચવા પામે અને હિમ્મત-સહનશીલતા-સત્યપ્રિયતા-ઉદારતા વિગેરે સદ્દગુણો ખીલવા પામે તેવા પ્રયાસની આવશ્યક્તા છે. જે થવાની તું ઉચ્ચ અભિલાષા ધરીશ તેજ તું થઈ શકે તેમ છે, તથા શાથી થઈ શકે છે તે તેને સમજાવવાની જરૂ. રીઆત છે.
જે જે ટે બાળકમાં પાડવાની અગત્યતા જણાય તે તે જેમ બને તેને વારં. વાર આચારમાં મુકાવી જોઈએ. જિનપૂજા, સામાયિક આદિ શ્રાવક તરીકેના આચારને પ્રથમથી જ ગ્રહણ કરાવવા જોઈએ, તે બોજારૂપે તેને પડે તેમ નહિ, પરંતુ ગમ્મત સાથે તે તે આચારોને પ્રેમો પાળે તેવી રીતે તેવા રોગોમાં પાલન કરાવવું જોઈએ.
બાળક સંબંધી ઉચ્ચ ભાવના જ્યાં સુધી આપણને પ્રકટી હોતી નથી ત્યાં સુધી રામાજ અને ધર્મના સ્તંભ બનાવવાની આશા વ્યર્થ છે. એક અંગ્રેજ લેખક કહે છે કે “પ્રભુએ પ્રથમ પુરૂષને ઉત્પન્ન ક્યો, પછી એ કરતાં ચઢીઆતી સ્ત્રી ઉત્પન્ન કરી, અને છેવટે સોથી ઉત્તમ બાળકો ઉત્પન્ન કર્યા, અને કવિ ભવભૂતિ પણ બાળ કને પતિ-પત્નીના સ્નેહની આનંદગાંઠ કહે છે, પણ બાળક સંબંધી આ ઉચ્ચ ભાવનાને અનુકૂળ આપણું તેઓ પ્રત્યે વર્તન છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર નકારમાં આપણે આપ પડશે. એક માળી આંબાનું ઝાડ ઉછેરવા પાછળ જેટલી કાળજી લે છે તેની અડધી કાળજી પણ આપણે દેશની ભવિષ્યની પ્રજાને કેળવવા તરફ રાખતા નથી.
મુખ્યત્વે કરીને માબાપે બાળકોને નિશાળમાં એકલવા તે કરતાં પોતાનું અધિક કર્તવ્ય સમજતાં નથી. બાળકો શું અભ્યાસ કરે છે, આખા દિવસમાં તે પ્રથમ કરતાં કેટલે આગળ વધે તે તપાસવાની કુરસદ પણ હોતી નથી, આથી પરિણામ એ આવે છે કે તેનામાં કુટેવો વિજળીની ઝડપે દાખલ થતી જતી હોય છે અને પરિણામે તે અનિવાર્ય નીવડે છે. પછીથી આપણે આનામાં આવી કુટેવો કેમ પડી તેને તેને ઠપકો આપીએ છીએ, અને દિલગીર થઈએ છીએ, અને સરવાળે દેશ અને ધર્મને હાનિમાં મુકીએ છીએ.

Page #19

વિશ્વમાં આત્માનું સ્થાન.
૫૩
પાંચથી દશ વર્ષ સુધીની માલ્યાવસ્થામાં કેળવણી કેવી અપાવી જોઇએ અને કેવી પદ્ધતિથી હાવી જોઇએ તે સ ંબધી માતાઓને તે શું પણ પિતાઓમાં સપૂરું અજ્ઞાન હોય છે. બાળકનાં તન, મન અને આત્મા ખીલવવા માટેનાં પુસ્તકા વાંચી પિતા અને માતાએ તૈયારી કરવાની આવશ્યક્તા ઉપરજ બાળકના ભવિષ્યના આધાર છે એ વાત પુનરુક્તિના દોષ વહેારી લઈને પણ કહેવુ પડે છે. વીર પરમાત્માને માટે શ્રીમદ્ ઉમાસ્વાતિવાચક “ માનિત માટે મળે ને केषु કહેવા સાથે એમ દર્શાવે છે કે · પરમાત્માના સદ્ગુણેને અભ્યાસ અનેક જન્મોથી હૃદ્ધ થતે. ચાર્થે આવતા હતા, ' મતલબ કે સાંસ્કાર એ એક જાતનું મળ છે, તેનુ ફળ માડુ વહેલુ પુરૂષાર્થ અને ભાવિના નિયમાનુસાર આત્માને મળ્યા જાય છે. જ્યાંસુધી અમુક સસ્કાર ઢચતે નથી ત્યાંસુધી તે ક્રિયારૂપે દેખાવ દેતા નથી ત્યારે મહત્વની એ માબત છે કે માળકને પ્રથમથીજ સારા સત્કાર મળવા જોઇએ.
બાલ્યાવસ્થામાં આપણુને સ્થૂળષ્ટિએ ખબર ન પડે તેમ બાળકમાં મેાટા મનુષ્ય જેવા મનના વિકારા બીજરૂપે માલુમ પડે છે. ઈર્ષ્યા, સ્વાર્થ, લાભ, ક્રૂરતા વિગેરે મનના સ્વભાવા બાળકેમાં પણ જોવામાં આવે છે. આ સર્વ જન્માંતરપણુ સાબીત કરે છે, એટલુ જ નહિ પણ જન્માંતરમાં પ્રાપ્ત કરેલી ટેવાનાં એ સર્વ ખીન્ને છે, જે બીજનું પાણુ થતાં મેાટી ઉમ્મરે શાખા પ્રશાખાથી ભરચક વૃક્ષરૂપે જોવામાં આવે છે.
મગજને યાદ રાખવાના શ્રમ ન પડે અને સ્મરણુશક્તિ વધે એવી ચેાજના પ્રત્યેક નૈતિક અથવા ધાર્મિક શિક્ષણમાં થવી જોઇએ. શારીરિક કેળવણીને માટે કસરતને પણ ખીલકુલ ભુલી જવાની નથી. શરીર અને મનના તેની સાથે સંબંધ ઘોાજ નિકટ છે. આહાર-નિદ્રાસ્નાન-હુવા આદિ શારીરિક નિયમાનુ પાલન કરાવવામાં સુદર યેાજના પ્રાચીન ગુરૂકુળ જેવી સંસ્થાએ ખાલી ખરાખર કરાવવુ જોઇએ, તેમજ માલેાપયોગી પુસ્તકા પણ વિદ્વાનાની પ્રૌઢ કલમથી લખાવી સૃષ્ટિના મના હર દેખાવા, કલ્પનાશક્તિને જગાડે તેવાં ચિત્રા, અને ગમ્મત સાથે જ્ઞાન થાય તેવાં પૂર્વનાં તેમજ અર્વાચીન મહાત્માઓનાં દાંતા-વાર્તાઓથી સમૃદ્ધ કરી ચેાજવાની જરૂર હાવા છતાં આવા સમાજ અને ધર્મ ને ઉપયોગી થઇ પડે તેવાં બાળકા તરફ જે દુર્લક્ષ્ય જોવામાં આવે છે તે સપૂર્ણ રીતે ખેદજનક છે.
દ્રવ્યના વ્યય ખાળકાને કેળવવા પાછળ જો કે તેમના ભિવષ્યના જીવનના ઉપયાગીપણા તરફ ઢષ્ટિપાત કરતાં નજીવા છે છતાં જે થાય છે તેના પણ ઉપયોગ તેમની મગજશક્તિ કેળવવામાં નહિં પણ તેના ઉપર ખાજો લાદવારૂપ થાય છે.

Page #20

૨૫૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ જેનદર્શનના સિદ્ધાંતે એવા સુંદર પાયા ઉપર રચાયેલા છે કે જેને માટે યુપીય તત્વજ્ઞાને પણ તારીફ કરવી પડી છે. તેમજ દુનિયાના દરેક પ્રાણી પદાર્થ ઉપર જે સિદ્ધાંતો પ્રકાશ નાંખે છે તે સિદ્ધાંતોને નિયમસર સમજાવી બાલ્યજીવનકાળથી શુભ સંસ્કારો પાડવામાં આવે તેમજ તે બાળકોનાં તન, મન અને આ ભાને ઓછામાં ઓછા વશ વર્ષ નિયમાનુસાર કેળવવામાં આવે તો જેનદર્શનની મહત્વતા અત્યારની સમયાનુકૂળ દષ્ટિએ પ્રકાશમાં લાવી શકાય.
આ રીતે સમાજ અને ધમ ઉભયની ઉન્નતિ માટે બાલ્યાવસ્થા એ ઉત્તમતમ મૂળરૂપ સાધન છે, તે તરફ જ્યાં સુધી ઉગ્ર દષ્ટિબિંદુથી જોવામાં નહિ આવે અથવા તેને ઉંચા સ્વરૂપમાં કેળવીને સુંદર ભૂમિકા તૈયાર કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી વીરના વજન એ પદની સાર્થક્તા કદાપિ થવાની નથી એ નિર્વિવાદ છે.
ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ,
સમાજ ઉન્નતિ માટે સમયે સમયે ફેરફાર કરવાની જરૂર છે?
જ્યારે જ્યારે જમાના (સમય) બદલાતો જાય છે ત્યારે ત્યારે દરેક મનુષ્ય અને દરેક સમાજને વ્યવહાર અને ધર્મ માંહેના રીતરીવાજ, રૂઢીઓ, પ્રણાલિકાઓ, ધરણે વગેરેમાં તે સમાજની અંદરના મનુષ્યની ઉન્નતિ માટે ફેરફાર કરે પડે છે. જ્યાં સમયને અનુસરતે ફેરફાર કરવામાં આવતું નથી તે સમાજની અવનતિ કદી થયા સિવાય રહેતી નથી અને તેમ છતાં પણ કુદરત-કાળતો તેનું કાર્ય કરે જાય છે. આમ હેવાથી જૈન શાસ્ત્રકાર મહારાજે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ એ ચાર ધર્મની રાજનીતિ બતાવેલી છે એટલે કે તે મુજબ જે કામમાં જે વખતે જે દ્રવ્ય –ોત્ર, કાળ, ભાવ વર્તતો હોય તેવે વખતે તેવો ફેરફાર કરવા આજ્ઞા આપેલી છે.
હિંદુસ્તાન સિવાય અન્ય દેશ, યુરોપ અમેરિકા, વગેરે અત્યારે-કળાકૌશલ્ય કેળવણી, જનસુખાકારી અને દ્રવ્ય સમૃદ્ધિ માટે કેટલા આગળ વધી ગયેલા છે, તેનું કારણ ત્યાંના રોજ, સમાજે, અને વ્યક્તિએ મનુષ્ય ઉન્નતિ તેજ સમાજ અને દેશ ઉન્નતિ છે એમ ધારી તેને માટે અપરિમિત પ્રયાસ કરે છે, અને હિંદુસ્થાન તદન પછાત દેશ છે તેનું કારણ જે તપાસીએ તે આ દેશમાં જોઈએ તેટલી કેળવણું નથી, તેમજ કળાકૌશય, હુન્નર ઉદ્યોગ, પણ જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં નથી અને ઘણા વર્ષોથી તે લેગ, દુષ્કાળ મોંઘવારી અને બીજી વ્યાધીએના જ્યાં વારંવાર આઘાત થયા કરે છે ત્યાં જનસુખાકારીની તે વાતજ શી કરવી ! આ દેશની આ સ્થિતિ છતાં જ્યાં કેળવણું, જનસુખાકારી

Page #21

સમાજ ઉન્નતિ માટે ફેરફાર કરવાની જરૂર છે? વગેરે થોડે ઘણે અંશે પારસી જેવી કેમમાં તે દેખાય છે, ત્યાં આપણી જૈનકોમનો વિચાર કરતાં તે સ્મૃદ્ધિવાન અને હિંદુસ્તાનને વ્યાપાર મોટે ભાગે પોતાના
હાથમાં, છતાં તે તદન પાછળ દેખાય છે, તેનું કારણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ ભાવ એ રાજનીતિને હજુ જેનો સમજ્યા નથી એમ દેખાય છે. છતાં દર વર્ષ આખરને સરવાળે તપાસીશું તો આ કામમાં ધાર્મિક કાર્યોમાં ખર્ચાતું મોટી રકમનું દ્રવ્ય કે જે આ સમયમાં માત્ર સમાજ ઉન્નતિ માટે, અને પ્રકારની કેળવણી અને જનસુખાકારીમાં ખર્ચવાથી (પરીણામે) ધામીક ઉન્નતિ થાય છે તેટલું જ નહિ પરંતુ થતી અવનતિ અટકે છે તેમાં નહિ ખરચતા તેને બદલે વરઘેલડા, જમણવાર વગેરેમાં મેટી રકમનાં ખર્ચે હજુ પણ થયા કરે અને બહુ જરૂરીયાત નહિ છતાં તેના તેજ ખાતાએ દેવદ્રવ્ય વગેરેમાં જ્યાં વૃદ્ધિમાં વૃદ્ધિ જ થયા કરે અને સમાજની ઉન્નતિ માટે ( શ્રાવકક્ષેત્ર ઉન્નતિ માટે ) ની દૃષ્ટિથી કાંઈ પણ કરવામાં ન આવે તો સમાજની ઉન્નતિ શી રીતે થઈ શકે? અને ધમી વૃદ્ધિ પણ શી રીતે થઈ શકે તે અમે સમજી શક્તા નથી. શ્રીમાન માણસે આવા ખાતામાં ધાર્મિક બાબતોમાં પુષ્કળ ખર્ચ કરતા હોય, અને વૃદ્ધિ કરતા હોય છતાં સાથે જૈન બંધુની ઉન્નતિને માટે પણ સારી રકમનો વ્યય કરતા હોય તો અમારે આ લખવું અસ્થાને છે, પરંતુ સમાજ ઉન્નતિ તે ખરેખરો ધર્મ નહિ અને બીજા ધામીક કાર્યો જે કે ગણવામાં શખવા જેવા દેખાતા હેય તેમાં ખર્ચ કરે અને વૃદ્ધિ કરે જેવી એવી રાંકુચિત દષ્ટિવાળા જેનેની આંખ કયારે ખુલશે અને વિવેકપૂર્વક જેને કયારે શીખશે? ઉપર બતાવ્યું તેમ જ્યારે જિનેશ્વર ભગવાને જેમ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ, એ ધર્મની રાજનિતિ બતાવી છે, તેમ સાત ક્ષેત્રોમાં પણ દરેક રેનોએ દ્રવ્ય ખરચવું જોઈએ અને જે કાળે જે ખાતું સીદાતું હોય તેને મુખ્ય કરી તેની ઉપર સંપૂર્ણ દષ્ટ રાખી તેમાંજ દ્રવ્યને વ્યય અને સંચય કરવું જોઈએ, અને બીજા ક્ષેત્રને ગણુતામાં મુકવા જોઈએ, આવી પણ સાથે પરમાત્માની ખાસ આજ્ઞા છતાં અંધશ્રદ્ધાથી કહા, કે ગાડરીયા પ્રવાહમાં તણાવાની ટેવને લઈને કહે, કે નહિ સમજતાં છતાં પાપના ભયથી ખોટી રીતે કરીને કહે, ગમે તે રીતે માત્ર દરેક સમયે એકજ કાર્યને વળગી રહેવું અને તેમાં ઓછી જરૂરીયાત છતાં તેના તરદ્દ માત્ર દષ્ટી રાખ્યા કરવી, તેમાં ખર્ચ કરવો અને દ્રવ્યનો સંચય કયે જ અને જે સમયમાં જેમની ખરેખરી ઉન્નતિ કરવાની હોય તેની સામે ન જેવું, તેને મુખ્ય ગણું તેમાં દ્રવ્યનો ઉગ ન કર તે જેમ શાસ્ત્રજ્ઞા વિરૂદ્ધ છે તેમ સમાજને અવન્નતિને પહોંચાડનાર સ્થિતિ છે. તેમ સુજ્ઞ મનુષ્ય કહે તેની કોણ ના કહી શકે તેમ છે ?
સાત ક્ષેત્રનું રક્ષણ કરનાર, તેની ન્યાય અને વહેવારપૂર્વક સંભાળ લેનાર, અને ધર્મને નીયમસર ચલાવનાર કોઈ પણ કાળ કે કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં શ્રાવક્ષેત્ર જ છે, અને તે સાત ક્ષેત્રરૂપી બનેલ ધર્મરૂપી મહેલને પામે છે, તે મજબુત અને ઉન્નત

Page #22

રપ૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. હશે તેમજ દરેક ક્ષેત્રે સારી રીતે ચાલી શકે તે નક્કી છે, છતાં મૂળ અને પાયાની દરકાર વગર આખા મહેલને સંભાળ કે વ્યવસ્થા કરવી તે કેટલો વખત તેવી રીતે ચાલી શકશે તે વિચાર કરવા જેવું છે.
- જ્યારે આપણે આ માર્ગને વિચાર કરતા નથી, તે ખાતાને મદદ કરવાની કે તેમાં દ્રવ્ય ખર્ચવાની ઈચ્છા થતી નથી, ત્યારે આપણે હવે એક બીજી હકીકત ઉપર વિચાર કરીએ.
અત્યારે મનુષ્ય ઉન્નતિ કરવા માટે સમય ખરેખર જ્યાં વતે છે, કે જેની ઉન્નતિથી જ ધર્મની ઉન્નતિ થઈ શકે છે, તે છતાં આપણે આપણું જૈન બંધુએની પ્રથમ ઉન્નતિની જરૂરીયાત છતાં, નહીં જરૂરીયાત કે ઓછી જરૂરીયાત જ્યાં હોય ત્યાં તે સ્થળે આપણે માત્ર દેરાસરે નવાં બનાવી પ્રતિષ્ઠા કરી તેમાં તેમજ તેને લગતા આરતિ, પૂજા, આંગી વગેરેના કાર્યો કરી તે ખાતામાં એટલે કે દેવદ્રવ્યમાં જ મોટે ભાગે દ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરે જઈએ છીએ, કે જે દ્રવ્ય કહેવામાં આવતા શાસ્ત્રજ્ઞા પ્રમાણે તે સિવાય બીજા કોઈ કાર્યમાં તેનો ઉપગ થઈ શકતો નથી, તેવી રીતે દરેક સ્થળે તે ખાતે વૃદ્ધિ માત્ર એક જ ખાતામાં થાય છે અને શ્રાવક ઉન્નતિ માટે એક પાઈ પણ તેવા પ્રસંગે કોઈ આપતું નથી, વળી સાધારણ ખાતું કે જે ખાતા માંથી સાત ક્ષેત્રની સર્વથા સંભાળ અને રક્ષણ થઈ શકે છે, તે ખાતે તદન ટેટ હોય છે અને વળી કેટલાક સ્થળ છે તે સાધારણ ખાતું જ્ઞાનદ્રવ્ય કે દેવદ્રવ્યનું દેવાદાર હોય છે, એટલે કે તે દેવું જ્યાં સુધી પુરૂં ન થાય ત્યાંસુધી તે ગામના જૈન સમાજ હમેશાં ફિકરમાં રહે છે અને બીજાની દ્રષ્ટિએ કાંઈક અગ્ય ગણાય છે અને તેવું દેવું પુરું ન થાય તે તે કરનારે પાપ કર્યું તેમજ દેવદ્રવ્યમાં બાડા પાડ્યો એમ કહી તેને પાપી તરીકે માનવામાં આવે છે.
અલબત્ત કાયદાની દ્રષ્ટિએ તો જે ખાતાનું જે દ્રવ્ય, હોય તે ખાતામાં તે ખર્ચવું જોઈએ, અને તેના વહીવટ કરનારે ત્યાં વાપરવું જોઈએ, પરંતુ જ્યાં શાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિએ એટલે કે ત્યાં શાસ્ત્ર માં એનું ફરમાન છે કે, દ્રવ્ય, દેવ, કાળ, ભાવ જોઈને ચતુર્વિધ સંઘ ધર્મના કઈ પણ ખાતાને તેમાં ફેરફાર, ગણત્રો કે આવક જાવકના વિભાગ પાડવા કે નવા ફેરફાર પણ ક્યાં કરી શકે છે, તો તેવી રીતે કે બીજી રીતે ફેરફાર ધર્મના કોઈ પણ ખાતામાં કે જેમાં એકમાં વૃદ્ધિ થતી હોય અને બીજામાં તો પડને હવે તેમાં તે રીતે કે બીજી રીતે કરવાની જરૂરીયાત દેખાય છે છતાં પણ ત્યાં દષ્ટિ કરવામાં આવતી નથી.
આ બધા કરતાં વહીવટ કરનારાઓ પ્રા ને જ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરવાની દણ શખે છે તેને બદલે કુલ એક જ સાધારણું ખાતું એને કહેવામાં આવ્યા છે રાખવામાં આવે તો તેમાંથી ધુમેના કોઈ પણ કાર્ય માં વાપરવા બડણકે આજ્ઞા વિરૂદ્ધ થતું નહિ હોવાથી પરિણામે કોઈ પણ સમયે કઈ પણ ક્ષેત્રને સીદાતા જેવાનું કે ઘણે ભાગે સમાજ અવનતિનો વખત આવે નહિ, પરંતુ પ્રથમ તો તેમ

Page #23

સમાજ ઉન્નતિ માટે ફેરફાર કરવાની જરૂર છે?
રપ૦ ન સુઝયું, હજુ સુધી ફેરફાર કરવાનું પણ નથી સુજતું અને હવે પછી નવા કાર્યો જે કરવામાં આવે છે તેમાં પણ રસ્તે કરવાની સમાજની આંખ ઉઘડતી નથી તે કેવું શોચનીય છે?
અત્યારે જૈન ધર્મના દરેક ખાતાં અને ક્ષેત્રની તપાસ કરીશું તો માલુમ પડશે કે, સમાજ ઉન્નતિ અને તેની પ્રગતિ માટે વખત આવી લાગ્યા છે જેને લઈને આપણુ બંધુઓની શી અવસ્થા છે, તેને શું જરૂરીયાત છે, તેની કેવા પ્રકારે ઉન્નતિ કરવાની જરૂર છે, તેની આરોગ્યતા કેવી છે, તે ઉપર કઈ દ્રિષ્ટિ દેતું નથી અને વડા ચડાવવા, જમણવાર કરવા, અને નહિ જરૂરીયાત છતાં તેવા સથળોએ દેવાલયની વૃદ્ધિ કર્યા જવી અને તેજ ખાતામાં ખર્ચ કરી તેમાં પૈસાની વૃદ્ધિ કરે જવી. દાખલા તરીકે હાલમાં સખ્ત પાંઘવારી અને દુકાળ વતે છે છતાં અનેક સ્થળે મહાસ, પ્રતિષ્ઠા અને જમણવાર થયે જાય છે જેને કોઈ રીતે છુટકે ન હોય ત્યાં સામાન્ય સંક્ષિપ્તથી પ્રતિષ્ઠા કરી શકાય) છતાં તે માટે અને તેને લગતા બીજા ખર્ચામાં હજારો રૂપિયા દુકાળનો મુશ્કેલ ભર્યો પ્રસંગ છતાં ખર્ચ કરે જાય અને ઢોર અને મનુષ્યને જ્યાં ખોરાકનાં સાંસાં પડે છે તેની સામે કોઈ જોતું નથી એટલે કે અત્યારે શું જરૂર છે તે સામે બીલકુલ તેઓની દ્રષ્ટિ જ નથી. તેનો અર્થ તો માત્ર એટલે જ થાય કે સાતે ક્ષેત્રનું રક્ષણ કરનાર જે શ્રાવક ક્ષેત્ર તેનું ભલે ભક્ષણ થાય, તેનામાંથી સાત ક્ષેત્રની ૨ક્ષણ કરવાની શક્તિ ભલે ઓછી થાય, તેમાંથી વ્યક્તિઓ ભલે ઓછી થાય, પરંતુ અમે તે અમારી મરજી મુજબ માની લીધેલા સ્થળે (ક્ષેત્રનુંજ ) પોષણ વૃદ્ધિ કર્યું જશું; આવી સંકુચિત દ્રષ્ટિવાળા જેને પછી ભલે તે પૂજ્ય ધર્મગુરૂ કે ધર્મબંધુ હો પરંતુ સમયનો વિચાર નહિ કરનાર, સીદાતા ક્ષેત્રની સામે નહીં જેનાર તેના માટે વિચાર નહિ કરનાર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ ભાવરૂપી ધર્મની રાજનીતિને દૂર મુકી સમાજની
ધર્મની ઉન્નતિ કે પ્રગતિ તરફ દુર્લક્ષ કરનાર” ગમે તે હે તે તે ધર્મબંધુ કહે વરાવવા માટે લાયક કેમ ગણાય?
સમયને અનુસરીને દ્રવ્ય, સેવ, કાળ, ભાવને ફેરફાર કરવાનું ક્યાં સુઝતું નથી, ત્યાં દેવશ્વ જવા ખાતામાં જ્યાં દરેક સ્થળે અનળ દ્રવ્ય છે તેમાંથી તે સમાજ ઉન્નતિ માટે એક પાઈ પણ ખચી શકાતી નથી કારણ કે તેમાંથી બીજા ખાતામાં ખર્ચવામાં શાળાજ્ઞા વિરૂદ્ધ છે એમ મનાય છે. જાણવા અને સાંભળવા પ્રમાણે
દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરવી તેને નાશ થતો અટકાવવો” તેવી આજ્ઞા છે છતાં સમાજ ઉન્નતિ માટે તે દ્રવ્ય ઉપયોગમાં લેવામાં આવે એટલે કે મૂળ દ્રવ્ય સલામત રહે અને વ્યાજથી તેની વૃદ્ધિ થાય તેમ હોય છતાં, જૈન સમાજ કે તેમાહેની વ્યકિતની ઉન્નતિ જેવી કે કેળવણું, જન સુખકારીના સાધનો તથા નિર્દોષ વ્યાપાર વૃદ્ધિ વગેરેમાં તો તે દેવદ્રવ્યનો વ્યય પણ ન થાય અને જેનેતરને તે ગમે તે જાતના વેપાર આદિ માટે ધીરાય અને તેવાઓને તેવા વેપારાદિમાં પૈસાની વૃદ્ધિ થાય તે જોવાય, પરંતુ પિતાની સમાજને માટે કે તેના અંગભુતને તેની ઉન્નતિ ( વેપાર, કેળવણી

Page #24

૨૫૮
શ્રી આત્માન પ્રકાશ. વગેરે કાર્યો માટે દેવદ્રવ્યનો વિનાશ ન થાય છતાં ) ન અપાય, ન ધીરાય, ન વ્યય થાય અને તેનું ગમે તે થાય તેવું જોવામાં અને તેમ કરવામાં પાપ નહિ એમ કહે વાય કે મનાય તેવા સમાજ માટે અને તેમના તેવા પ્રકારના દ્રવ્ય વ્યય માટે અને તેવી તેની પ્રવૃત્તિ માટે ( મતલબ કે જૈનેતરના લાભ માટે તેને વ્યય થાય અને તેવા દ્રવ્યનું રક્ષણ અને વૃદ્ધિ થાય તે છતાં તેવા દેવદ્રવ્યાદિ જેવા કોઈ પણ દ્રવ્યને પિતાના સમાજના મનુષ્યની ઉન્નતિ માટે ઉપગ થાય તેમાં દોષ છે આવું જે સમાજમાં મનાતું હોય) તે સમાજને અન્ય બુદ્ધિશાળી મનુ, જડબુદ્ધિવાળા કે સમાજને અવનતિએ ધકેલનારા તે છે તેમ માને તે બનવા જોગ છે, કદાચ કોઈ પણ કાળમાં કોઈ પણ કારણસર કોઈ પણ સ્થળે તેવી અટકાયત કરવામાં આવેલી હોય પરંતુ જ્યાં મૂળ વસ્તુ કાયમ રહેતી હોય તેને નાશ ન થતો હોય તે શું તેવી પ્રવૃત્તિમાં ચતુર્વિધ સંઘ કે સમાજ તેમાં ફેરફાર નથી કરી શકતિ ? કરી શકે છે અને તેવા ફેરફાર કરવા માટેજ શાસ્ત્રકારે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ એ ધર્મની રાજનિતિ બતાવેલી છે.
અમે દરેક વિદ્વાન પૂજય મુનિ મહારાજ અને જૈન બંધુઓને નમ્ર સુચના કરીએ છીએ કે દેવ દ્રવ્યાદિકનાં નાણુને જરાપણુ નાશ ન થતાં તે મૂળ રકમ રહેતી હોય કે તેની વૃદ્ધિ થતી હોય તેવી સ્થિતીએ સમાજ ઉન્નતિ માટે કે તેની પ્રગતિ માટે તેને વ્યય કે વહીવટ કરવામાં શું વાંધો આવે છે ? તે શસ્ત્રના આધારે શાસ્ત્રના દાખલાઓ ટાંકી અમને લખી મોકલવા કૃપા કરશે કે જેથી તેમના અભિપ્રાય સાથે આ માસિકમાં પ્રગટ કરવામાં આવે, જેથી તેના માટે થતા ઉહાપોહ અને સમાજની દ્રષ્ટિએ ચડેલા આ પ્રનનું નિરાકરણ થઈ જાય. આ વિષય માટે અનેક પ્રસંગે અનેક તરેહની ચર્ચાઓ સમાજમાં થાય છે, દરમ્યાન હાલમાં જાન્યુવારી માસમાં મુંબઈ માંગરોળ જૈન સભામાં રા. મેતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆના પ્રમુખપણું નીચે પંડિત બેચરદાસ જીવરાજે દેવદ્રવ્ય વગેરે સબંધમાં એક ભાષણ આપ્યું હતું કે જે ભાયણ અક્ષરસ: નહિ પરંતુ રો બેચરદાસ પંડિતજીના કહેવા પ્રમાણે પોતે બાલેલા ભાષણના મુદ્દાઓ સચવાઈ રહ્યા છે તેવી રીતે તે ભાષણ જૈન રીવ્યુ માસિક અને જૈન પત્રમાં અનુક્રમે આવી ગયેલ છે. તે ભાષણમાં પંડિતજી બેચરદાસે જણાવ્યું છે કે–“દેવદ્રવ્ય શબ્દજ કંઈક અસબંદ્ધ અને વિચિત્ર છે, જેને જેને દેવદ્રવ્ય તરીકે સ્વીકારે છે, તે તેનાથી મુકત એવા પ્રભુનું શીરીતે સંભવી શકે? આ કારણથી મૂળ જૈન આગમમાં આ દેવ દ્રવ્ય શબ્દ છે કે કેમ ! તે તપાસવાને મે નિશ્ચય કર્યો તેને બારીક તપાસ કર્યા પછી મને જણાયુ કે આ દેવદ્રવ્યનો પ્રાગ મૂળમાં કેઈજ ઠેકાણે નથી, પરંતુ આ શબ્દ તાંત્રિક યુગમાં આપણે કેટલાક સાધુઓએ દાખલ કીધે છે, વળી કેટલાક સાધુઓએ આ યુગમાં એવા સંસ્કૃત ગ્રંથો લખી

Page #25

સમાજ ઉન્નતિ માટે ફેરફાર કરવાની જરૂર છે?
૨૫
નાખ્યા છે કે જેમાં દેવદ્રવ્ય વધારવામાં મહાપુણ્ય અને દેવદ્રવ્યને નુકશાન કરવામાં મહાપાપ જણાવવામાં આવ્યુ છે માટે મારે ફરી જણાવવું જોઇએ કે મૂળ શાસ્ત્રમાં આ શબ્દ કેાઈ ઠેકાણે નથી, ખરીવાત એ છે કે દેવદ્રવ્ય એ શાસ્રના ટેકાવાળુ દ્રવ્ય નથી આ દ્રવ્ય જૈન સધનુ અને આ નાણા જૈન સમાજના ઉપયોગી કાર્ય માં ન વાપરી શકાય એવા શાસ્ત્ર તરફના કેઇ પણ વાંધે આગમામાં છે જ નહિ, આ દેવદ્રવ્ય શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ છે એમ છાતી ઠોકીને ખાત્રી પૂર્વક હું કહું છું, આ શબ્દ તાંત્રિક યુ ગમાં આપણા મુનિરાજાએએ દાખલ કરેલ છે. વગેરે વગેરે !!!
આ ભાષણ કર્તા પતિજી બેચરદાસ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને પાલીભાષાના અભ્યાસી તેમજ આગમાના પણ અભ્યાસી છે, અને તેઓ કહે છે કે મૂળમાં કાઈ ઠેકાણે દેવદ્રવ્યના પ્રયોગ નથી, જો કે અમે આગમના અભ્યાસી નહી હેાવાથી તેના કાંઇ પણ ખુલાસા તે માટે આપી શકતા નથી, પરંતુ અહી પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે કે દેવદ્રવ્ય એ જો મૂળ આગમમાં છે. નહી તે તે શબ્દ આવ્યા કયાંથી ? અથવા આપણે પંચાગીને માનનારા હાઈને તેમાં હાય તા એકલા મૂળ ઉપર શી રીતે આધાર રાખી શકીએ ? કારણ કે શાસ્ત્રકારાએ તે પંચાગીને જ માન વાની આજ્ઞા કરેલી છે; તેમજ વળી આન દઘનજી મહારાજ જેવા અઘ્યાત્મી પુરૂષ તે ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે:
ચૂર્ણિ ભાષ્ય સૂત્ર નિયુક્તિ, વૃત્તિ પર પર અનુભવરે; સમય પુરૂષનાં અંગ કહ્યાંએ, જે છેકે તે દુર્ભાવરે.
એમ એકવીશમાં તિર્થંકર મહારાજના સ્તવનમાં કહ્યું છે. તે પતિજી એચરદાસના કહેવા પ્રમાણે જો દેવદ્રવ્ય એ હકીકત મૂળમાંજ નથી, અને અમારા એક સભાસદની સાથે તેઓશ્રીને થયેલી વાત મુજબ તેઓ જ્યારે પંચાંગીને માને છે તા તે સિવાય ધારા કે કદાચ મૂળમાં ન હોય તે પંચાંગીમાં કે અન્ય ગ્રંથામાં કયારે, કેવા સ ંજોગમાં અને કયા સમયમાં કેમ દાખલ થઈ ? અને હવે તેમાં આ સમયને અનુકુળ ફેરફાર થઇ શકે કે કેમ ? અથવા અમેાએ ઉપર કહ્યું તેમ તે દ્રવ્યના વિનાશ ન થાય અને મૂળ રહે કે તેની વૃદ્ધિ થાય તેવા સ ંયોગમાં તેના ઉપયાગ સમાજની પ્રગતી માટે થઇ શકે કે કેમ? તેના સત્તાવાર ખુલાસા આગમા અને તેની ટીકાઓના ક્ષેાકેા સાથે વિદ્વાન મુનિ મહારાજાઓને તેમજ ૫. ખેહેચરદાસને મહારપાડવાની નમ્ર સૂચના કરીએ છીએ, કે જેથી તે બાબતમાં ઉપસ્થિત થએલ ચર્ચાનું સત્ય સ્વરૂપ જણાઇ આવે.
અમારા વિચાર પ્રમાણે દેવદ્રવ્ય એ સાત ક્ષેત્ર પૈકીના જિન ચૈત્ય અને જિન મિત્ર એ એ ક્ષેત્રાના રક્ષણ, પૂજા, મરામત અને વ્યવસ્થા વગેરેના ખર્ચ માટે એકઠું કરવામાંઆવેલુ તે એ ક્ષેત્ર નિમિત્તનુ દ્રવ્ય તેજ જેને હાલ દેવદ્રવ્ય કહેવામાં આવે છે એમ માની, શકાય, તેમ છતાં જેમ જ્ઞાન નિમિત્તના દ્રવ્યને જ્ઞાન દ્રવ્ય રહે

Page #26

૨૦
શ્રી સ્માત્માનંદ પ્રકાશ
વામાં આવે છે તેમ આવી જાતના દ્રવ્યને ગમે તેવા સજોગમાં ગમે તે વખતે દેવ દ્રષ્ય એવું નામ આપવામાં આવેલું હશે, એમ અત્યારસુધી ચાલ્યે આવતા તેના વહીવટ અને વૃદ્ધિ ઉપરથી માલુમ પડે છે.
બીજી હકીક્ત પંડિતજી એચરદાસે તે ભાષણમાં એવી જણાવી છે કે “ પડ્યુંષષ્ણુપમાં સૈાદ સુપન ઝુલાવવાનુ અને ઘેાડીઆ પારણું ઝુલાવવા વરઘોડા ચઢાવવા વગેરે નિમિત્તે દેવદ્રવ્ય ઉત્પન્ન કરાય છે અને પુણ્ય મનાય છે. આપણામાં પન્નુસણુપર્વ માં એવા રીવાજ છે કે ચાદ સુપના શ્રીમહાવીરના જન્મઢીને ઉતારવાં હવે આ સ્વપના ઉતારવામાં એટલુ બધુ પુણ્ય મનાય છે કે લોકેા કેટલાએક મહુ ઘી તે માટે આલે છે દરીઆના વેપારીઓ તેમજ સતાનની અપેક્ષાવાળાએ તે માટે ઘણા ભાગે પ્રભુનુ પારણુ આદિ સુપના સ્વાર્થ માટે લે છે. હુવે તમા જાણીને અજખ થશે પણ મારે ખુઢ્ઢા દીલથી અને શાઓ અને આગમાના પુરાવાપરથી જણાવી દેવુ જોઇએ કે આરૂઢી પુણ્યની નહિ પણ પાપની છે. વૈષ્ણવામાં જેમ કુષ્ણુ જન્મ વખતે રીત ભાતા થાય છે. તેવી રીતે પ્રભુને વળી હીંચેાળવાનું નાટક આપશામાં થાય અને સાધુએ આવા પાપને ચલાવી લે અને શ્રાવકા આ મિથ્યાત્વ ક્રિયાને મહાપુણ્ય સમજે, એ બીના કેટલી બધી ત્રાસજનક છે, હવે આ ચાદ સુપનાનુ નાટક એ ફકત પાપક્રિયા છે પરંતુ દેવદ્રવ્ય વધે તે માટે આ નાટક મિથ્યાત્વ “ છતાં આપણે ચાલુ રાખવુ એવી જે દલીલ કેટલાક કરે છે ત્યારે તે દલીલ કરનારાઓ ઉપર મને દયા આવે છે વગેરે વગેરે. ”
અત્યારે તે બંને કાર્યા માટે થતી પ્રવૃત્તિ આપણે જ્યારે જોઇએ છીએ અને અનુભવીએ છીએ ત્યારે પડિતજી બેચરદાસના કહેવા પ્રમાણે સ્વાર્થ, કલ્યાણુ અને સંસારવૃદ્ધિના કાર્યો માટે ઘણે ભાગે થતી જોઇએ છીએ; કારણકે વહાણના દલાલે જેના કે દરિયાની સાથે વેપારના સબંધ છે તેવા તેમજ લક્ષ્મીની અભિલાષાવાળા બંધુઓ વગેરે તે મને સબ ંધ રાખતા સુપન અમુક ઘી મેલીને આપીને ઝુલાવતા નજરે જોઇએ છીએ. વળી નાના બાળકેા પાસે સુપનને માળા પહેરાવવામાં આવે છે જેથી તેમાં માત્ર પોતાના સાંસારિક કાર્યની વૃદ્ધિ સિવાય ખીન્નુ દેખતા નથી. સિવાય ઘેાડી પારણું ઝુલાવનાર-ઘેર લઇ જનાર તેને માટે વરઘોડા ચડાવનાર તેવા મધુની માહ્ય પ્રવૃત્તિ જોઇએ છીએ, અથવા તે આપણા સ ંબંધી હોય અને તેને ખાસ પુછીયે છીયે તે ઘળે ભાગે માત્ર સંતતિ વગરના તેવા મધુએ તેની અભિ લાષા માટે ઘેાડીઆ પારણ્ ́ ઝુલાવે છે—વગેરે કાર્ય કરે છે. એટલે કે તેમને કાર્યા પેાતાના પુદ્દગલિક સુખ માટે સસાર વૃદ્ધિ માટે થતા જાણે હાયની ? અને તેને માટેજ જાણે પૈસા અપાતા હાયની એમ તાત્વિક દ્રષ્ટિએ જોતાં આપણને તેમજ વીચારવંત પુરૂષ નેપતિજી મેચરદાસના કહેવા પ્રમાણે તે મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ માટે જ જાણેકે

Page #27

સમાજ ઉન્નતિ માટે ફેરફાર કરવાની જરૂર છે? થતું ન હોય તેમ દેખાય છે. જો તેમજ હોય તો તેમાંથી ઉત્પન્ન થતું દ્રવ્ય કઈ પણ ધાર્મિક ખાતામાં લઈ જવું તે ન્યાયપુર:સર ન ગણાય, તો દેવદ્રવ્યમાં તો શી રીતે લઈ શકાય? આવી હકીકતો માટે પંડિત બેચરદાસ કહે છે કે “આગામેના પુરાવા ઉપરથી હું કહું છું કે આ રૂઢી પુણ્યની નહિ પરંતુ પાપની છે.” વગેરે પંડિત બેચરદાસ તેમ કહે છે તેટલું જ નહિ પરંતુ તે મીટીંગના પ્રમુખ રા. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ તે વિષયની પુષ્ટિમાં જણાવે છે કે “પંડિત બેચરદાસે આ વિષયને અછિ રીતે ચર્ચા છે તેમાં શક નથી એમ કહેવા સાથે તેઓ વિશેષમાં એમ જણાવે છે “આ ક્રિયા અને રીવાજના સંબંધમાં મારે ઘણું રસાધુઓ સાથે ચર્ચા થઈ છે અને ચર્ચા બાદ અમોને ખાત્રી થઈ છે કે આ રીવાજ લત્તર મિથ્યાત્વ છે, પરંતુ ફક્ત દેવદ્રવ્ય વધે તે માટે આ રીવાજ ચાલુ રહ્યા છે.” રામ જ્યારે તે ખાત્રી કર્યા બાદ જણાવે છે તે જે કાર્યને લોકોત્તર મિથ્યાત્વ કહેવામાં આવે છે તે રીવાજ છે. મોતીચંદ કાપડીઆની સાથે જે મુનિ મમ્હારાજને ચર્ચા થઈ છે. તેવા મુનિ મહારાજાઓએ આવા ઉદાર, વિશાળ, સત્ય અને ચંદન શરમણ ન ધર્મમાં અત્યારસુધી કેમ ચલાવવા દીધું હશે? તે માટે આપને એ થાય છે, તેમજ આવા લોકોત્તર મિથ્યાત્વના કાર્ય માંથી ઉત્પન્ન થયેલું દ્રવ્ય પણ તેને દેવદ્રવ્ય જેવા ઉત્તમ કે જેની વૃદ્ધિ પુણ્યબંધના હેતુ માટે થાય છે તેવા ઉત્તમ કાર્યમાં અત્યારસુધી કેમ લઈ જવા દેવામાં આવે છે? તેને માટે પણ આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન થાય છે. જે કાર્યનું મૂળ ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ અસત્ય-મિથ્યાત્વ-અયોગ્ય હોય તો તેની ઉત્પત્તિ ધર્મના કાર્યમાં કેમ દાખલ કરી શકાય? જે આ કાર્ય લોકોત્તર મિથ્યાત્વ છે અને તેમાંથી ઉત્પન્ન થતું દ્રવ્ય ધર્મના કેઈ ખાતામાં લઈ જવું તે ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ કોઈ પણ રીતે વ્યાજબી ગણતું હેય તો, અમોને એક સ્વાલ ઉત્પન્ન થાય છે કે, એક મનુષ્ય કાંઈ પણ દ્રવ્ય કે દાગીનાની ચોરી કરી, કે કોઈને વિશ્વાસઘાત કરીને લાવી તે દ્રવ્ય કોઈ ધાર્મિક ખાતામાં ખરે તે તેને પુણ્યબંધ થાય કે કેમ? સામાન્ય રીતે એમ માની શકાય છે અને શાસ્ત્રકાર મહારાજે પણ ફરમાન કરેલું છે કે મનુષ્ય પોતાના વ્યવહારમાં પણ ન્યાયથી દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરવું, તો પછી સમ્યકત્વ મૂળ જૈન ધર્મ તેમાં મિથ્યાત્વથી ઉત્પન્ન થયેલ દ્રવ્ય કેમ લઈ જઈ શકાય?
રા, મોતીચંદ કાપડીઆએ આવી હકીકત જાણ્યા પછી તજ સમાજની જાણુ માટે હાર મુકવાની જરૂર હતી, ગમે તેવા સંજોગને લઈને તેમ ન બન્યું પરંતુ આ વખતે ભાષણ દ્વારા જ્યારે તે બહાર મુકી જે યોગ્ય કર્યું છે, તે ક્યા કયા મુનિ મહારાજાઓની સાથે તેમને ચર્ચા થઈ હતી? અથવા શું ચર્ચા થઈ હતી તે તેઓ બહાર મુકશે અથવા તે તે મુનિ મહારાજ હાર મુકે તેવી તેઓ નમ્ર પ્રેરણું કરશે એની સુચના કરીએ છીએ. કે જેથી તે બાબતમાં સમાજ અંધારામાં ન રહે. હવે

Page #28

૨૬૨
શ્રીમાનંદ પ્રકાશ તે ગમે તેમ , પરંતુ આવા લોકોત્તર મિથ્યાત્વવાળા રીવાજે જેને કહેવામાં આવે છે તેમાંથી જે રકમ ઉત્પન્ન થાય છે તે દેવદ્રવ્યને બદલે ( જેમાં જેને ચૈત્ય, અને જેની પ્રતિમાને કશા પણ સંબંધ નથી) તો માત્ર સાધારણ દ્રવ્યમાં અથવા જેનસમાજની ઉન્નતિ માટેના કેઈપણ કાર્યમાં તેની ઉપજ લઈ જવામાં આવે તે તે આ રીતે કે ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ન્યાયથી જોતાં કઈ રીતે શાસ્ત્રાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કે અગ્ય હાય એમ માની શકાતું નથી. તેમ તેથી દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિને અટકાવી તેમ પણ ગણું શકાતું નથી, કે જે રીતને ફેરફાર ચતુર્વિધ સંઘ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ જોઈને કરી શકે છે. આવા આવા ફેરફારો સમાજ કરે તો દર વરસે ઘણી મોટી રકમ સમાજની ઉન્નતિ માટે કાજલ પાડી શકાય. અને તેને લઈ શ્રાવક્ષેત્રની ઉન્નતિના પણ ઘણા કાર્યો થઈ શકે. આ લેખ આટલેથીજ સમાપ્ત કરી, તેમાંથી ઉત્પન્ન થતા નીચેના પ્રનોના ખુલાસા આપણુ પૂજ્ય ધર્મગુરૂઓ અને વિદ્વાન ધર્મબંધુઓને આપવા, અને દરેક પેપરમાં પ્રસિદ્ધ કરી જૈન સમાજને પિતાની ખરી સ્થિતિ અને કર્ત વ્યનું આ બાબતમાં ભાન કરાવવા નમ્ર વિનંતિ કરીએ છીએ.
પ્રા . ૧ દેવદ્રનો વિનાશ ન થતી હોય, તે રકમ મૂળ રહેતી હોય, અથવા તેની
વૃદ્ધિ થતી હોય તેવા સંયોગમાં તે દ્રવ્યને ઉગ જૈન સમાજની ઉન્નતિના ફેઈ પણ કાર્યમાં થઈ કે કેમ ? ૨ દેવદ્રવ્ય એ અમોએ અમારા વિચાર પ્રમાણે ઉપર કહ્યું તેમ સાત ક્ષેત્ર નકીનું જિન ચેત્ય અને જિન પ્રતિમા નિમિત્તનું દ્રવ્ય–તે છે કે કોઈ બીજી જા તનું છે? અને તે પંડિતજી બેચરદાસના કહેવા પ્રમાણે મૂળમાં છે કે કેમ! અને તે મૂળમાં ન હોય છતાં પંચાંગી કે અન્ય માનનીય ગ્રંથામાં કોઈ પણ સ્થળે છે તો તે મૂળમાં નહિ છતાં ત્યાં કયારે અને કેવા સંજોગમાં આવ્યું? તેમજ જે પચાબીમાં છે જેને કે આપણને શાસ્ત્રજ્ઞા પ્રમાણે માનનારા છીએ તે મૂળ સિવાય પંચાગીમાં કોઈ પણ હકીકત આવી શક્તિ હશે ખરી કે ? અને જે શાસ્ત્રી આધારે તેમ પણ છે તો તે દેવદ્રવ્ય, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ ભાવ એ રાજનીતિ ગ્રહણું કરીને ચતુર્વિધ સંઘ આવા દેવદ્રવ્ય જેવા દ્રવ્યનો તેમાં ફેરફાર કે તેને બીજી રીતે વ્યય કરી શકે છે કે કેમ ? કે સુપન લાવવા અને ઘડીઆ પારણા વગેરે કાર્યો જેને કે આપણે ધામાં કાર્યો માનીએ છીએ, તે રીવા રાઇ બેચરદાસ અને રાત્રે મેતીચંદ કાપડીઆએ મુનિરાજ સાથે કરેલી ચર્ચા મુજબ તેમના કહેવા પ્રમાણે જે લોકોત્તર મિથ્યાત્વ છે તે તેમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્યમાં નહિ લઈ જતાં મારા ખાતામાં હું જ બ્રિતિ માટેના કેમ પણ વર્ષમાં લઈ

Page #29

પ્રકીર્ણ.
૨૬૩
જતાં શાસ્ત્રનો શું બાદ આવે છે ? છે જે તે લોકો ૧૨ મિાવવા કાર્ય હોય તે તે જેના દર્શનમાં ચલાવી શકાય કે કેમ?
ઉપર મુજબ આ લેખમાં આવેલ દરેક હકીકત બહાર મુકવાનું અને ચર્ચવાનો અમારો હેતુ ધર્મની મર્યાદા અને આજ્ઞામાં રહીને સયાસત્યની--ગ્યાયગ્યની પરિક્ષા કરી (નહિ કે અંધશ્રદ્ધાથી ચાલે તેમ ચાલવા દેવું) સમાજ ઉન્નતિ માટે જલદીથી ગ્ય પગલાં ભરામ અને સમાજની થતી અવનવી અટકે તેજ છે.
પ્રકીર્ણ.
પ્રભુ પ્રાથના--મયનું હૃદય -અરીસા સરખું છે. જે હમેશાં મલીન થયા કરે છે, તેને મસીનતા રહિત બનવાને અપર 1ર કલ્ફ- પ્રિાર્થના કરવાની જરૂર છે. પ્રાર્થનાથી પ્રામ થતા આનંદને લઇને હૃદય જગતથી ઘડીમર વિમુખ બને છે. પ્રાર્થનારૂપી ચાલથી સ્વર્ગ-નેલરાજ્યના દ્વાર ઉઘાડી શકાય છે. પ્રાના દ્વારા ન શીખી શકાય અથવા ન મેળવી શકાય એ ની કઈ પણ વસ્તુ નથી. હૃદયમાં જગત પ્રત વિકભાવ પ્રકટ થાય છે તે પ્રાર્થનાથી પરમાત્મમય થઈ શકાય છે, પરંતુ આપણે પરમાત્માન અને દિલથી ચાહીએ છીએ એટલા માટે જ આપણે પ્રાર્થના કરવી જોઈએ નહિ કે આપણને તે છે અથવા દુર્ગતિમાં પડવા ની બીક લાગે છે, અથવા તે આપણે મહત્વ પ્રસાદ કે સ્વ. બાની આશા અને અભિલાષા રાખીએ છીએ.
ધર્મ-જે ધર્મ તમને હરાવી શકતાં નથી તે ધર્મથી શું લાભ છે ? તમે સધળો સમય ઉદાસ અને ગમગીન રહે છે તે તમારા ધાર્મિક થવાથી શું લાભ છે ? જે ધર્મ મનુ, ષ્યને આનંદી, સુખી, પ્રેમાળ અને દયાવંત થી બનાખી શકતા ને ધર્મની શું ઉ૫ગિતા છે? જે ધર્મ તમને અધિક સુંદર અને વિનોદી બનાવી શકતો નથી અને જે ધર્મ તમને પ્રભુમય કરી શકતો નથી ને ધર્મના અનુયાયી થવામાં શું શ્રેય રહેલું છે ? A તમે અન્ય લોકોને સહયભૂત થવા પ્રેરાતા નથી તો તમારું ધામ કવ નિયોજન છે એમ ખાતરીપૂર્વક માને.
પ્રેમનું બળ—પ્રેમ જીવનદાતા છે, તિરસ્કાર જીવનલત છે. પ્રેમ માધુર્ય અને પવિત્રતાને પ્રસરાવે છે, તિરસ્કાર વાતાવરણમાં કટુતા ફેલાવે છે. પ્રેમ મનુષ્યને ઉર્ધ્વગામી બનાવે છે અને તિરસ્કારથી માણસ અગામી બને છે. પ્રેમ સ્વર્ગવાન છે, તિરસ્કાર નરકમાં પાડાર છે. પ્રેમ ભ્રાતૃભાવનું બીજું નામ વિશેષ છે. દાન, દયા, સહનશીલતાં, ક્ષમા અને ઉપકારને જન્મ આ પનાર પ્રેમ છે. પ્રભુ પ્રેમસ્વરૂપ છે અને તેથી આપણા હૃદયને પ્રેમમંદિર બનાવી સર્વ પ્રા. ઓને સરખી રીતે હાવાથી પમ મા પ્રસન્ન રહે છે,

Page #30

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
જીંદગીની ચાદ ભૂલે-(૧) આપણું પોતાનું સત્યાસત્યનું ધોરણ રજુ કરવા યત્ન કરવો અને પ્રત્યેક વ્યક્તિ તે કબુલ રાખે એવી આશા રાખવી તે, (૨) આપણું પિતાના ધોરણથી બીજાના સુખનું માપ કરવા યત્નશીલ થવું તે, (૩) આ જગતમાં વિચારોની એક તા-સમાનતાની આશા રાખવી તે, (૪) યુવાનીમાં અનુભવ અને ન્યાયબુદ્ધિની આશા રાખવી તે, (૫) સર્વ મનુષ્યોની પ્રકૃતિ સમાન ઘડવા પ્રયા કરવા તે, ( ૬ ) નવી બાબતોમાં દુરાગ્રહી થવાની ટેવ, (૭) આપણું પિતાના કાર્યોમાં પૂજાનું બાન, (૮) નો ઉપાય નથી છેવી બાબતો માટે વ્યર્થ શોય કરે , (૯) જેને ન જફર હોય તેને આપણાથી બની શકે એમ હોય તો પણ સાં ન આપવું તે, ' ' ર ) ખીજાને ભૂલે અને નિર્બળતા જેવા કરવાની ટેવ, ( ૧૧ ) જે કાર્યો બાપણાથી ન બની શકાય એવા હોય છે સર્વ અસંભવિત અને એ ય છે એવી માતા, ( ૧૨ ) આ પણ સ થ દબિ૬ માં જે આવી શકે તેમાં જ શ્રદ્ધા, (૧૩) જાણે કે સમય ચિહ્યા છે. જેમ કે વન વ ની1 કરવું તે, ( ૧૪ કાઈ બાહ્ય ગુણથી લોકાની પરીક્ષા કરવાની ટેવ.
- ઉપરોકત ૧૪ જા મનુષ્ય પોતાના જીવનમાં રાખી ન કરતાં જણાય છે તેનાથી ઘણો અનર્થ થવા સંભવ છે. તેથી તે ભૂલેથી એક સારો રહે છેઆ રિત પ્રયત્નો કરવાની જરૂર છે.
| ગ. એક મહાન કાયદે--મ નો : બ લ ક ક ય છે, પણ માથાને ડા, કાન સહાબ કરે, કોઈને પણ છે કે, કોઈને સુખી કરી, આજ તે અૌકિક નિયમનું રૂપ છે.
માત્ર બોય સાધવામાં અને વનીત ન કરા, રાતે જાઓ, અભિમાનને ત્યજી દે; ”ારી એ સપના મનુના અને પ્રકાશિત બનાવા, ઘમ આધ્યાત્મિક પ્રગશ છે. તે શરમ સૂર્યને પ્રકાશ સર્વત્ર પ્રસારવી યાશીલ બને. કેટલાક વખત આ જીવન આપ
ને ઃ કાળ ભરેલું લાગે છે, તે વખતે એક કે સાહક શબ્દ, અથવા એક સારું કાર્ય અતિશય મદરૂપ થઈ પડે છે. જેમ પુપોને ઝાકળ અને વરસાદની અપેક્ષા છે. તેમ આપણાં અંતઃકરણ અન્યની અનુકંપાની–સહાનુભૂતિની અપેક્ષા રાખે છે. વૃક્ષને સૂર્યના પ્રકાશમાંથી ખસેડી લ્યો, અને તરત જ તે કરમાઈ જશે-દશા પામશે, તે પ્રમાણે પ્રેમરઠન અંત:કરણ કુંઠિત અને સંકુચિત બની જશે.
બાળકને પિપણું, આરામ અને વસ્ત્રની જેટલી જરૂર છે તેટલી જ તેને પ્રેમની જરૂર છે.” જ્યારે શારીરિક વિકાસને અર્થે બાહ્ય આનંદની જરૂર છે ત્યારે આમિક વિકાસને અથે પ્રેમની જરૂર છે. દેશાભિમાન અને ભાતૃભાવના બંધનથી પિમ કુટુંબને, જાતિ અને પ્રજાને સંયુક્ત રાખે છે. પ્રેમ સમાજનું 19વન, સમાજ અને » જગતને પુનરૂદાર કરવાની શક્તિ પ્રેમમાં
પ્રભુ પ્રી અને એક મ
પ
એ
. ગામ છે.
એ વગર
ધમ

Page #31

વર્તમાન સમાચાર. દેશ પ્રત્યે, સત્ય સિદ્ધાંત પ્રત્યે પ્રેમભાવ રાખવાથીજ સામાન્ય મનુષ્યોએ વોર તરીકે ખ્યાતિ સંપાદન કરી છે. પ્રેમ-શક્તિ સત્યનિષ્ટ માણસને અજબ પ્રોત્સાહન આપે આપે છે. પ્રેમ-સૂર્ય સર્વ મહાન અને સારી વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરે છે.
સંપૂર્ણ પ્રેમ એટલે સંપૂર્ણ નિઃસ્વાર્થીપણું. જે હદય પ્રેમથી ભરપૂર છે તેમાં લોભ રહી શકતા નથી. જે મનુષ્ય આખી માનવજાતિને ચાહે છે તે તેના પાડોશીઓની સાથે છળપ્રપંચથી વર્તી શકતો નથી.
શુદ્ધ પ્રેમનું સ્વરૂપ નહિ સમજનારા કે માત્ર પિતાની જાતને જ વિચાર કરે છે અને બીજા લોકો તરફથી સ્વાર્પણની આયા રાખે છે. શુદ્ધ પ્રેમીજને તે બીજા લોકોને સુખ આપવા ખાતર પિતાના સપને ભોગ આપવા તૈયાર હોય છે. મનુષ્યજાતિના દેહમાં જયાં સુધી પ્રેમાભાનું અવતરણ થશે નહિ ત્યાંસુધી પૃથ્વી પર શાંતિના આગમનની આશા વ્યર્થ છે.
વર્તમાન સમાચાર
વિકટ દશમાં વિદ્યા પ્રચાર અને ભરવાડ મહાદય. હાલમાં મારવાડ દેસમાં આવે ગાલવાડ પ્રાંતનાં કલવણી પ્રચારની હીલચાલ ચાલે છે ત્યાં મુનિ મહારાજશ્રી વલ્લભ વિજયજી સપરીવારના પધારવાથી તે પ્રાંતના લકાને વલ કેલવણી પ્રચાર તરફ નવીજ થઈ છે. હાલ સુધી જે જે સમાચાર મળ્યા છે તે પુર્ણ ઉત્સાહ ને હર્ષ ભર્યા છે ફંડમાં રૂપીયા એક લાખ અને દસ હજાર લગભગ ભરાઈ ગયાના સમાચાર મળ્યા છે. તે કાર્યની શરૂઆત પૂજ્યપાદ મુની મહારાજ શ્રી વલ્લભવિજયજીના સફ ઉપદેશથી થઈ છે. તેઓ શ્રી આવા સખત તાપના સમયમાં તેવા નીરજલ અને શુષ્ક પ્રદેશમાં રામાનુમામ વીસરી અશિક્ષિત લોકોને સમ્યાનુસાર બોધ આપી તેઓના અભાવીત હદ ઉપર કેલવણી પ્રચારના તેમજ શિક્ષાની અગત્યની સચોટ અસર કરી અથાગ ઉપકાર કરી રહ્યા છે બીજા દેશે કરતાં. મારવાડનો વિહાર સ્વભાવિક કઠીણ તેમજ દુખરૂપ ગણાય છે, પણ જેને ધર્મ રક્ષા માટે આ શરીરની દરકારજ નથી, તેવા મહાન ઉપકારી મહાત્માથીજ આવા ભગીરથ કાર્યો બની આવે છે , અને તેમનાજ અસિમ પરિશ્રમથીજ આરંભ કરેલા કાર્યો માં આદર્શરૂપ થાય છે. મુંબાઈમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જેવી અદ્વિતીય સંસ્થા તેજ મહાત્માના અગાધ પરિશ્રમનું ઉતમ પરીણામ છે. હાલમાં સાદરી ગામે ચાલુફંડમાં રૂપીયા નેવું હજાર આસરે ભરાઈ ગયા છે મહારાજ સાહેબ વૈશાખ સુદ ૨ ના રોજ સાદરીથી વિહાર કરી ધારાવ દેવસુરીમાં ચાલુ ફંડમાં પિતાના અતુલ ઉપદેશથી સારો ઉમેરો કરાવી હાલ નાડલાઈ પધાર્યા છે તેઓશ્રીની સાથે દર મુકામે સાદરીના આગેવાન સગ્રની હાજરીને લઈને ફંડમાં રકમો સારી ભરાય છે.

Page #32

૨૬૬
શિવ ઓમાન પ્રકાશ. ગ્રંથાવલોકન.
ગુજરાતનું ગૌરવ અથવા વિમલમંત્રિને વિજય.” પ્રસિદ્ધ કર્તા નપત્રની એકીસ ભાવનગર-લેખક જગજીવનદાસ માવજી કપાસી ચુડા
કીંમત રૂ. ૧----૦ ઉપરોક્ત નામની ઐતિહાસિક નવલકથાની બુક જેનપત્રની સને ૧૯૧૮ ની ભેટ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલી છે જે અમને ભેટ મળેલ છે. પ્રખ્યાત “ગુજરાતી” પર દરવર્ષે જેમ ઐતિહાસિક બુક તેમના ગ્રાહકોને ભેટ આપે છે, તેમ આ વર્ષથી જેને પગે કરેલી આ પદ્ધતિ છવા જેમ અને આવકારદાયક છે. જેન તિહાસિક ગ્રંથની પ્રસિદ્ધિ એ ખાસ આવકારદાયક એટલા માટે છે કે પ્રાચીન સમયમાં થઈ ગયેલા જૈન વીર નરરત્નોના અત્યુત્તમ જીવન વૃતાંત જૈન સમાજના હદયમાં જે સીટ છાપ પાડે છે, તેવી છાપ અન્ય વાર્તાઓની બુટથી પડતી નથી. આ ઇતિહાસિક કથામાં ભીમ બાણાવળીના વખતને એટલે કે અગીયારમી સદીને ઇતિહાસ છે. જેમાં ખાસ કરી વિમળનામાં એક અત્યુત્તમ શ્રાવક મંત્રી જેણે કે તે રાજ્યમાં અગત્યનો ભાગ બજાવ્યો છે, સાથે તેમની ધર્મ ઉપરની દૃઢ શ્રદ્ધા વગેરે જે સદગુણહતા તે અલૌકીક હતા તેનું રસ ભર્યું વર્ણન આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યું છે. આ સમયે જેન ધર્મ અને જૈન સમાજ ઉન્નત સ્થિતિમાં હતું. તે વખતે જેનધર્મ અનુયાયીઓની તે વખતની જાહોજલાલી તેમનું ગૌરવ તેનામાં વિરચિત જે સદગુણો હતા અને રાજ્યમાં જે લાગવગ હતા તે સર્વ એવું હતું કે એ હૃદયસ્પર્શ વર્ણન આ બુકમાં વાંચતાં વાંચનારના હૃદયમાં નવીન ચૈતન્યને આવિર્ભાવ થાય છે. વળી આવા પ્રાચીન સમયના ઐતિહાસિક ચરિત્ર વાંચતાં તે વખતની ઉન્નતિ સાથે વર્તમાન સમયની આપણી અવનતિની તુલના જ્યારે કરીએ છીએ ત્યારે આપણને ખેદ થાય છે. જેને ધર્મનું અને તેના અનુયાયીઓની વીરતા અને ગૌરવનું જ્ઞાન કરાવવાને આવા જેન ઐતિહાસિક કથાના મંત્રી ઉપયોગી છે સ્થી તે પોતાના પત્રના ગ્રાહકે ભેટ આપવા માટે જે પત્રના અધિપતિએ તો પ્રયાસ કર્યો છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ આપવા સાથે દરવર્ષે આ પદ્ધતિ શરૂ રાખશે તેમ સુરી વીયે છીયે. આ મંથના લેખક ગ્રંથની ભાષા સાદી અને સરલ વાપરી તે પણ યોગ્ય કર્યું છે તેટલુંટી નહીં પરંતુ આ ગ્રંથ લખવા માટે તેમણે આ ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં જણાવેલ અનેક ઐતિહાસિક પ્રથાનું મનન કરી તેને આશ્રય લઈ આ ગ્રંથ લખેલ હોવાથી તેની સંકલના પણ યથાયોગી બની છે. વળી લેખકે ખાસ ધ્યાન લખવામાં એ રાખ્યું છે કે જ્યારે અન્ય લેખકે એ ઇતિહાસિક નવલકથા લખતાં જૈનધર્મની અમુક અંશે નિંદા કરી તેને અન્યાય આપ્યો છે, ત્યારે આ ગ્રંથના | લેખકે આ ગ્રંથમાં અન્ય ધર્મો કે સમાજને તેવો સહેજ પણ અન્યાય કરેલો નથી એ ખુશી થવા જેવું છે. એકંદરે આ ગ્રંથ વાંચતા વાંચનારને આનંદ સાથે તે વખતના જૈન ધર્મના જાહેજલાલી, ગૌરવ વગેરેનું સારું ભાન થાય છે જેથી અમે સર્વ બંધુઓને આ ગ્રંથ વાંચવાની ભલામણ કરી છે.
*

Page #33

નીચેના પ્રથા છપાવવા માટે ( ભાષાંતર) તૈયાર થાય છે. (પ્રસિદ્ધ કરવા માટે-શાનાદ્ધારના કાર્યના ઉત્તેજન માટે સહાયની અપેક્ષા છે. ) ૧. શ્રી #ાનપ્રદીપ (મહાપાધ્યાય શ્રી ચારિત્રગણી ઝૂત) દાનગુણુનું સ્વરૂપ ( અનેક કથાઓ
e સહિત) જણાવનાર.. ૨. શ્રી મહાવીરચરિત્ર ( શ્રી નેમીચંદ્ર સૂરિકૃત ) આ ગ્રંથ ઘણા પ્રાચીન છે. બારમા સૈકામાં
તે લખાયેલ છે. પાટણના ભંડારની તાડપત્રની પ્રત ઉપરથી અમોએ
- મૂલ છપાવેલ છે. અપૂર્વ ચરિત્ર છે.૩. શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર (શ્રી જ્ઞાનસાગરસૂરિ કૃત) અપૂવ" ચરિત્ર. ૪. શ્રી ઉપદેશ સસતિકા (શ્રી સામધર્મ ગણિ વિરચિત) ૫. શ્રી ધર્મપરિક્ષા ( અપૂર્વ કથાનક ગ્રંથ) ૬. સાધ સપ્તતિ શ્રી રત્નરશેખરસૂરિ વિરચિત અનેક ધર્મની હકીકત જણાવનારા ગ્રંથ.
ઉપરના ગ્રંથા રસિક, બોધદાયક અને ખાસ પઠનપાઠન કરવામાં ઉપયોગી છે; તેટલું જ નહિ પરંતુ વાચકૅાને આનંદ સાથે ધર્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તેવા છે. દરેક પ્રથાનું ગુજરાતી ભાવાંતર તૈયાર થાય છે. દ્રવ્ય સહાયની અપેક્ષા ( જરૂર ) છે. જ્ઞાનોદ્ધાર કરવાના ઉત્સાહી બંધુંઓએ આવા જ્ઞાનોદ્ધારના કાર્યને સહાય આપી મળેલ લક્ષ્મીને સાર્થક કરવાનું છે, વર્તમાન સમયમાં ધર્મના આવા સારા સારા ગ્રથા પ્રસિદ્ધ કરી, કરાવી ધમના ફેલાવા તે વડે કરવાની આ અમૂલ્ય તક છે. વળી બહાળા પ્રમાણમાં તેના ખપી સૃનિમહારાજએ, સાધવીમહારાજ અને જ્ઞાનભંડાર વિગેરેને ( વગર કિંમતે ) ભેટ અપાય છે. સહાય આપનારને તે લાભ સાથે તેને જે નફા આવે તે તેવાજ જ્ઞાનખાતામાં ઉપયોગ થાય છે જેથી લાભ લેવા જેવું છે.
શ્રીમાન ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી કૃત શ્રી અધ્યાત્મ મતપરિક્ષા ગ્રંથ.
| (મૂળ સાથે ભાષાંતર ) સતરમા સૈકામાં કે જ્યારે જૈન દર્શનની અંદર પડેલ ભિન્ન ભિન્ન શાખામાં ધર્મ સંબંધી અનેક વિવાદો ચાલતા હતા, તે દરમ્યાન બાળ જીવોને સત્ય ? અને શુદ્ધ તત્વ શેમાં છે ? તે શોધવાની મુશ્કેલી જણાતાં તેવા જીવોને ઉપકાર કરવા નિમિતે જ આ અધ્યાત્મિક ગ્રંથની ઉક્ત મહાત્માએ રચના કરી છે. શુદ્ધ તત્વના સ્વીકારને જ આસ પુરૂષ અધ્યાત્મ કહે છે, જેથી તેની પરિક્ષા કરીને તે ગ્રહણ કરવું જોઇએ તેજ આ ગ્રંથમાં બતાવવામાં આવેલું છે. ગ્રંથની શરૂઆતમાં અધ્યાત્મ કોને કહેવું તેની વ્યાખ્યા સાથે નામસ્થાપના દ્રવ્ય અને ભાવ; એ ચારમાં મોક્ષના કારણુ એવા ભાવઅધ્યાત્મ વિષે વિવેચન કરી તેની અંદર જ્ઞાન, ૬ર્શન અને ચારિત્રની ઉચ્ચ ધટના કેવી રીતે થઈ શકે, તે માટે મહાત્મા ગ્રંથકાર મહારાજે યુક્તિ વક બતાવ્યું છે, તે સાથે અધ્યાત્મની સિદ્ધિ કયારે થઈ શકે તેને અંગે શંકા સમાધાન પૂર્વક અન્ય 'ચાના પ્રમાણ આપી પુરવાર કરી બતાવ્યું છે. ત્યારબાદ જેમના મતને વિચાર કર્તાવ્યું છે તેવા નામ-અધ્યાત્મી કે જે શુદ્ધ અધ્યાત્મથી તેમની હકીકત કેવળે જુદી અને વિરોધી છે અને શુદ્ધ ભાવઅધ્યાત્મ જ મોક્ષનું કારણ છે, તેનું વિવેચન ગ્રંથકર્તા શ્રીમાને અસરકારક રીતે બતાવ્યું છે. અધ્યાત્મના ખપી અને રસીકને આ અપૂવ ગ્રંથ ખાસ પઠન પાઠન કરવા જેવો છે. કિંમત રૂ. ૭-૮-છ પાસ્ટેજ જાદુ, અમારી પાસેથી મળશે.

Page #34
' ખP. P. કા—કુથનો સદઉચોગ, . જે મનુષ્ય આખી જીંદગી સુધી ધન કમાવામાં અને સંગ્રહવામાં જ પ્રવૃત્ત થયેલા હોય છે, અને જે બહુ તો માત્ર મરતી વખતે જ પરોપકારને વાસ્તે નાણાં કાઢે છે. તે મનુષ્યની જીદગી ઉત્તમ તો ન જ કહી શકાય. હું મરતી વખતે સર્વ પરોપકારમાં ખર્ચીશ, એવા આશયથી મેં' ધન એકઠ’ કર્યું હતું એવી તેની દલીલ વ્યાજબી ન ગણાય. મારા ફાટી ગયેલા જુના જોડા જે હવે મારા કામમાં આવે એવા નથી તે જો હું કોઈને આપું તો તેમાં કાંઇ ખાસ મહત્વ ગણાય નહિં; પરતુ ને હું એક નવા મજબત જોડા એવા ! મનુષ્યને આપું કે જેની પાસે ગરમીની રૂતુમાં જૉડા નથી અને જે પોતાના કુટુંબનું પાલનપોષણ કરવાને પોતાનાથી બનતું પ્રમાણિકપણે કરે છે તો તેજ ખરો પોપકાર છે. વળી તે જોડાની સાથે જો હું તેને મારા પ્રેમ પણ આપું તો તેને બેવડી બક્ષીસ મળે છે, અને મને બમણી આશીષ મળે છે. મનુષ્ય એકઠા કરેલા ધનનો સદુપયોગ કરવાને સારામાં સારા માર્ગ એ છે કે તેણે પોતે જીવે ત્યાં સુધી દિન પ્રતિદિન પોતાનાથી બને તે રીતે બીજાના કલ્યાણાર્થે તેને ઉપયેાગ કરવો, આ પ્રમાણે તેનું જીવન વધારે ઉન્નત અને વિકાસવાળું થશે. એક સમય ભવિષ્યમાં એવા પણ આવશે કે જ્યારે મનુષ્ય પોતાની પાછળ પુષ્કળ ધન મૂકી જવું એ તેની એક પ્રકારની અપકીતિ લેખાશે. કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે પાપકારનાં કામ પે તાની ભવિષ્યની પ્રજાને સાંપી જવા કરતાં દરેક મનુષ્ય જીવતાં જ જાતે પોતાની મીલકતનો બને તેટલો સદુપયોગ કરવો જોઈએ. આજ કાલ મહેલમાં રહેનારા ઘણા પુરૂષો સામાન્ય ઝુંપડામાં રહેનાર પુરૂષ કરતાં પણ ખરા જીવનની ખુબીમાં ઘણા ગરીબ હોય છે. એવા પુરૂષ ભલે મહેલના માલીક હાય અને મહેલમાં રહેતા હોય, છતાં તે મહેલ તે મનુષ્યને માટે તો અનાથાલય જેવો જ છે. જે ધન કેવળ એકઠું' જ કરી રાખવામાં આવ્યું હોય છે અને જે કાઈના પણ કામમાં આવે તેમ હોતું નથી તેનો નાશ કરવામાં અને તેને વિખેરી નાંખવામાં તથા બીજા સારા ઉપચાગી આકારમાં લાવવામાં કુદરત ડહાપણુથી જ ઉધાઈ અને કીટ વિગેરે સાધનોના ઉપયોગ કરે છે. વળી એક એવા પણ નિયમ કુદરતમાં કામ કરી રહ્યો છે કે જેના પ્રભાવથી કેવળ સંચય કરનારની આનંદ ભાગવવાની શકિત મુદ્ધી થતી જાય છે અને ઉચ્ચ શક્તિઓ પણ નાશ પામતી જાય છે. ઘણા પુરૂષો જુની વસ્તુઓને વળગી રહીને ધુણી ઉમદા અને સારી ચીજો મેળવવાને એ નશીબ રહે છે. તે જુની ચીજોને જે તેઓ વાપરે અથવા બીજાને આપે તો જ નવી ચીજોને માટે અવકાશ થાય છે. કેવળ સંચય કરવાથી તા ક્રાઇને કેાઈ પ્રકારની હાનિજ ઉર્દુભવે છે; અને સદુપયોગ કરવાથી નવું જીવન મળ્યાં કરે છે. " -8 પ્રભુમય જીવન 22 માંથી. For Private And Personal Use Only