Atmanand Prakash Pustak 012 Ank 10

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531142/1

Page #1

PIRITNARAD PRAKASH REGISTERED No. B. 431
S
श्रीमजियानन्दसूरिसद्गुरुग्यो नमः ।
श्री
Samsasapascense
आत्मानन्द प्रकाश.
recaCscoompassed,
9000000000001900pass50005ASNA
{ सेव्यः सदा सद्गुरु कल्पवृक्षः । शान्तिः स्वान्तारूढा जवति जवततिञान्तिरुन्मूलिता च झानानन्दोह्यमन्दः प्रसरति हृदये तारिखकानन्दरम्यः ।। अर्डवाणीविनोदो विशदयति मनः कमेकदानलाम्नः आत्मानन्दप्रकाशो यदि जवति नृणां जावभृद्-हाइकाशः।। କୁସ୍ତକeasଉ
ରକସନपुस्तक १२. वीर संवत् २४४१ वैशाख. आत्म सं. १, २ अंक १० मो? Res6600265-665555-259625 प्रकाशक-श्रीजैन आत्मानन्द सभा. भावनगर..
aamanamamaMEGaamwwwimaraamanawaregaram
{
विषय.
...२८०
' વિષયાનુક્રમણિકા १२. विषय
पृष्ट. भ२. -अभुति , शु३ स्तुति.... ... २६३५२४ विभष्णु ५६-मनुपा ...२८८ ૨ પન્યાસજી શ્રીમદ્ દાનવિજયજી મહારા- છ જેનાગતિ ...
व्याध्यान छेतु... ... २६४ील साहित्य प्रवृत्तिन निभावी 3था शंभरात याय छ?२७२रामदानी ४३२... ...
...२८२ श्रा बनवताभ्मान- सनु
म ना श्री सधन वाय...२८४ मधारय...
... ...२७६ १० सभाटायना..... ૫ અાશ્રવસિં'માસા (કષાયનું સ્વરૂપ)...૨૭૮ ૧૧ વ માન અને ખેદજનક સમાચાર. ૨૭વાર્ષિક મૂલ્ય રૂા. ૧) ટપાલ ખર્ચ આના ૪
२४८ 7 ધી આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈએ છાપ્યું-ભાવનગર ammm.
immmmmsrammamme
...२९४

Page #2

બારમા વર્ષની અપૂર્વ ભેટ,
આ સભાને ચાલતા વર્ષોંના જેઠ માસમાં વીશમું વર્ષ એસતુ હેાવાથી તેની ખુશાલીમાં શ્રી શ્વેતામ્બરીય જૈન ગ્રંથ મા દશ ક યાને જૈન ગ્રંથ ગાઇડ નામનું એક ઉમદા અને દળદાર પુસ્તક ભેટ
અમારા માસિકના માનવતા કદરદાન ગ્રાહકાને જણાવવા રજા લઇએ છીયે કે આ વર્ષના આ નવમે અંક છે. આ વર્ષને પુરૂ થવાને માત્ર ત્રણુ માસ બાકી છે, દરમ્યાન આ સભાને એક માસ પછી જેઠ માસમાં વીસમું વર્ષ બેસતુ હાવાથી તેની શરૂઆતમાંજ અમારા ગુરૂભક્ત ગ્રાહકોને જેમ દર વર્ષે દ્રવ્યાનુયાગ કે ચરતાનુયેળના અપૂર્વ ગ્રંથ ( જે દરવર્ષેજ ભેટ આપવાના નિયમિત ક્રમ માત્ર અમારેાજ છે તે) સભાના ધારા મુજબ સુમારે દશથી અગ્યાર ફ્રામના ગ્રંથ ભેટ અપાય છે, તેને બદલે આ વર્ષે આ સભાને વીશમું વર્ષ બેસતું હાવાથી તેની ખુશાલીમાં સુમારે ત્રીશ ફાર્મા, ઉંચ૰ ઇંગ્લીશ કેટ્રીજ પેપરમાં સુંદર ટાઈપથી છપાવેલ, સુંદર ચળકતા સાનેરી રંગીન કપડાથી પાકી માઇડીંગ કરેલા, સુમારે અહીશ’હું પાનાના અમુલ્ય જૈન ગ્રંથ ગાઇડ નામના ગ્રંથ, જેના કે પ્રચાજક ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ વીરવિજયજી મહારાજના શિષ્ય શ્રી વિનવિજયજી મહારાજ છે; જે ગ્રંથ ખરેખર એક જૈતસાહિત્યમાં વૃદ્ધિ કરવા સાથે લાયબ્રેરી ( પુસ્તકાલય ) ના શ્રૃંગાર રૂપ છે. અને તે આ વર્ષ માટેજ આવા મેટે પ્રય ભેટ આપવાના સભાએ ઠરાવ કર્યો છે. અને હવે પછી ધારા પ્રમાણે ભેટ આપવામાં આવશે.
શ્રી જૈનગમ રૂપ મહાદધિના મથતથી આજસુધીમાં પ્રગટ થયેલા અમુલ્ય ગ્રંથરૂપ સ્નાના સ્વરૂપ માર્ગ તે બતાવવામાં ભેમીયા જેવા આ અપૂર્વ ગ્રંથ થાડા વખતમાં અમારા તરફથી પ્રસિદ્ધ થયા છે, આ ગ્રંથની અંદર નાના મેાટા ૬૦૦ વિષયા આવેલા છે, તે પ્રથાના નામ બૈંકારાદિ ક્રમને અનુસરીને રાખવામાં આવ્યા છે, પ્રત્યેક ગ્રંથની માહીતી મેળવવાને માટે તેની અંદર આવતા વિષયા પણ બૅંકરાદિ ક્રમથી ગોઠવેલા છે, અને તે તે વિષયા ઉપલબ્ધ થવા તેના પૃષ્ટાંકા પણ તેમની સામે આવેલા છે.
તે સિવાય તે તે ગ્રંથના કર્તા, સ્થલ, મુદ્રાલય, મુલ્ય, અને શક સવત્સર વગેરે તેના આરભમાં દર્શાવેલ છે. આથી જૈનધમ સબંધી વિવિધ વિષયેાના પ્રમાણેાના સંગ્રહ કરવાની ઇચ્છા રાખના આ, જૈન વ્યાખ્યાનકારા, જાહેર વક્તાઓ, લેખકા અને અભ્યાસીઓને આ ગ્રંથ અત્યંત ઉપયાગી થયા વિના રહેશે નહિ. ગ્રંથની આદ્યમાં તે તે ગ્રંથેની અનુક્રમણિકા આપવામાં આવી છે અને તેની અંદર આવતા વિષયેાતી પણ ઘણી ઉત્તમ યેાજના આપવામાં આવી છે.
જૈનાગમની પ્રગટ થએલી જ્ઞાનસ્માન્દ્વના વિલાસથી ભરપુર એવા આ ગ્રંથ પ્રત્યેક જૈન વિદ્વાન મુનિ, અને ગ્રહસ્થાએ આદરથી સંગૃહિત કરવા યોગ્ય છે અને પ્રત્યેક ગૃહ, પુસ્તકાલય અને જાહેર પુસ્તકાલયામાં અલ કાર રૂપે સ્થાપન કરવા યેાગ્ય છે.
આ ગ્રંથ ચાલતા માસની વદ ૮ થી આ માસિકના માનવંતા ગ્રાહકોને વી. પી. કરી માકલવાનું શરૂ કરવામાં આવશે. ગ્રંથ ધ]ા મેાટા હોવાથી પાસ્ટ ખર્ચના રૂ.૦-૩-૦ વધારે પ્રે~~ હાવાથી રૂ ૧-૭-૦ વી. પી. કરવામાં આવશે. જેથી અમારા સુજ્ઞ ગ્રાહકેા તે સ્વીકારી કરમુઝી લવાજમ મેકલી આપવા ચુકશે નહીં.
વેલ્યુપેબલ સ્વીકારવું ન હેાય તેમણે તરતજ ઉપરની મુદત પહેલા અમેાને પત્રદ્વારા લખી જણાવવું, જેથી નકામેા સભાને પારટેજને ખર્ચે કરવામાં ન આવે અને જ્ઞાનખાતાને નુકશાની ન થાય, એટલુંજ નિહ પરંતુ પેસ્ટ ખાતાને પણ તકલીફ ન પડે, જેના સ્વીકારવાના ઉપરની મુક્તમાં જવાબ નહીં આવે તેને વી. પી ઉપર મુજબ મોકલવામાં આવશે જેથી મેહેરબાની કરી તેઆ રવીકારી લેશે;

Page #3

र
ह-रहDDDIC-
EDBADIB00000000000000HPASSENGIGGED
श्री
आत्मानन्द प्रकाश.
ENDSHDCHOTE
काललललललDGKC016.6.150000 230SpeGDeceGoperative
j eseDETECeej.seJECENT
श्ह हि रागषमोहाद्यनिलूतेन संसारिजन्तुना शारीरमानसानेकातिकटुक खोपनिपातपीमितेन तदपनयनाय हेयोपादेयपदार्थ परिज्ञाने यत्नो विधेयः॥
ಪಳನಿಷ್ಠ ಜG ಕೇಳಿದಳ ಧಣ್ಣ
पुस्तक १२] वोर संवत् २४४१, वैशाक. आत्म. संवत् २ए[अंक १० मो.
प्रस्तुति.
શાર્દૂલવિક્રીડિત. જે નિષ્કામ પ્રભુ સદા પણ ધરે કલ્યાણની કામના, જે આસક્તિ વિના પાપકૃતિમાં આસક્ત છે નામના; ન રાખે નિજ સાથ કાંઈ પણ તે ચિત્તે દયા ધારતા, તે અહજત જિનેશને નમન છે સંસારથી તારતા.
com गुरूस्तुति.
માલિની. બહું જન ઉપકારે સવદા ચિત્ત ધારે, સતત કરી વિહારે દેશનાને પ્રસારે; મન વચન શરીરે શુદ્ધ ચારિત્ર ધારી, ગુરૂપદે કમળે તે વંદના છે અમારી.
ecles ૧ મીત્ર નામના આસક્ત છે, ખરી રીતે આસક્ત નથી,

Page #4

૨૬૪
આત્માનદ પ્રકાશ,
પન્યાસજી શ્રીમદ્ દાનવિજયજી મહારાજનું વ્યાખ્યાન ૧૦ મું. (છેલું) (ગતાં પૃષ્ટ ર૪ર થી શરૂ)
જીવન વિષય, દેવ, ગુરૂ અને ધર્મના વિષયને લગતાં વ્યાખ્યાન આજ સુધીમાં મારી યથા શક્તિ પ્રમાણે કહી બતાવ્યાં. હવે આજે જીવના વિષય સંબંધી કહું છું, વિચાર કરે છે તે આપ બુદ્ધિમાનને જ આધીન છે.
મંગસ્ટાવર. ये नो पंडितमानिनः शमदमस्वाध्यायचिनांचिताः। रागादिग्रहवंचिता न मुनिभिः संसेविता नित्यशः॥ नाकृष्टा विषयै मदै न मुदिता ध्याने सदा तत्परा
स्ते श्रीमन्मुनिपुंगवा गणिवरा कुर्वतु नो मंगलं ॥ १॥ અર્થ–જે મહા પુરૂષે પંડિતપણાના મદે કરીને રહિત અને ક્રોધાદિકને શાંત કરવામાં, ઈદ્રિયોને દમન કરવામાં, સ્વાધ્યાય કરવામાં સદા લીન છે; તેમજ રાગાદિક ગ્રહોથી ઠગાયા નથીઅને બીજા અનેક મુનિઓ જેની સેવા કરે છે, તેમ. જ ઈદ્રિના વિષયમાં ખેંચાતા નથી; અને જ્ઞાનાદિકની પ્રાપ્તિ થયા છતાં માન્મત્ત પણ થતા નથી અને સદા ધ્યાનમાંજ મગ્ન રહે છે. તેવા શ્રીમાન મહામા. ઓ અમેને સદા મંગળ કરે, ૧
નવતત્ત્વનું ટુંક સ્વરૂપ, जीवाजीवौ तथा पुण्यं, पापमाश्रवसंवरौ ॥
बंधो विनिर्जरामोक्षी नव तत्त्वानितन्मते ॥१॥ ભાવાર્થ-ચેતના લક્ષણવાળો જીવ જા અને તેનાથી જે વિપરીત લક્ષણવાળો તે અજીવ જાણ. તે અજીવના ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશ, કાળ અને પુગળ આ પાંચ મુખ્ય ભેદે છે. જે પદાર્થો જગત્ની અંદર છે, તે સર્વ જીવ અને અજીવની અંદર સમાય છે. જ્ઞાનાદિ, રૂપરસાદિ દ્રવ્ય ગુણ, કમ આદિ, દુઃખાદિ ઈત્યાદિ અન્ય મતવાળાઓએ જે તત્વે માનેલાં છે, તેમાંથી કોઈ પણ જીવ અજીવ વિના પોતાના સ્વરૂપને પામી શકતા નથી, કેમકે જીવ અને અજીવથી એકાંત જુદા જોવામાં આવતા નથી. તેમની પ્રતિપત્તિ જીવાજીવ રૂપેજ થાય છે. જીવ અજીવ એ બે રાશીમાં જગત્ સમાય છે. આ બે રાશીમાં જે ન આવે તે શશલાના શૃંગ સમાન જાણવું. આમ છે તે પુણ્ય પાપ આશ્રવાદિને પણ

Page #5

પન્યાસજી શ્રીમદ્ દાનવિજ્યજીનું ધર્મ સંબંધી ભાષણ ૨૦૫ જીવ અજીવમાં સમાવેશ થઈ ગયે, માટે જુદા પાડવાં ન જોઈએ આવી શંકા ન કરવી. કેમકે પુણ્ય પાપાદિકને કઈ ન માને તે શંકા ટાળવા માટે જુદા કહેવાની જરૂર છે. પુણ્ય તે શુભ કર્મ પુગળ, અને પાપ તે અશુભ કમ પુગળ. આશ્રવ તે પુણ્ય પાપના આગમનનું કારણભૂત-- મન,વચન, અને કાયાને વ્યાપાર, સંવર તે આશ્રવને રોકનાર, બંધ તે કષાયવાળા આત્માને કર્મોની સાથે મેલાપ વિશેષ, નિર્જરા તે આત્મા સાથે સંબંધીત કર્મને ય, મોક્ષ તે સર્વથા પ્રકારે આત્માને લાગેલાં કર્મોથી અલગ થવું. હવે આ નવ તને અનુકમથી વિસ્તાર કરીને કહીશું.
આત્માનું લક્ષણ. तत्र झानादिधर्मेच्यो । जिन्नाभिन्नो वित्तिमान् ॥ यः कर्ता कर्म जेदानां । नोक्ता कर्म फलस्य च । संसतो परिनिवाता | सह्यात्मा नान्यलक्षणः ॥१॥
અર્થ-તત્ર એટલે તે નવ તત્વમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, સુખ, દુખ, વીર્ય આદિ ધર્મોથી છવ ભિન્ન પણ નથી, અને અભિન્ન પણ નથી પણ ભિન્નભિન્નરૂપે માને છે. જે જ્ઞાનાદિક ધર્મથી છવ ભિન્ન જ હોય તે, હું જાણું છું. હું જોઉં છું, હું કરું છું, હું સુખી છું, ઈત્યાદિ અભેદપણે બુદ્ધિ જે થાય છે તે ન થવી જોઈએ, પરંતુ અભેદ બુદ્ધિ તો સર્વને થાય છે અને જે તે પ્રમાણે સર્વથા અભેદજ હોય તે આ ધમ છે આ તેના ધર્મો છે, એવી ભેદ બુદ્ધિ ન થવી જોઈએ, અને તેમ થાય છે. અગર જો અભિન્નતા માનીએ તે જ્ઞાનાદિક સર્વ ધર્મોનું એક્યપણું થઈ જાય, કેમકે તે જીવથી સર્વથા ભિન્ન નથી, અને જો તેમજ થાય તે મારું જ્ઞાન, મારૂં જેવું, ઈત્યાદિ જ્ઞાનાદિની પરસ્પર ભેદની પ્રતીતિ જે થાય છે તે નજ થાય, માટે જીવ, જ્ઞાનાદિધર્મથી ભિન્નભિન્ન જ માનેલે છે આથી સમજવાનું એ છે કે જે મતવાળાઓ એકાંત ભેદજ માને છે તથા જે એકાંત અભેદજ માને છે, તે યુક્તિયુક્ત જ નથી, તથા અસત્યમાં સત્ય બુદ્ધિ, સત્યમાં અસત્ય બુદ્ધિ તેમ પિતાનું ખોટું સિદ્ધ કરવાને માટે કુયુક્તિ આદિ કરે, તથા કેધ, માન, માયા, લોભ, હાસ્ય, મિથુન, કલહ આદિ અનેક પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ ભેદને કર્તા તથા શુભાશુભ કમ ફળને જોતા તથા કમના વિશે કરી નરકાદિ ગતિમાં ગમન કર્તા તથા સમ્યક્દર્શન (સત્યમાં જે સત્ય બુદ્ધિરૂપ શ્રદ્ધાન) તથા જ્ઞાન તથા ચારિત્ર તે ક્રેધાદિકને ત્યાગરૂપ રત્નત્રય તેને અભ્યાસ કરી કર્મ મળને દૂર કરનાર, તે આત્મા જ હોય છે.
આ પ્રસંગે આત્માને નહીં માનવાવાળા કહે છે. પૂર્વપક્ષ– આ તમારે આત્મા નિત્ય છે કે અનિત્ય નિત્ય કહેશે તે આત્મા સિદ્ધ નહીં થાય કેમકે નિત્યાત્મા કર્મ ભેદાદિકને કર્તા બની શકતો નથી. અને માનશે તો લક્ષણું જૂઠું ઠરશે, જુઓ કે

Page #6

૨૬૪
આત્માનઃ પ્રકાશ.
अप्रच्युतानुत्पन्न स्थिरैकस्वनावत्वं नित्यत्वं ।
અકાઇ વખતે જેનું નષ્ટપણું નથી તથા કાઇ વખતે જેની ઉત્પત્તિ પણ નથી. છે તેવુ ને તેવુ જ સ્થિર એક સ્વભાવરૂપ હોય તેનું નામ નિત્ય છે. તા એ લક્ષણ - આત્મામાં કેમ ઘટે ? કારણ કે કોઈ વખત સુખના ભાતા તા કાઈ વખત દુઃખના ભોકતા, ઇત્યાદિ નિત્ય પક્ષમાં નહીં ખની શકે તેમજ ખીજા પણ ઘણા દોષો આવે છે, તે આ પ્રમાણે જન્મમરણાદિક થાય છે તે પણ નહીં થાય, તથા મોટા શરીરમાં માટે અને નાનામાં નાના થઇ રહે છે, તે પણ નહીં ખની શકે, તથા જ્ઞાનનું આછાપણુ તેમ અધિકપણુ તે પણ નહીં ઘટે.
જો અનિત્ય પક્ષ માનશા તે ક્ષણ ક્ષણમાં વિનાશી માના છે કે પ્રાણવાયુ નાશાનંતર નાશ માના છે. જો ક્ષણક્ષણમાં વિનાશી માનતા હશે તેા ઐદ્ધ મત માં પ્રવેશ થશે, અને જો પ્રાણવાયુ નાશાનંતર નાશ માનશે તે અમારા મત સિદ્ધ થયા. અમે પણ ચાર ભૂતથી શરીરમાં ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ થઇ માનીએ છીએ, પૃ. હદારણ્યાપનિષમાં પણ કહ્યું છે કે—
विज्ञानघन एव एतेच्यो, नूतेयः समुत्थाय તાન્યેવાનું વિનતિ, ન મેત્ય સંજ્ઞાશ્તીતિ
અર્થ-જ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માજ પૃથ્યાદિ ચાર ભૂતથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે ભૂતના વિનાશ થવાથી જ્ઞાન સ્વરૂપ આત્માના પણ વિનાશ થાય છે, માટે પરલેાક સજ્ઞા નથી. આશ્રુતિ પણ આત્મા તથા પરલેાકાદિકના અભાવ સિદ્ધ કરે છે. અને તમેાએ પણ પ્રાણવાયુ નાશાન ંતર નાશ માનવાથી અમારા મતજ સિદ્ધ કર્યાં, માટે આત્માની સિદ્ધિમાં પૂર્વાંકત જેટલું તમારૂ* કહેવુ' છે તે સર્વ વ્યર્થ છે.
ઉત્તરપક્ષ—અમે કેવળ નિત્યપક્ષ તેમજ અનિત્યપક્ષ પણ માનતા નથી, કિંતુ નિત્યાનિત્ય પક્ષ માનીએ છીએ. માટે આત્માની સિદ્ધિમાં તમારા કહેલા એક પણ દોષ આવી શકતા નથી, કેમકે વ્યવહારની અપેક્ષાએ ગમનાગમનાદિ ક્રિયાએ કરી કમ` ભેદોના કર્તા છે, અને નિશ્ચયની અપેક્ષાએ ચિદાનંદમય શુદ્ધાત્મા કમ ભેઢાને કાઁ નથી. માટે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ આત્મા ઉત્પન્ન પણ થતા નથી. તેમ વિનાશ પણ થતા નથી; સ્થિર એક સ્વભાવવાળે છે, તેના તેજ છે. ફકત પર્યાય (કોઇ વખત વિશેષ જ્ઞાની તા કોઇ વખત ન્યૂન જ્ઞાની ઇત્યાદિ ) ની અપેક્ષાએ અનિત્ય માનીએ છીએ. એ માટે સુખ દુઃખાદિના ભોગવવાવાળા આ વિશેષણમાં પણ ખાધ આવી શક્તા નથી. તેમ જન્મમરણાદિકના અભાવ રૂપે દોષ ૫
આવી શકતે નથી, કારણકે જીવ દ્રવ્ય કાઇ કાળમાં વિનાશ પામતુ જ નથી; પણ કના સચાગે પલટણ સ્વભાવવાળું હોવાથી જન્મ મરણાદિમાં બાધ આવી શકતા નથી. લેક પણ જીવની સાથે પ્રાણના સચાગ વિચાગનેજ જન્મ મરણુ ઉ

Page #7

પન્યાસજી શ્રીમદ્ દાનવિજયજીનું ધર્મ સંબંધી ભાષણ. ર૬૭ પચારથી કહે છે, જેમકે મારું શરીર એ ઉપચાર છે. કેમકે વાસ્તવિક રીતે પિતાનું (આત્માનું) નથી, ફક્ત શરીરની સાથે સંગ હોવાથી મારું માને છે, તેમ પ્રાણને સંગ અને અને વિયોગ થવાથી જમ્યા અને મરી ગયે એમ કહે છે તેમજ સંકેચ વિકેચ છે તે પણ કર્મ વિના બની શકતું નથી, અને તે કમ ભેદને કર્તા પૂર્વે સિદ્ધ કરીને આવ્યા છીએ, માટે એ પણ દૂષણ આવી શકતું નથી. તેમ જ્ઞાનનું અધિકપણું તેમ છાપણું તે પણ કમધિનજ છે. કમ ઓછાં થવાથી જ્ઞાન વધે છે. અને કર્મ અધિક થવાથી જ્ઞાન ઓછું થાય છે, માટે કહેલા દૂપણને અંશ પણ આવી શકતો નથી, તેથી કમ ભેદનો કર્તા સિદ્ધ થયે. હવે તેના ફળનો ભતા પણ તેજ હવે જોઈએ અને તે ભકતા નિત્ય પણું હવે જોઈએ. અનિત્યજ માનીએ તે જેણે કમ કર્યા છે તે તો ફળને ભેકતા નહિજ થાય. તે તે વિનાશ પામી ગયે. માટે બીજો ભોગવનાર સિદ્ધ થયા. એમ થવાથી એકનું કરેલું કમ બીજાને ભેગવવું જોઈએ, એમ થવાથી નહીં કરેલું કર્મ પણ ભેગવવામાં આવશે. એમ તે છે નહિ માટે કમરના વશે કરી પરભવમાં ગમન કર્તા આત્મા અવશ્ય માનવે જોઈએ.
શંકા–પ્રથમ કર્મ નથી. તે કર્મ ભેદને કર્તા અને તેના ફળને જોતા એ જીવ કેમ સિદ્ધ થાય? કર્મ સિદ્ધિ.
સમાધાનમનુષ્યપણે મનુષ્ય સર્વ સરખા છે. તે પણ એક ધનવાન, એક નિર્ધન, એક સુખી, એક દુઃખી ઈત્યાદિક જગતનું વિચિત્રપણું થાય છે. તેનું કારણ કેણ છે? જે કોઈ કારણ નથી તે સર્વદા છે તેવું ને તેવું જ હોવું જોઈએ, તેવું નથી માટે કઈ કારણું અવશ્ય છે. જે કારણ છે, તેજ કમ છે. કમ તે પણ છવ વિના બની શકતું નથી. કેમકે જીવવડે કરાય તેનું નામ કર્મ છે તે જીવ તથા કર્મ અવશ્ય માનવાં જોઈએ. અને જે તેમાંથી એક પણ ન માનીએ, તે જગતનું વિચિત્રપણું બની શકશે નહિ. દિન કૃત્યમાં જીવ સ્થાપનાના વિષયમાં કહ્યું
રાવૈં. माजकंककयोर्मनीषिजडयोः सदुपनिरुपयोः । श्रीमदुर्गतयो बलाबनवतो नारोगरोगायोः ॥ सौनाग्यासुजगत्वसंगमजुषस्तुट्येपि नृत्वेऽतरं ।
यत्तत्कर्मनिबंधनं तदपि नो, जीवं विना युक्तिमत् ॥ १ ॥ અર્થ-રાજા અને રંકમાં, પંડિત અને મૂખમાં, રૂપવત અને નિરૂપમાં ધનવંત અને નિધનમાં, બળવંત અને નિબળમાં, રેગી અને નિરેગીમાં,

Page #8

આત્માનદ પ્રકાશ
સૈભાગ્ય અને દુર્ભાગ્યમાં જે કે મનુષ્યપણું સરખું છે, તે પણ એટલે આંતરે છે તેનું કારણ જે છે તેજ કમ. કર્મ પણ જીવ વિના બની શકતું નથી. તેમજ કર્મ સિદ્ધિને માટે ધર્મ સંગ્રહમાં પણ કહ્યું છે કે
आत्मत्वेनाविशिष्टस्य, वैचित्र्यं तस्य यशाद ।। नरादिरूपं तच्चित्र, मदृष्टं कर्मसंज्ञितं ।। १ ॥
અર્થ–આત્માપણે સર્વ જીવ સરખા છે. તે પણ મનુષ્ય, પશુ આદિ જે વિચિત્ર દશા થાય છે, તે અછાધિનજ છે. કે જેને કમ સંજ્ઞા કહે છે. પુરાણમાં પણ કર્મ સિદ્ધિ માટે કહ્યું છે કે –
यथा यथा पूर्व कृतस्य कर्मणः, फवं निधानस्थमिवावतिष्ठते, तथा तथा तत्पतिपादनोद्यता प्रदीपहस्तेव मतिः प्रवर्तते ॥१॥ यद् यद् पुरा कृतं कमें, न स्मरतीह मानवाः ॥ तदिदं पांडवश्रेष्ठ दैवमित्यभिधीयते ॥२॥ મુસ્લિાવિ મિત્રા, સુઝુધૈવ આરવ:
न हि तेतकरिष्यति, यत्नपूर्वकृतं त्वया ॥३॥ અ--જેવી જેવી રીતે પૂર્વ ભવમાં અથવા પૂર્વ કાળમાં કરેલાં છે તેનાં ફળ ખજાનામાં રાખેલા ધનની પેઠે મળી શકે છે.
ઉદાહરણ–જેમ હાથમાં દી હોય છે તે ચાલતાં આગળ આગળના ૫દાર્થોને જણાવે છે, તે જ પ્રમાણે જેવાં જેવાં કર્મ કર્યા છે તેના અનુસારેજ મતિ પ્રવર્તે છે. અને વચનેના ઉચાર પણ તેવા પ્રકારથીજ થાય છે. હે પાંડવ શ્રેષ્ટ, ( યુદ્ધિષ્ટિર) જે જે કર્મો પૂર્વે કરેલાં તે તે કર્મોનું અન્ને સ્મરણ કરતા નથી તે પણ આવીને તે નડે છે તેને લેકે દેવ કહે છે. હર્ષ પામેલા મિત્રો તેમ અત્યંત કેધાયમાન થએલા શત્રુઓ જીને કાંઈ પણ કરવાને સમર્થ નથી; કેમકે પૂર્વે શુભાશુભ કર્મ કર્યું જ નથી તે તે મિત્ર અને શત્રુઓ શું કરવાના છે? ૩ દ્ધમતમાં પણ કમના વિષયમાં કહ્યું છે કે
इत एकनवतो कटपे, शक्त्या में पुरुषो हतः।
तेन कर्मविपाकेन, पादे विछोस्मि निदवः ॥१॥ અર્થ–આજથી નેવ્યાસીમાં કલ્પમાં મહારી શકિતએ પુરૂષ હો. તે કમના વિપાકે કરી હે સાધુઓ, હું પગમાં કાંટાએ કરી વિંધા છું. ઇત્યાદિ સર્વ મતવાળા કર્મને માને છે તે કમને કર્તા કોઈ પણ માનવજ પડશે. જે કર્તા છે તેજ જીવ છે; કઈક તે જીવ પહેલે અને કમ પછી માને છે. કેઈક કર્મ પહેલાં ને પછી જીવ, અને કઈ છે સાથે ઉત્પન્ન થયાં એમ પણ માને છે. ઈત્યાદિક અને.

Page #9

પન્યાસ શ્રીમદ દાનવિજયજીનું ધર્મ સંબધી ભાષણ
૨૬૯
ક ભેદે છે. તેને અને કર્મના સ્વરૂપને વિસ્તાર અ૫ સમય હોવાથી લખ્યું નથી પણ આવશ્યક તથા પંચ સંગ્રહ, કમ પ્રકૃતિ, તત્વાર્થ સૂત્રાદિક મહાન ગ્રંથ સાંભળવાથી માલુમ પડશે. ઈતિ નિત્યપક્ષ. અનિત્ય પક્ષમાં આપેલા દે પણ સર્વથા આવી શકતા નથી. કેમકે આત્મ
દ્રવ્ય નિત્ય હોવાથી તે દેને સંભવ જ નથી. તમેએ કહ્યું ચાર ભૂતથી ચત. જે ચાર ભૂતથી ચૈતન્યરૂપ આત્મા ઉત્પન્ન થાય છે તે પણ યુ. પતિને વિચાર.ક્તિયુકત નથી. તે આ પ્રમાણે જે તમે ચૈતન્યરૂપ આત્મા
ઉત્પન્ન થયે માનશે, તે મૃત શરીરમાં ચૈતન્યરૂપ આત્મા કેમ નથી ? માટે મૃત શરીરમાં વ્યભિચારરૂપ દેષ આવશે. વિશ્વનાથ પંચાનને બનાવેલી કારિકાવલીમાં પણ કહ્યું છે.
તે સારી ન ચૈતન્ચે પૃg વિારતઃ || અર્થ– શરીરને ચૈતન્યરૂપ આત્મા માનીએ તો મૃત શરીરમાં કેમ ચૈતન્ય રૂપ આત્મા નથી? તેમાં શું ભૂતને અભાવ થઈ ગયે કે જેથી ચિતન્ય નથી ? માટે મૃતક શરીરમાં વ્યભિચારરૂપ દેષ આવે છે [પ્રશ્ન] નિયાયિક મતમાં મુકત આત્મામાં જ્ઞાનાભાવ છે તેમ મૃતક શરીરમાં પણ પ્રાણાભાવ હોવાથી જ્ઞાનને આ ભાવ માનીએ છીએ. અથવા તૈયાયિક મતમાં આત્મા સર્વવ્યાપી છે; છતાં મૃતક શરીરમાં જ્ઞાનાભાવ માને છે તેમ અમારા મતમાં પણ મૃતક શરીરમાં જ્ઞાનાભાવને શું બાધ આવે છે? [ઉત્તર) તમે જે મુકત આત્મામાં જ્ઞાનાભાવ કહ્યું, તે તે તૈયાયિક મતવાળાને લાગુ પડે છે. અમે તે મુક્ત આત્મામાં જ્ઞાન માનીએ છીએ, તથા આત્મા સર્વ વ્યાપી છે, ઈત્યાદિ. જે દૂષણ કહ્યું તે દૂષણ પણ નિયાયિકને જ છે. કેમકે અમે તે સર્વવ્યાપી આત્મા માનતા નથી, કિંતુ દેહવ્યાપી માનીએ છીએ. દેહવ્યાપિ પક્ષમાં એ દેષ આવી શકતો નથી. પ્રાણાભાવ એટલે શું સામાન્ય વાચુ કહે છે કે વાયુ વિશેષ કહે છે જે
સામાન્ય વાયુ કહેતા હો તે સર્વ પિલાણમાં વાયુ છે, માટે પ્રાણભાવને મૃતક શરીરમાં પણ વાયુ છે, તેથી ત્યાં જ્ઞાન હેવું જોઈએ. વિચાર. અને જે વાયુ વિશેષ કહેતા હોય તે વાયુ વિશેષ શું પદાર્થ
છે? જે જ્ઞાનના આધારને જ પ્રાણ વાયુ કહેતા , તે તે આ ત્યાજ છે, ને જે પ્રાણવાયુ એ બેથી અતિરિકત કહેશે તે તેની ઉત્પત્તિનું કારણ કે? અદષ્ટ કહેશે તે તે અદષ્ટને કર્તા કેણુ? કર્તા વિના અદષ્ટ બની શકે ન હીં, તે પૂર્વે કહી આવ્યા છીએ. જે અટકને કર્તા છે, તેજ આત્મા છે. તથા શરીરને ચૈતન્ય માનવાથી બાલ્ય અવસ્થામાં જેએલી વસ્તુનું મરણ
વૃદ્ધ અવસ્થામાં ન થવું જોઈએ, કારણ કે-શરીરના અવય

Page #10

૨૭૦
આત્માનઢ પ્રકાશ
સ્મરણાભાવને માં વૃદ્ધિ હાનિ થાય છે તેમ થવાથી પૂર્વે શરીરરૂપ આત્માને વિચાર. વિનાશ થયે અને ઉત્તર શરીરરૂપ આત્મા ઉત્પન્ન થયેા. માટે ખાલ્ય શરીરરૂપ આત્મા વૃદ્ધે શરીરરૂપ આત્માથી ભિન્ન ગણાય તેમ ગણવાથી પૂર્વનું સ્મરણ ન થવુ જોઈએ. કારણ કે અનુભવ તેા કર્યાં ખીજાએ અને સ્મરણુ કયુ` ખીજાએ એ કેમ ઘટે ? માટે તમારૂ કહેવું યુક્તિયુકત નથી.
www
કે
તથા જે શરીરરૂપ આત્મા માનશે તે ખાળકને જન્મની સાથે સ્તનપાન કરવામાં પ્રવૃત્તિ થાય છે તે પ્રવૃત્તિ પણ નહીં થાય, કારણ સ્તનપાન પ્રવૃત્તિમાં મુખ્ય કારણ પૂર્વના અભ્યાસ જ છે, શરી અનુષપાત્તના રરૂપ આત્મામાનવાથી પૂર્વના અભ્યાસ બની શકતા નથી; વિચાર. શરીરથી ભિન્ન આત્મા માનીએ તેજ બની શકે.
સ્તનપાનની
તથા તમે જે ચાર ભૂતના સમુદાયરૂપ શરીરમાં ચૈતન્ય માના છે, તેમાં પુછવાનું કે ચાર ભૂતમાં પૃથક પૃથક ચૈતન્ય માને છે કે સભૂતમાં ચૈતન્યા- સુદાયમાં ચૈતન્ય માના છે ? જો જુદા જુદામાં ચૈતન્ય માનતા પપત્તિના હા તે એક શરીરમાં ઘણાં ચૈતન્ય થવાં જોઇએ, તેમ માનવાવિચાર. થી પ્રત્યક્ષ ખાધ છે; અને જે સમુદાયમાં માનતા હા, તે એક અ'ગુલીના દવાથી ચૈતન્ય પણ નષ્ટ થશે, અને એમ જો નહીં માને તે મસ્તક છેદવાથી પણ ચૈતન્ય નષ્ટ નહીં થવુ જોઇએ. માટે શરીર થકી આત્મા જુદાજ છે. તથા જે શરીરને ચૈતન્ય માનશે। તે શરીર વધવાથી જ્ઞાન વધવુ જોઇએ; પરંતુ એમ થતું નથી, શંકા. શરીર વધવાશરીર વધવા- થી જ્ઞાન વધે છે. જુએ કે છોકરાંઓનું શરીર જેમ જેમ વધેથીજ્ઞાનવૃદ્ધિના છે તેમ તેમ છેકરાઓની બુદ્ધિ વધે છે. માટે શરીર છે તેજ વિચાર. આત્મા છે. સમાધાન. શરીર વધ્યાથી જ્ઞાન વધ્યું. માનશે! તે સ્થૂળ શરીરવાળાને જ્ઞાન ઘણુ હેવુ' જોઇએ પણ તેમ તે નથી. ઘણા સ્થૂળ શરીરવાળા મૂખ પણ જોવામા આવે છે, તથા તમારા મત પ્રમળે કૃશ શરીરવાળાને જ્ઞાન થાડું હેવુ. જોઇએ છતાં કેટલાક કુશ શરીરવાળા ઘણા વિદ્વાન જોવામાં આવે છે. માટે શરીર વધવાથી જ્ઞાન વધતુ નથી તેમ શરી ૨ ઘટવાથી જ્ઞાન ઘટતુ પણ નથ્રો. ફકત કમના ન્યૂનાધિકપણાથી જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ હાનિ થાય છે. તે પૂર્વે સિદ્ધ કરી ગયા છીએ.
विज्ञानघन एव एतेभ्यो भूतेभ्यः ॥
समुत्थाय तान्येवानुविनस्यं तिनप्रेत्यं संज्ञास्ति ॥
એ શ્રુતિ પણ આત્માનેજ સિદ્ધ કરનારી છે. પક્ષપાત છેડી વિચાર કરશે! તે તમાને પણ માલમ પડશે; જુએ કે “ વિજ્ઞાન વન” એટલે જ્ઞાન સ્વરૂપ આ

Page #11

પન્યાસ શ્રીમદ્ દાનવિજયજીનું ધર્મ સંબંધી ભાષણ ૨૭૧ ત્મા તે આ ઘટપટાદિ જે ભૂતના વિકારે છે, તેના થકી ઉપગરૂપ આત્મા ઉત્પન્ન થાય, અને ઘટપટાદિના નષ્ટ થવાથી અથવા તિરહિત થવાથી ઉપયોગ સ્વરૂપ છે. આત્મા તે નષ્ટ થયે, અર્થાત્ ઘટપટાદિ ઉપગરૂપ પૂર્વની સંજ્ઞા નથી. પણ આત્માને સર્વથા વિનાશ થતો નથી.
હું ઘટને જાણું છું. હું સુખને અનુભવું છું ઈત્યાદિમાં જે હું પદને જ્ઞાન કતા છે, તે જ આત્મા છે. શંકા-જેમ હું સ્થળ છું, હું કૃશ એ પ્રત્યયમાં જેમ શરીરને કતા છે તેમ હું ઘટને જાણું છું ઈત્યાદિ પ્રત્યમાં પણ શરીરને જ્ઞાન કર્તતા છે. સમાધાન. હું સ્થળ છું, હું કૃશ છું, એ પ્રચયમાં જે કે શરીર સ્થળ તેમ કૃશ હોય છે તે પણ હું પ્રત્યય થાય છે તે તે જેમ અત્યંત ઉપકારી પિતાનો મિત્ર હોય તેમાં એકત્વપણાની બુદ્ધિ રાખી. બોલે કે તું છે તે જ હું છું, હું છું તેજ તું છે માટે આપણે બે એકજ છીએ તે શું એકજ છે? અથર્ નથી. પરંતુ પિતાને ઉપકારી હોવાથી હું પણાને ઉપચાર મિત્રમાં કરે છે. તેમ આત્માને શરીર પણ ધર્મ સાધનાદિમાં અત્યંત ઉપકારી હોવાથી મારાપણાને ઉપચાર કરી કહે છે કે હું સ્થળ છું, હું કશ છું. પરંતુ હું પ્રત્યય વાસ્તવિક રીતે શરીરમાં થતું નથી. તેથી જ મારૂ આ શરીર છે આ પ્રત્યય શરીરથી જુદો થાય છે.
અજીવ શબ્દ છે તે પ્રતિપક્ષ શબ્દવાળે છે. કારણ કે વ્યુત્પત્તિવાળા એક પદને નિષેધ કરે છે. જે જે શબ્દ વ્યુત્પત્તિવાળા અકેક શબ્દને નિષેધ કરે છે, તે તે શબ્દને અવસ્ય પ્રતિપક્ષ શબ્દ હવે જોઈએ. જેમ અઘટ શબ્દને પ્રતિપક્ષ ઘટ શબ્દ છે. તે તે શું ઘટ નથી. અર્થાત્ અવશ્ય ઘટ છે. તેમ અજીવ શબ્દને પ્રતિપક્ષી જીવ શબ્દ છે તે જીવ પણ અવશ્ય હાજ જોઈએ,
તથા અભાવ પણ પ્રતિયેગી વિના બની શકતો નથી જેમ ઘટાભાવ તે પણું ઘટરૂપ પ્રતિયેગી વિના બની શકતું નથી તેમ જીવને અભાવ પણ જવરૂપ પ્રતિયેગી વિના બની શકતું નથી.
- તથા જે જે એક પદ હોય છે તે તે સત્ય હોય છે. જેમ ઘટ, સુખ, દુઃખ આદિ અને જે જે એક પદ હોતું નથી તે સત્ય ન પણ હોય; જેમ આકાશ ૫૫; માટે છે જે એક પદ હોય તે સત્ય હોય છે. તે જીવ પણ એક પદજ છે માટે જીવ અવશ્ય હવે જોઈએ. એવી રીતે અહં સુખી, અહ' દુઃખી, ઈત્યાદિ જે કહેવાય છે, તેમાં અહંપદ છે તેજ આત્મા છે ઇત્યાદિ આ વિષયમાં ઘણું જ કહેવાનું છે પરંતુ અલ્પ સમય હોવાથી કહ્યું નથી. હવે પછી વિસ્તારથી નાસ્તિક, નૈયાયિક, બાદ્ધ, સાંખ્ય, વેદાન્તિક આદિ મતવાળાઓએ માનેલું આત્માનું સ્વરૂપ તથા જેને મતમાં માનેલું આત્મસ્વરૂપ તથા પરલોક સિદ્ધિ. ત્યારબાદ બીજા તને વિચાર તદનતર જૈન રાજાઓના બે વિભાગ વિગેરે ક્રમથી આગળ ઉપર જણાવવામાં આવશે.
यो यस्याभावः सप्रतियोगी, प्रतियोगिनं बिना निपधानुपपत्तेः ।।

Page #12

આત્માનંદ પ્રકાશ
(લેખક મુનિ
नावाधर्मः વિજયજી મુ, લુણાવાડા. )
ભાવ-ઉત્તમ ભાવ એટલે ભાવના—અર્થાત્ મનની શુદ્ધિ વિશેષેથી (એટલે મનની શુદ્ધિ થકી) આરાધન કરેલા ધમ શીવ્રતાથી ફલદાયક થાય છે.
મનની શુદ્ધિ સતે અવિદ્યમાન ગુણે પણ વિદ્યમાનપણાને પામે છે અને મનની શુદ્ધિના અભાવે પ્રથમના ગુણા હાય છે તે પણ નાશપણાને પામે છે (અ ર્થાત ગુણા નિગુ ણીપણાને પામે છે.) માટે પડિત જતેાએ મનની શુદ્ધિ કરવી તેજ ઉત્તમછે. કારણ કે મનની શુદ્ધિ વિના તપ, જપ, વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન,ક્રિયા અનુમાન સવે વૃથા કહેલા છે; કહ્યુ છે કેઃ~~~~
યતઃ
मनः शुद्धिम विभ्राणा, ये तपस्यति मुक्तये, त्यक्त्वानावं भुजायां ते, तितीर्षति महार्णवं ॥ १ ॥
ભાવા—મનની શુદ્ધિને ત્યાગ કરીને જે મુકિતને માટે તપસ્યા કરે છે તે નાવને ત્યાગ કરીને બે હાથ વડે કરી સમુદ્રને તરી જવાની ઇચ્છા કરે છે, જેમ નાવ વિના હાથ વડે કરી સમુદ્ર તરી શકાતા નથી, તેમ મનની શુદ્ધિ વિના ગમે તેટલી તપસ્યા કરે તે પણ મુક્તિ મળવાની નથી, કારણ કે કોઇ તપસ્યા કરે અથવા ન કરે તે પશુ ભાવ વિના કોઇ પણ કાળે સિદ્ધિ થવાની નથી.
કાઇ માણુસ ધ્યાન કરવા માટે કદાચ ઉદ્યમ કરે, પર`તુ જ્યાંસુધી મન શુદ્ધિ નથી, ત્યાંસુધી ધ્યાન પણ કામનું નથી; જેમ ચક્ષુહીનને દપણું કાંઇ પણ કામનુ નથી ત્થા બહેરા માણસને વાજીંત્ર ગીત ગાન કામના નથી તેમજ મન શુદ્ધિ વિના ના માણુસને ધ્યાનાદિક કાંઇ પણ કામનાં નથી. તેજ કારણથી પ્રથમ મનશુદ્ધિ કરવાની ખાસ જરૂર છે, માટે મુક્તિની ઇચ્છા કરનારે પ્રથમ અવશ્ય મન શુદ્ધિ કરવી જોઇયે. મનશુદ્ધિ વિના કદાચ કાય કષ્ટ કરે તે તેને વિષે કલ્યાણને ગંધ માત્ર પશુ ઉત્પન્ન થતા નથી, જેથી આત્મહિત ઇચ્છવાવાળા મનુષ્યાને મન શુદ્ધિ કર વાની જરૂર છે અને મનની શુદ્ધિથીજ ભાવશુદ્ધિ થાય છે. વળી ભાવ એટલે સા પચેગીપણુ અર્થાત્ ધર્માંકરણ કરનાર જે ઉપયાગ સહિત ધર્મકરણી કરે તે તેને વિશેષે કરી લાભ છે.
ધર્માં પણ એ પ્રકારના છે. તેમાં દ્રવ્ય (ધમ) જે છે તે તે મહુ ભવાને વિષે આ જીવાએ અનેક પ્રકારે સેવેલા છે, તથાપિ કમલને દૂર કરી મુક્તિ આપવા સમથૅમાન થયા નિહ, અર્થાત્ દ્રવ્ય ધર્મ મુક્તિ આપતા નથી, પરંતુ ભાવધ જ, મુકિતને આપે છે.

Page #13

ભાવાહુ:
૨૭૩
જેમકે ાઇ નગરને વિષે ગુરૂ મહારાજ એકદા પ્રતિક્રમણ કરવાને બેઠા તેમાં હજારો શ્રાવકો પણ પ્રતિક્રમણ કરતા હતા. તેમાં શ્રુત અને ક્ષેત્ર દેવતાની સ્તુતિને ગુરૂ મહારાજે વિપર્યાસ કહેવાથી એ શ્રાવકાએ સમ્યક્ પ્રકારે સ્મરણ કરાવ્યુ તેથી તે પ્રતિક્રમણને વિષે તે અન્તેનેજ ધમ પ્રાપ્ત થયેા કારણુ કે એક ચિત્તે પ્રતિક્રમણ કરનારનેજ લાભ મળે છે, પર`તુ વ્યાક્ષિતચિત્તે ધર્મકરણી કરનારને લાભ મળતા નથી.
વિવેચન આધુનીક સમયને વિષે પ્રાયઃ કરી ઘણા શહેરો તથા ગામેમાં માવક શ્રાવિકાએ સામાયક પ્રતિક્રમણ કરવા માટે ઉપાશ્રયે જાય છે. જો કે ગયા છે તે તેઓ ધર્મ કમ કરવા પરંતુ ધર્મ કર્મ ભુલી જઇ પાંચ પચાસ સેા સેાના ટાળા ભક્ષી નિદ્રા નિકથા તેમજ એક બીજાના મસ્થાનભેદી નાખે તેવા કામ લઇ એસે ને પ્રતિક્રમણુના પુન્યને છેડી નિદા વિકથાથી ઝગડા જગાવી તેનું પાપ લઇ ઘરે જાય છે અને ધર્મકરણીને બદલે પાપકર્મ કરી બિચારાં રાંકડા
જીવે કેવળ ભવવૃદ્ધિજ કરે છે. પરને વિષે પ્રવેશ કરવાથી ખિચારા પેાતાનું ભુલી જઇ સંસાર ચક્રવાલને વિષે પરિભ્રમણ કર્યાં કરે છે પણ કદાપિ કાળે તેઓને છુટકખારા થતા નથી. વળી આવી રીતે દ્રવ્યધમ તે તેને સુલભ છે. પરંતુ ધમ તે સ્વલ્પ—લગાર માત્ર કરવા તે મહાદુભ છે માટે ભાવ વિનાની કરેલી તમામ ધર્મ કરણી નિષ્ફળપણાને પામે છે આટલું કહેવાથી હાલની કરણીને તદન ઉખેવી મુકવાની નથી પણ ઉપયોગ પૂર્ણાંક હું શામાટે આવેલ ને કયે રસ્તે જાઉ* છુ' વિગેરે વિચાર કરવાની જરૂર છે. પરંતુ સવ થા પ્રતિક્રમણ વિગેરે ક્રિયા કરવાજ નહી આવે અભિપ્રાય ન સમજવે, પ્રથમ કહેલા વિચારથી જ ક્રિયા સફળ થવા સ ંભવ છે કહ્યું છે કે—
=
यदुक्तं आवश्यके प्रतिक्रमण संग्रहिण्यां ॥ .मिच्छत्ताइ नगच्छर, नयगच्छावेइ नाणुजाणे, નમળવા મેર્દિ, સંમનિનું માત્રવૃત્તિમાં, ।। ૨ ।।
ભાવા—જે પ્રાણિ મન વચન કાયાના ચેાગને એકત્ર કરી મિથ્યાત્વનુ સેવન કરે નહિ, કરાવે નહિ, તેમજ કરતાને અનુમેદે નહિ તેનેજ ભાવ પ્રતિક્રમણ કહેલુ છે.
વિવેચન—કુદેવ, કુશુરૂ અને કુધર્મને પેાતાના અ‘તઃકરણમાં છુપી રીતે ચાલુ કરી લેાકાને દેખાડવા માટે સ્વધર્મ ને ઉપલા ડાળથી કરનારા પ્રાણીયેા ઘણાજ એવામાં આાવે છે, અને પરધમને બહુજ માનથી આદરમાન આપી પૂજે છે. સુદે૧ સુગુર સુધર્મારૂપ સમ્યકત્વનું વમન કરી એટલે સમ્યકત્વને ત્યાગ કરી સ્ત્રી, પુત્ર, લક્ષ્મીની ભાશા માટે, તેમજ અરસપરસ વશીકરણ માટે માન મેળવવા માટે

Page #14

ર૭૪
આત્માનંદ પ્રકારા. લોકમાં વાહ વાહ કહેવરાવવા માટે મિથ્યાત્વનું સેવન કરે છે. લક્ષ્મી તેમજ સ્ત્રી, પુત્રને માટે અનેક દેવ દેવીઓ તેમજ ભરડા, ભગતડા, લિંગિયા, જોગીયા, તાપસે, જટાધારી, નમ્ર તથા ભુવા વેરાગી ઢોંગી ધુતારાઓને તેમજ જેને વિષે મહા હિંસા રહેલી છે એવા અસત્ય દેવગુરૂ ધમને વિષે તેમજ કુદેવ, કુગુરૂ, કુધર્મને સત્યતાવાળા માની તેને માને, પુજે છે સ્તવે, તેના ગુણગાન કરે છે કેવળ પાપમય ધમનું આરાધન કરે છે અને ઉપરલી મિથ્યાત્વની જૂઠી ક્રિયાને પણ સાચી માનીને કરતા છતાં ઉપરલા ડેાળથી લોકોને દેખાડવા જે સ્વધર્મ ક્રિયા કરે છે તે દ્રવ્ય ધમી કહેવાય છે, વળી પણ કહ્યું છે કે
यदुक्तं प्रत्याख्या न नियुक्त्यां प्रत्याख्यान अधिकारे
रागेण व दोसेणव, परिणामेण नदूसिअंजंतु,
तंखलु पञ्चरकाणं, भावविशुषं मुणेअव्वं, ॥ १ ॥ ભાવાર્થ-રાગદ્વેષના પરિણામ વડે કરી નહિ દૂષણને પામેલા એવા પ્રાણીઓ જે પ્રત્યાખ્યાન કરે તે જ ભાવ વિશુદ્ધ પ્રતિકમણુ જાણવું. માટે સર્વ પ્રકારે સર્વથા સર્વ ધર્મ છે તે ભાવ ધર્મજ પ્રધાન અને પ્રમાણિક ગણાય છે, કહ્યું છે કે
यतः निचुन्नो तंबोलो, पासेणविणा न होइ जहरंगो,
तहदाण सीलतवणाउ, अहलाउ भाव विणा. ભાવાર્થ –જેમ ચુના વિનાને તંબલ જે સ્પર્શ કર્યા વિના એટલે તલ તથા ચુને એક મેક કર્યા વિના રંગ થતું નથી, તેમજ દાન, શીયલ, તપ વિગેરે જે છે તે ભાવના વિના સર્વથા અફળ કહેતા નિષ્ફળ જાણવા, માટે ભાવના છે તેજ ઉત્તમ છે કારણ કે કહ્યું છે કે
भावना भवनाशिनी. ભાવાર્થ –ભાવના ભવને નાશ કરવાવાળી છે, ત્યાગી તેમજ સંસારીએને વિષે જે ભાવના હશે તે જ તેને ભવે નાશ થવાના છે, પણ ભાવ વિના ક. દાપિ કેટી કાળે પણ પ્રાણીની સિદ્ધિ થવાની નથી. માટે ભાવ તેજ ઉત્તમ છે.
આ ભાવ પણ મરૂદેવા માતા તથા ભરત ચક્રવત્તિના પડે કેઈ કોઈ જીને વૈરાગ્ય તેમજ જ્ઞાનને હેતુ ભૂત થાય છે.
भरतचक्रवर्ति दृष्टांतो यथा
ત आयंसघरपवेसो, भरहेपेडगंच अंगुलीअस्स, सेसाणं उम्मुअणं, संवेगो नाण दिकाय, ॥ १ ॥

Page #15

ભાવાર્મ,
ર૭૫ ભાવાર્થ –ભરત મહારાજને આદર્શગૃહે સ્ફટિકરન રચિત સુંદર આરિસા ભુવનમાં પ્રવેશ કરે, મુખાદિક શરીર થા અવયવોનું અવલોકન કરવું હસ્ત થકી વીંટીનું નીચે પડવું તેવીજ રીતે આ ભૂષણોને ત્યાગ કર, સંવેગ રંગ વિરાગ્ય પ્રાપ્ત થ, ભાવની વૃદ્ધિ પામવી ત્થા ક્ષેપક ક્ષેણિ ઉપર આરહણ થવું તથા કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવું દેવતાઓને આવી સાધુ વેષ આપ તેને ગ્રહણ કરી દિક્ષા અંગીકાર કરવી. આ સર્વ કેવળ ભાવને જ પ્રતાપ છે.
દ્રષ્ટાંત–ભગવાન શ્રીમાન રીષભદેવસ્વામી નિર્વાણ પામ્યા પછી ત્યાં ચૈત્ય કરાવી ભરત મહારાજા અયોધ્યાને વિષે ગયા અને અપકામી થયા. ત્યારબાદ અનુક્રમે ફરીથી પણ ભરત મહારાજ રાજભેગને વિષે આસક્ત બરાબર થયા છે. સંસાર એટલે ભવ જે છે તે એજ છે, પૂર્વના પડે એવી રીતે ભેગભગવતાં પાંચ લાખ પૂર્વ વ્યતીત થયા. અન્યદા સર્વ શરીરને વિવિધ પ્રકારના આભૂષણે તેમજ વસ્ત્રાલંકાર વડે સુશોભિત કરી સુંદર શોભા દેખાવા ભરત મહારાજ આરિસાભુવનમાં ગયા ત્યાં શરીરની સુંદરતા જોઈ શૃંગાર તથા રૂપાદિકને જોતા જેતા આંગળીમાંથી વીંટી પડી ગઈ, તેથી અંગુલી નિસ્તેજ શેભા વિનાની દેખી વિચાર કરવા લાગ્યા કે, આભૂષણથીજ આ મહારૂં શરીર શોભે છે કે શરીર પિતાના રૂપના સ્વાભાવિકપણથી શેભે છે એમ ચિંતવના કરતા એકેક આભૂષણને અનુક્રમે ભરત મહારાજાએ ઉતાર્યા તેથી કમળાને છેદી નાખવાથી સરેવર જેમ શેભા વિનાનું થઈ જાય તેમ પિતાનું શરીર શેભા વિનાનું દેખી, વૈરાગ્ય રંગ રાગ ગાઢ પ્રગટ થયે. ભાવના આરૂઢ થયા. અને શુકલ ધ્યાનની પ્રાપ્તિને પામી કેવળજ્ઞાન પામ્યા. એટલે શુભ ભાવનાથી ગ્રહસ્થના વેષમાં જ ભરત મહારાજને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. તેથી તત્કાળ ભરત મહારાજે પંચમુષ્ટિક લેચ કર્યો તથા ઇંદ્રમહારાજે આપેલું સાધુવેષ ગ્રહણ કરી દશ હજાર રાજાઓ સાથે દીક્ષા લીધી. અને બીજા પણ એક હજાર સભાસદોએ દિક્ષા અંગીકાર કરી. ત્યારબાદ કેવળજ્ઞાનને મહિમા કરી વંદના સ્તવના કરી ઈદ્રમહારાજાદિ દેવતા સ્વસ્થાને ગયા. ભરતમહાજા પણ એકલક્ષ પૂર્વ કેવલીપણે વિચરી નિર્વાણને પામ્યા. ઈંદ્રમહારાજે પણ અણયુગ કહેતા આઠ પાટ સુધી એવી જ રીતે સેવના કરી એટલે ભરત મહારાજા જેમ અરિસા ભુવનમાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા, તેવી જ રીતે તેમની આઠ પાટ સુધી પરંપરાના રાજાઓએ આરિસાભુવનમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને ઈદ્રમહારાજે પણ આઠ પાટ સુધી કેવલીને મહિમા કર્યો.
इति भावे भरतचक्रवर्ति संबंधः संपूर्णः

Page #16

૭૬
આત્માનદ પ્રકાશ
શ્રીજૈન શ્વેતામ્બર કાનફરન્સનુ બંધારણ અને તેને લેકપ્રીય કરવા તેના નેતાઓએ 2 ઉપાયા યાજવા જોઇએ.
( નરાતમદાસ—મી. શાહ—ધોલેરા, )
આપણી જઈન શ્વેતામ્બર કેાનફરન્સ નવમી એટેક સુજાનગઢ ખાતે ભરાયા પછી તેના હિત ચાહનારાઓએ ભવિષ્યમાં કેમ કામ કરવું તે સબધી હાલમાં જાહેર વત માન પત્ર: માતે કેટલાક સવાલે ઉપસ્થિત કર્યો છે. આપણી સમસ્ત કામની આાબાદી માટે કેાનફરન્સ જેવા મડળની જરૂરીઆત છે કે નહેિ તે માટે ભાગ્યેજ એમત હોઇ શકે. કારણ કે તેની હૈયાતીથી, જુદા જુદા સવાલા જેની સાથે કામના હિતનેા ઉડા લાલ સમાયેલ છે તે વિષે કામના વિચાર કેળવવા, અને કામની ઉન્નતિ માટે કઇ દિશાએ અને કેવા પ્રકારના સુધારાની આવશ્યકતા છે તે કામની દરેક વ્ય કતીને દેખાડી તેના ઉપાયે ચેાજવા તે સ્પષ્ટ રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે. આ તે ખુલ્લી હકીકત છે કે જે કામ જુદી જુદી વ્યકતીએ તરફથી જુદી જુદી રીતે કરવામાં આવે તેના કરતાં એકત્ર થએલા વ્યક્તીઓના મડળથી તે કરવામાં આવે તે વધુ કા સાધક પરિણામ આવી શકે અને આપણી કામને વધુ લાભકારક રીતે અને જલદીથી ફાયદે મેળવી શકાય છે અને એજ લક્ષ્મીં જે કાનફરન્સના કાર્યવાહકા કાઈ પણુ કાર્ય હાથ ધરે તેા ખરેખર આવા મંડળની સ્થાપના અને હસ્તીના મૂળ હેતુ સચવાય એ નિવિવાદ્ય વાત છે. આજ કેટલેાક વખત થયાં આપણી કેમ ના કોઇ પણુ લેાકપ્રિય નીયમીત બંધારણવાળા ખાતાની ગેરહાજરીને લીધે પેાતાની મરજી મુજબ જેમ જેને ફાવે તેમ પેાતાના વિચારા ફેલાવા દરેક વ્યકતી એવી રીતે ગુલતાન થઇ રહી છે કે આ સઘળા પરમાણુઓને એકજ દિશામાં ભેગા કરવાનુ કામ કેનન્સના કાર્યકર્તાએ માટે કેટલુ મહત્વનું અને વિશાળ વિસ્તારવાળુ છે, તે સમજવાની ખાસ આવશ્યકતા છે, તેમજ કેટલું નેખમવાળુ છે તે તેના સુકા નીએ જેઆને અનુભવ થએલ છે, તેએજ જાણી શકે છે. આ ઉપરથી જણાવાનુ` કે આ મહાભારત કામ સારૂ કામના કેળવાએલ અને શ્રીમત હિતેચ્છુઓનુ જોરાવર અને નગવાળુ મ ધારણ કરવાની ખાસ જરૂરીઆત છે. કેનફ્રન્સનુ ખાતુ ફેંકત વીચારા ફેલાવવા સારૂજ હયાતી ધરાવતુ' હૈાય તે તે કાંઇ જોઇએ તેટલુ ઉપયાગી ભાગ્યેજ ગણી શકાય. કારણુ કે જ્યાંસુધી વ્યવહારીક દૃષ્ટીથી કેામના લાભના સાજનીક કાર્યો અને ખાતાઓને પાચે મજબુત કરશે નહિ ત્યાંસુધી તે જોઇએ તેટલું આગળ વધવુ' મુશ્કેલી ભરેલુ' હાય તેમ લેખકને લાગે છે. જનસમુહના વિચાર અને મતા કેળવવા અને અમુક ચીજ કેમના હીતને માટે કેટલી જરૂરની છે એમ દેખાડી આપવું' તે કાનફરન્સના મૂળ હેતુ છે તે વાત એસક ઠીક છે પરંતુ તે કેમ અમલમાં મુકવી અને તેના સાધરા કેમ પુરા પાડવા તે સેગવી લેવાનું કામ જો

Page #17

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું બંધારણ કેવું હોવું જોઈએ, ૨૭૭ જઈને કેમ ઊપરજ છોડવામાં આવે તે પછી તેવી શીખામણ કેમને એકંદર રીતે વ્યવહારૂ લાભ કેમ અને શી રીતે કરી શકે? દાખલા તરીકે લેખક એક યેજનાની આવશ્યક્તા દર્શાવે, જાહેર વર્તમાન પત્રે પણ તેવી જ રીતે જનાની આવશ્યકતાને સહાનુભુતિ આપે અને કોનફરન્સ પણ પણ તેજ રસ્તે લેકમત ખેંચે તે પછી એક વ્યક્તિ કરતા વીશેશ કેન્ફરન્સ શું કર્યું તે કેમ ખાતરી થઈ શકે ? કેન્ફરન્સને હાલ પોતાના બંધારણમાં કાંઈક ફેરફાર કરવાની જરૂરીઆત ઉભી થઈ છે તેમાં ખાસ કરૂચી તેના તરફ દેરાય તે પ્રથમ લક્ષમાં રાખવાની જરૂર છે અને ત્યારબાદ વ્યવહારીક રીતે ઉપયોગી કામ કરવાની જરૂર છે. આ બંને માટે કોન્ફરન્સને પ્રયાસ તથા ઘણી જ મહેનત કરવાની જરૂર પડશે પણ જ્યાં સુધી તેને માટે વખત, ઉગ, નાણા અને શક્તિને પુરો વ્યય કેન્ફરન્સના સુકાનીઓ કરશે નહિ ત્યાસુધી ઉપર પ્રમાણે પ્રયાસ થઇ મુશ્કેલ થઈ પડશે. લેકરૂચી કેન્ફરન્સને પિતાની તરફ દેરવા સારૂ ધેર્યતા રાખવાની જરૂર પડશે. કારણ કે તે છેલ્લી નવ કોન્ફરન્સ કેવી રીતે ભરાયેલ છે તે જેઓએ પ્રત્યક્ષ જોયું હશે તે જ જાણ શકે છે. પરંતુ વ્યવહારીક કામે હાથમાં લઈ તે જે પાર પાડે તે તેના પરિણામે ઝડપથી આવે છે અને લેકરૂચી કેન્ફરન્સ તરફ પ. તાની મેળે ખેંચાશે, કેન્ફરન્સમાં નાણાની પુરતી મદદ નહિ મળવાને બળાપે પણ ઉપરનાજ કારણેને લીધે છે. માટે જે સુકૃત ભંડાર ફંડની ચાર આનાની જ. નાને વ્યવહારીક રીતે અમલમાં મુક્યા સારૂ કેવળ ઉદર પિષણાર્થે મહેનત કરતાં ઉપદેશક મારફતે કામ નહિ લેતા જે આપણે કેળવાએલ વગ જેઓ કેન્ફરન્સના હીતને માટે જીવતોડ મહેનત કરે છે તેઓ જે ધારે અને વર્ષની અંદર અમુક માસમાં જુદા જુદા શહેરોમાં જાતે જઈને કેનફરન્સની જરૂરીઆત સંબંધી ઉપદેશ કરવાનું ચાલુ રાખે અને તેને માટે અમુક વ્યક્તિઓ પુરતી ખંત અને શ્રદ્ધા રાખી કેમના હિત ખાતર સર્વન્ટસ ઓફ ઈન્ડીઆ, અથવા સેસીયર સવીસ લીગના મે.
અરે જે રીતે આત્મભેગ આપે છે તે લક્ષમાં રાખી જેમ બને તેમ કરૂચી વિશેષ પ્રમાણમાં થાય તેવા ઉપાયો જે તે ઘણું જ ઉતમ સેવા બજાવી ગણાશે કેમના ધામક, સંસારીક અને કેળવણીને લગતા સવાલે ઉપર જનસમુહને મત કેળવવે તે કોનફરન્સને ખાસ હેતુ છે અને તે જેટલું મહત્વનું છે તેટલેજ જોખમ ભ. ચું છે. કેનફરન્સના કાર્યકર્તાઓ કદાચ એજ સમજતા હોય કે તેઓ બે ત્રણ દિવસની બેઠકથી જ કેમના વિચારે કેળવવા અને સુધારવાને હેતુ પાર પાડી શકશે તે તેમને ખ્યાલ જોઈએ તેટલ ફાયદા કર્તા નીવડે તે અસંભવીત છે. તેટલા માટે જનસમુહની લેકપ્રીયતા મેળવતાં આખું વર્ષ મુગે મેઢે કામ કરતા જાહેર મંડળે, કેવી રીતે લોકમત પિતાની તરફ ખેંચી શકયા છે તેનું અનુકરણ કરશે તે વધારે ઉત્તમ રીતે કામ કેમ કરવું તેની સમજ પડશે. લેકમત કેળવવા સારૂ આખુ વરસ

Page #18

ર૭૮
આત્માન પ્રકાશ Mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
કામ કરનારા “વર્કર્સની પ્રથમ આવશ્યકતા છે આ “વર્કરે કેવા હોવા જેઇએ તે ઉપર તેની ફતેહને મોટો આધાર રહે છે, લોકમત કેળવવુ તે લેક લાગણીને ખ્યાલ કર્યા વિના અને તેને માન આપ્યા વિના બની શકે તેમ નથી. માટે વર્કની સંભાળ ભરી ચુંટણી કરવાની જરૂર છે. કારણ કે તેની ઉપર કેનિફરન્સને ફતેહને કે નીષ્ફળતાને માટે આધાર રહેશે. લેક મત કેળલલા માટે, ખાસ કરી ગંભીર, શાંત પ્રકૃતી અને ભાવાળા અને સામા માણસ તરફનું માન ધરાવનાર કાર્યકર્તાઓ લેક લાગણું સમજી શકે છે અને તેઓજ લેકરૂચી ઉપર જોઇએ તેવી અસર કરી શકે છે. માટે કોનફરન્સ કોમના વધુ સમાગમમાં આવેલા અને વધુ જા
તા માણસના હાથમાં તેનું કામ સેપવાની ખાસ આવશ્યકતા છે અને ઉપર પ્રમાણે ઉપાયોથી અને ખંતથી કાર્યકર્તાઓની સીધી દેખરેખ નીચે વ્યવહારીક કાર્યો હાથ ધરશે તો કેનફરન્સ પોતાની મેળે લોકરૂચી પિતાની તરફ ખેંચી જઈને કેમને ઉન્નતીના શીખર ઉપર લઈ જવા શકતીમાન થઈ ફતેહમંદ થાય એમ અંતઃકરણથી ઈચ્છું છું. બંધારણ સંબંધી જાહેરમાં માગવામાં આવેલ ખુલાસે જુદી જુદી વ્યકતીઓ તરફથી અત્યાર અગાઉ આપવામાં આવેલા હોવાથી વધારે તે સુબંધ સ્પષ્ટીકર નહિ કસ્તા ટુંકમાં જણાવવાનું કે ગમે તેવું મજબુત બંધારણ હોય તે પણ ઉપર જણાવ્યા મુજબ કેનફરસને મુખ્ય આધાર તેના અંગે કામ કરતા વર્કસ ની ખંત, ઉદ્યમ અને સાહસી પણ ઉપર આધાર રાખે છે તે કદી વિસરવા જેવું નથી.
આશ્રવ મિમાંસા.
કષાયનું( અધ્યાયી ) અત્યંતરમાં પરમ ઉપશમ મૂર્તિરૂપ અને અનંત જ્ઞાન આદિ ગુણ સમુહ ના ધારક જે પરમાત્મસ્વરૂપ તેમાં ક્ષેભ ઉપન્ન કરનાર તથા બાહ્ય વિષયમાં બી. જાએ પ્રત્યે ક્રોધ આદિ આવેશનું રૂપ ધારણ કરનાર તેને શાસ્ત્રકાર “ કષાય”ના નામથી સંબોધે છે.
આ કષાયને ધીમે ધીમે મંદ કરી છેવટે તેનાથી સર્વથા મુકત થવાને અં. તિમ લક્ષય મહાજનએ આપણી સમક્ષ મુક્યો છે. મનુષ્ય તેની વર્તમાન ભૂમિકા એ. પહોંચે તે પહેલાની પશુ આદિ કેટીમાં આ કષાયે તેના જીવન નિર્વાહ અથે અત્યંત ઉપગી ત હતા, પરંતુ હવે તેને પૂર્વના જેટલી તે તની અગત્ય રહી નથી. મનુષ્યમાં જેમ જેમ બુદ્ધિ અને વિવેકના તત્વે ઉદય પામતા જાય છે તેમ તેમ પશુઓને સુલભ એવા ધ ઈર્ષ્યા, સ્વાથ આદિ હલકી પંકિતના લક્ષણે

Page #19

આશ્રવ મિમાસા.
પ્રતિ
ww
તેનામાંથી ઘટતા જાય છે. સિંહ કે વરૂમાં આપણે જ્યારે કરતા, આહારની ઉત્કટ સ'જ્ઞા, અદિ લક્ષણો જોઇએ છીએ, ત્યારે આપણને તેજ લક્ષણા એક મનુષ્યમાં જોઇને આવે છે તેટલેા વિષાદ અને ગ્લાનિ ઉત્પન્ન થતા નથી, કેમકે સિંહુ અદિની જીવન અવસ્થા અંગે તે તે લક્ષણા તદ્દન કુદરતી અને તેના સંરક્ષણુ અર્થે અ નિવાય ઉપયાગી છે, ત્યારે મનુષ્યમાં તેજ લક્ષણા તેની ઉચ્ચ ભૂમિકાને ભ્રષ્ટ કરનાર અને સામાને ખેદ ઉપજાવનારજ ભાસે છે. કષાયેા આત્માને કેવી અવસ્થામાં સ્વા ભાવિક અને ઉપચેગી હતા અને તે કાળે તેણે આત્માને વિકાસ ક્રમમાં શું ઉપચેગી સહાય આપી હતી તથા હવે એજ વસ્તુ મનુષ્યને તેની હાલની શ્રેણીમાં શા માટે હાનીકારક છે અને છતાં શું કારણથી તેને મડાગાંઠની પેઠે તે વળગી રહ્યા છે તેનુ' વિવેચન કરવાના આ લેખના હેતુ રાખવામાં આવ્યે છે, તેમ કર વામાં વાચકને શરૂઆતમાં હુમે વિષયાંતરમાં ઉતરી પડયાના ભાસ થશે, પરંતુ છેવટે એ બ્રાન્તિ સ્વતઃ નિકળી જવા ચેાગ્ય હેઇને, ધૈર્ય પૂર્વક વાંચવા વિજ્ઞપ્તિ છે.
૨૭૯
આત્મા તેની હાલની મનુષ્યત્વની અવામાં આવ્યા તે પહેલાં તેણે અન’ત પ્રકારની ક્રમાનુગત ચઢતી અવસ્થાઓ પસાર કરી છે. વિકાસક્રમની શ્રેનાણીજે પદને તે હાલ ાભાવે છે, તે પદ નીચે અનંત પગથ આ છે અને તે પ્રત્યેક ઉપર ઓછામાં ઓછે તે એક વાર હતેાજ. એવી એક પણ મનુષ્યત્વથી હલકા પ્રકારના જીવનની અવસ્થ નથી કે જે ઉપર આત્માએ ન્યુનાધીક સમય વિરામ લીધેા ન હાય, અને તેજ પ્રમાણે તેની આ સંસાર ચક્ર (cycle of existance )માંથી આત્યંતિકી નિવૃત્તિ થશે તે પહેલા પણ હજી તેને ચઢતા ક્રમે અનંત અવસ્થાએ અનુભવવાની અને તે પ્રત્યેક અનુભવમાંથી આવશ્યક પાઠ શીખવાની ફરજ પડશે.
આત્મા જે જે જીવન અવસ્થામાંથી પસાર થઇને આજ્યેા છે, તેના સઘળા લક્ષણેા તેના માનસ બંધારણમાં અંકિત થયેલા છે. તેજ પ્રમાણે તેના માનસ શ ૨માં એવી અદ્ભૂત શકિતએ અને ઉચ્ચ ભૂમિકાએ રહેવી છે, કે જે હજી તેના માા અનની સપાટી ઉપર કદી આવી નથી, અને જેના અસ્તિત્વનું' તેને સ્વપ્ન સરખું પણ નથી.
આ બધી માનસ સ*પત્તિ તેને અતિ આવશ્યક છે. આપણી વત્તમાન દ્રષ્ટિ ને જે સંપત્તિ આ કાળે હલકી અને ત્યજવા ચેાગ ભાસે છે તે પણ ઉપયેાગી છે. મનુષ્ય પ્રકૃતિના જે હલકા તત્ત્વા છે, તેના ઉપર જો ચેાગ્ય અકુશ મેળવી તેને નિચુત પ્રવાહમાં વાળવામાં આવે તે તેમાંથી ઘણેા લાભ ઉઠાવી શકાય તેમ છે. આ પણા હાલના અવલેાકન બિંદુથી જેને આપણે મનુષ્ય જીવનના “ અધમ અંશ ” કહીએ છીએ, તે માત્ર આપણે તેના ઉપર આપણું સ્વામીત્વ વિસ્તારી શકતા નથી અને તેમ કરવાને બદલે ઉલટા આપણે તેના ગુલામ ખની બેસીએ છીએ, તેને લઈને જ છે. ગુલામ મનુષ્યના વિકારા અંકુશમાંથી ભાગી છુટેલા ગાંડા હાથી

Page #20

ર૮૦.
માત્માનંદ પ્રકાશ
N
જેવા છે અને તેથી તે પોતાના સ્વામીને તેમજ તક મળતા આસપાસના મનુષ્યને પણ પોતાની સુંઢે ચઢાવે તેમાં નવાઈ નથી, પરંતુ જે સમથે મનુષ્ય પોતાના વિકા ઉપર અધિકાર જમાવ્યું છે. તેના વિકારો એક અગાધ ઉપયોગી સામર્થ્ય જેવા છે અને તે પોતાને તેમજ પરને, ઉભયને સહાયક છે.
અત્યાર સુધીમાં આત્મા વિકાસકમના જે પગ ઉપર પગલા ભરતે ભરતે મનુષ્ય કેટીમાં આવ્યો છે તે પગ ઉપર આપણે ઘડીભર પાછે પગલે ચાલીને તેના પ્રસ્થાન બિંદુ ( starting point) અર્થાત્ જે અવસ્થામાં આત્માને આગળ વધવાને પ્રથમ વેગ ફુ તે અવસ્થા ઉપર આવીએ તે ત્યાં આત્મા છેક જ નિ. કુષ્ટ સ્થિતિમાં હોય છે. આપણા શાસ્ત્રકારોએ નિગોદ કેટીના જીનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે, તે સ્વરૂપને હજી વર્તમાન વિજ્ઞાન સ્વીકારી શકે તેટલું તે આગળ વધ્યું નથી. કેમકે નિગોદના જીવને દેહ ગમે તેવા સૂફમ યંત્ર વડે ગ્રહી શકાય તે નથી. જીવનની ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થા જેમ બુદ્ધિને વિષય થઈ શકતી નથી, તેમ નિકૃષ્ટ અવસ્થા સંબંધે પણ તેમજ છે. વસ્તુનો બને છેડાએ એક સરખા ગહન અને બુદ્ધિ અગોચર છે. વર્તામાન વિજ્ઞાન જીવની જે હલકામાં હલકી અને પ્રાથમીક સ્થિતિ સ્વીકારે છે, તે જૈનાના “નિગદ” કરતાં અનંતગણી સ્થળ છે. નિદને બાજુએ મુક્તા તેથી સહેજ ચઢતી પંક્તિની જીવકેટી ખનીજ આશ્રયી આત્માઓની છે. એક કમ આણું (atom) અન્ય આણું પ્રતિ આકર્ષાય છે, તે પણ જીવના માનસ રાગ અથવા સ્નેહના આકર્ષણને લીધે જ છે. પરમાણુ એ દ્વયશુક, ચણુક એ પ્રકારે સંખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત પ્રદેશ અને અનંત પ્રદેશી સ્કંધરૂપ બને છે. કર્મપરમાણુને આકર્ષણને મહા નિયમ માનસ ગતિ ઉપર બંધાયેલો છે. જેના મનની ઇચ્છા (choice) અને કાર્ય (action) પિતા પ્રતિના સ્નેહના પ્રત્યુત્તર (response) નું આ પ્રથમ કુરણ છે, કમ અણુઓનું એક બીજા પ્રત્યે આકર્ષણ એ માનસીક કાય છે. અને મનુષ્યના માનસ શરીરમાં આ અણુની આસ્થા પણ ગુપ્તપણે અગાધ ઉંડાણમાં હજી રહેલી છે.
આવા અણુઓ જ્યારે એકત્ર થઈને ચગીક અણુઓ (molecules) રૂપે બંધાય છે ત્યારે તેની અંદરના જીવનું માનસ કાર્ય હેજ ચઢતીકળામાં પ્રવેશે છે. તેમ છતાં ત્યાં સુધી તે અકરણ દ્રવ્ય (inorganic) હોય છે. અર્થાત્ આપણી ઝાકૃત દષ્ટિને તે સજીવપણું (અસ્તિત્વ) નું ભાન આપી શકે તેટલા જીવન
વ્યાપારવાળા બનેલા હોતા નથી. આવા અકરણ દ્રવ્યને વનસ્પતિના રોપાઓ પિતાના શરીરના વર્ધન માટે ઉપયોગમાં લે છે, અને જે જીવન વ્યાપારને મનુષ્ય માત્ર એકલી બુદ્ધિ વડે કદી પણ સમજી શકે તેમ નથી, તે જીવનવ્યાપારના અદ્દભૂત આવેગથી તેક્ષણ પૂર્વેના અકરણ દ્રવ્યને સજીવ

Page #21

આશ્રવ મિંમાસા.
૨૮૧ પુટ (cell) રૂપે પરિણામ પમાડે છે. બુદ્ધિથી સમજી શકાય તે જીવનને આવિષ્કાર આ પ્રથમ જ છે. આ પુટ એક અત્યંત ચમત્કાર વસ્તુ છે. વનસ્પતિના જીવનું મન કેવી ક્રિયાવડે એક ખનીજને પિતાના શરિર બંધારણમાં છેક જ નવા રૂપમાં દાખલ કરી શકે છે, તેને વિચાર ખરેખર આપણને મહાત કરી નાખે છે. ગમે તે સમર્થ વૈજ્ઞાનીક તેના સર્વ યંત્ર અને પ્રગશાળાઓ છતાં એક શુદ્ર વનસ્પતિના આ ચમત્કારીક કાર્યનું અનુકરણ કરી શકે તેમ નથી. જીવનશક્તિ વનસ્પતિ જેવી ક્ષુદ્ર કોટીમાં પણ આવી અદ્ભુત છે, તે પછી મનુષ્ય કેટીમાં તેથી અન તગુણ તે ચઢીયાતી હોય તેમાં આશ્ચય શું! માત્ર તેને ઉપયોગ કરી લાભ લેનારની તટે છે.
સૂમકેટીના જીવની શકિત કરતાં વનસ્પતિના જીવોની ઘણી ચઢતી પંક્તિની છે. તેને પિતાનું કાર્ય બરાબર અચુકપણે અને નિયમીત રીતે બાવતા આવડે છે. કેવા તને પિતાના બંધારણમાં દાખલ કરવા અને કેવા તો બહિષ્કાર કરે તેને તે બહુ સુંદર વિવેક કરી શકે છે. અને પોતાની હાજતો અને આવશ્યકતાને પુરતુ જ દ્રવ્ય તે ખેંચવા માટે પોતાની સંજ્ઞા નિત્ય ગતિમાન રાખે છે. ખનીજમાંથી તે પ્રથમ એક પુટ બનાવે છે, અને તે પુટને અમુક પ્રમાણમાં વધવા દઈ તેના બે વિભાગ કરે છે. પુનઃ એ બન્ને વધીને નિયત મર્યાદાએ પહોંચ્યા પછી પુનઃ વિભક્ત થાય છે, આ પ્રકારે પ્રત્યેક પુટનું વિભાગીકરણ થયા કરે છે. અને તેમ થતાં નવા નવા અસંખ્ય પુટ ઉમેરાયા કરે છે, તેમજ જીર્ણ થએલા પુટે તે બંધારણમાંથી ખરતા જાય છે. વનસ્પતિમાં સતત્ ચાલતા આકાયથી તેનું કલેવર વધતું ચાલે છે. નાનામાં નાના વનસ્પતિના રોપાથી મોટામાં મોટા વૃક્ષ પર્યતમાં આજ જીવનેત્પાદક ક્રિયા ચાલતી હોય છે. મનુષ્યનું શરીર પણ આજ પ્રકારે બંધાય છે. અને તે બંધારણનું કાર્ય આપણા શરીરમાં કર્યું તત્ત્વ કર્યું જાય છે ? બીજું કંઈ જ નહીં પણ આપણા મનની અંદર વનસ્પતિ રૂપને જીવનકાળથી ચાલ્યા આવતા એક વિલક્ષણ અને અવ્યક્ત અંશ (સંજ્ઞા)વાનસ્પતિક અંશ (vegetative mind principle ) આપણે તેને કહી શકીએ આ અંશ મનુષ્યના બાહ્ય મનની સપાટી ઉપર ભાનપણે અથવા જ્ઞમિર પ્રતીત થતો નથી, પરંતુ મનનાં ગંભીર ઉંડાણોમાં છુપ છુપે પોતાનું આવશ્યક કાર્ય કર્યે જાય છે, મનુષ્યનું મન કેટલું મહાન છે અને તેમાં કેટલાં અગાધ ઉં. ડાશે અને ગગનસ્પર્શી શિખરો છે, અને ત્યાં શું શું રહેલું છે તેની તેને સદલ ખબર નથી. મનની બહારની સપાટી ઉપર જે કાંઈ છે એટલું જ મનુષ્યના મનના બંધારણમાં છે, અને તે સિવાય કશું આગળ-પાછળ કે તળે ઉપર નથી એમ માનવું એ મોટામાં મોટું અજ્ઞાન છે. વનસ્પતિ રૂપે જ્યારે આ આત્મા હતા તે વ

Page #22

૨૮૨
આત્માનંદ પ્રકાશ
ખતની સંજ્ઞા હજી પણ તેના માનસ બંધારણમાં રહી છે, કેમકે જે જે ભૂમિકાઓને વળોટીને આત્મા આ અવસ્થામાં આવ્યું છે, તે બધી ભૂમિકાને ગ્ય લક્ષણે તે પિતાની સાથે મનની ઊંડાણમાં સંઘરતો આવ્યો છે. અને મનુષ્યના જીવન સં. ક્ષણ અને નિર્વાહમાં તે અત્યંત ઉપયોગી ફળ આપે છે.
ઘણુઓને આ વાત ચંકાવનારી ભાસ્યા વિના રહેશે નહીં કે મનુષ્યના શરીરમાં સંવર્ધનનું કાર્ય આ તત્ત્વ કરે છે. પરંતુ આપણે સાવ કઈ જાણીએ છીએ કે આપણું શરીરને પ્રત્યેક વિભાગ વનસ્પતિના અણુઓથી વૃદ્ધિ પામે છે. મનુષ્યના હાલના દેહની શરૂઆત તરફ જતાં જણાય છે કે તેની ઉત્પત્તિ માતા અને પિતાના ધાતુઓના બે અણુઓના સંગમમાંથી થઈ છે. એ અણુંએ પ્રથમ માતાના શરીરમાંથી પોષણ મેળવી વધે છે. અને તે પેષણ ખેંચનાર પણ બીજું કઈજ નહી પણ પર્યાપ્ત છે. માતાનું રકત કે જેમાંથી તે અણુઓ પિષણ મેળવી વધી અને વિભાગીકરણ પામ્યા કરે છે. તે રકતા પણ સીધી અથવા આડકતરી રીતે વનસ્પતિના રોપાઓ માંહેના અણુઓમાંથી બનેલું હોય છે. જે માતા ફળ કંદમૂળ અનાજ વિગેરેમાંથી પોષણ મેળવે છે તે તે સીધી રીતે વનસ્પતિ તો પિતાના શરીરમાં રહેતી હોય છે અને કદી તે માંસાહારી હોય છે તો તે આડકતરી રીતે વનસ્પતિમાંથી પિષણ મેળવતી હોય છે કેમકે જે પશુનું માંસ ગ્રહી તે પિષણ મેળવતી હોય છે તે પશુએ વનસ્પતિમાં થીજ પોતાનું પોષણ મેળવ્યું હોય છે. આમાં બે મત જે છે જ નહીં કે પ્રાણી માત્ર પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે વનસ્પતિ તત્વમાંથીજ શારીરિક પોષણ મેળવે છે. અને જે તત્વ વડે તે પોષણ આકર્ષાય છે તે પ્રાણીમાં નિવસી રહેલ આહાર પર્યાપ્તિ છે, જે યદ્યપિ પર્યત મનુષ્યના બંધારણમાં રહ્યું છે. અને જેની ગેરહાજરીમાં તેનું શરીર નભી શકે જ નહીં. બાળકમાં પણ સંવધનનું કાર્ય વનસ્પતિ સૃષ્ટિમાં જેમ ચાલે છે તેમજ ચાલ્યા કરે છે. નિયામક સત્તા તળે રહીને પ્રત્યેક પુટ નિ યત હદ સુધી વધીને વિભકત થાય છે. જમતા સુધી બાળક માતાના ઉદરમાં આ જ પ્રકારે વધતો હોય છે અને અસંખ્ય પુટ ઉમેરાતા જાતા હોય છે. જમ્યા પછી બાળકની અંદર રહેલું તે તત્ત્વ હેજ જુદા પ્રકારે કીયા કરે છે. તે માતાના રકતમાંથી સિધુ પોષણ મેળવવાને બદલે માતાના દૂધથી, અથવા ગાયના દુધમાંથી પોષક તત્વે ગ્રહે છે. અને મોટો થતો જાય છે તેમ તેમ અનેક જાતના પદાર્થોમાંથી પોષણ મેળવતા શીખે છે.
વનસ્પતિની ભૂમિકાએ પહોંચેલા આત્માઓમાં માત્ર તે તત્ત્વ વિકસેલું હોય છે. તેમનામાં પોષણ મેળવી વધવા સિવાય બીજું કાંઈ કાર્ય કરે તે તેને બીજો અંશ ખીલ્યો હોતો નથી. પશુઓ અને મનુષ્યમાં મનનીકળા વનસ્પતિના સંજ્ઞા-મનની કળા કરતાં અનુક્રમે અધિકાધિક વધેલી હોય છે છતાં તેમનામાં પગ

Page #23

આશ્રવ મિંમાસા.
૨૩
પોષણ મેળવવાનું, શરીરની રચનામાં જોઈતા તો પુરા પાડવાનું અને તેના સંવધનનું કાર્ય તે તે પર્યાતિ-જ કરી શકે છે. મનને બીજો અંશ એ વન
સ્પતિ મનના કાર્યમાં હાથ ઘાલી શકે નહીં અથવા તેની વતીનું કાર્ય બજાવી શકે નહીં. વનસ્પતિમાં, ઝીણું જતુઓમાં, પશુઓમાં અને મનુષ્યમાં મનને આ વા નસ્પતિક અંશ આહારમાંથી નવા જીવન પુટ બાંધવાનું કામ કર્યા જ કરતો હોય છે અને દેહની શરૂઆતથી તે તેના અંત સુધી તેનું કામ ચાલતું જ હોય છે. જુના અને સી ગયેલા પુટેને તે કાઢી નાંખી તેનું સ્થાન સજીવન અને નવા પુ. ટોને મળતું રહેલું હોય છે, એટલું જ નહીં પણ મનને આ અંશ રકતના અભિસરણ ઉપર નિયમન રાખવાનું કામ કરે છે. કેમકે અભિસરણ દ્વારા જ શરીરના બધા ભાગમાં નવા પુટ મેકલી શકાય છે. ખોરાકને પચન કરે, એક રસ કરે અને તેને તેના સ્થાનમાં મેકલી દે એ પણ આ શકિત જ કરે છે. ઘા રૂઝવવાનું, દદ સામે લડવાનું અને હરકેઈ પ્રયતને શરીરને આરોગ્ય રાખવા આ તત્ત્વ હરહમેશ મથ્યા કરતું હોય છે. વૃક્ષે કે જેમાં માત્ર આ જ તત્તવ હોય છે તે કદી પણ રેગી હેતા નથી. પશુ કે જેમાં આ મનમાં દખળ કરનાર મનની બીજી કળાએ ખીલી નથી તેઓ પણ ભાગ્યે જ નબળા કે રેગી જોવામાં આવે છે. માત્ર મનુષ્ય જ આ તત્ત્વના કાર્યમાં પોતાને પ્રાપ્ત થયેલી મનની અધિક - ગ્રતકળાના બળ વડે ડખલ કરી વિનાકારણું ખરાબી વહોરે છે. આ મનનું કાર્ય બાહ્ય મનની સપાટી ઉપર થતું નથી પણ તેના આંતર મનની ઊંડાણમાં આપણે ન જાણીએ, તેમ થયા કરતું હોય છે. વનસ્પતિ પશુ અને મનુષ્યમાં આ તત્ત્વ એક જ પદ્ધતિએ એક સરખું કાર્ય કરે જાય છે. કામ કરવા માટે તેને કેઈની આજ્ઞાની જરૂર પડતી નથી; સલાહની પણ તેને અગત્ય નથી. જ્યાં બાહો મન તરફથી તેવી સલાહ સ્વીકારવા તે મન ઉપર ફરજ પડે છે, ત્યાં ઉલટું તેના સરળ માગમાં વિના પડે છે. મનુષ્યના મનના બંધારણમાં વિવેક, શુદ્ધિ, આદિ ઉચ્ચ અંશેના વિકાસ સાથે આ વનસ્પતિના જીવન કાળને અંશ રહેવા પામ્યું છે તેથી તેને કશું જ શરમાવાનું નથી. જ્યારે આત્મા દેહ વિના પોતાનું કામ નિભાવવાની હદે આવશે ત્યારે વનસ્પનિ-મન પણ આપોઆપ તેના માસ બંધારણમાંથી નીકળી જશે. અત્યારે મનુષ્યના માનસ બંધારણુમાં આ મને શું ભાગ ભજવે છે તે જરા વિશેષ સ્પષ્ટતાથી જોઈએ.
મનના આ પ્રદેશ ઉપર દેહને નિભાવી રાખવાની ક્રીયાઓ ચાલ્યા કરતી હોય છે. આપણા બા મનને તેના કાર્યનું જરા પણ ભાન નથી. ખોરાક જઠરમાં પચતું હોય છે, અથવા રસપણે પરિણામ પામતા હોય છે વિગેરે કાર્યો બુદ્ધિ અને નુભવી શકતી નથી. આ મન બાહ્ય મનની સાથે માત્ર ત્યારે જ સંદેશા ચલાવે છે કે જ્યારે તેને કાંઈ વસ્તુ કે પદાર્થની પિતાના કામ માટે જરૂર હોય છે. ખેરાક

Page #24

૨૮૪
આભાના પ્રકારો
વિગેરેને તેટે આવતા હોય છે અને પુરા પાડવામાં આવતા ખેરાકમાંથી પુરતા
જીવન-પુટે રચી શકાતા નથી ત્યારે તે બાહ્ય મને ફરીયાદ પહોંચાડે છે. પ્રત્યત્તિની પ્રેરણા પણ આ ભૂમિકા ઉપરથી ઉદ્દભવે છે. “એકના બહુ થાઓ” એવી બુમ આ મનમાંથી ઉઠે છે. ટૂંકામાં સુધા, તૃષા, અને મૈથુન સંજ્ઞા આ મનમાંથી જ આપણું બાહ્ય ભાનવાળા મન ઉપર આવે છે. છતાં એટલુ હમેશાં સ્મૃતિમાં રાખવાનું છે કે આ મન ઉપરથી જે અવાજે અને પ્રેરણાઓ ઉઠે છે તે તદ્દન સ્વાભાવિક અને કુદરતી રૂપમાં ઉઠે છે. ખાધામળે,વિષય તૃષ્ણ આદિ બુરાઈઓ એ આ ભૂમિકામાંથી ઉદ્દભવતી નથી પણું મનુષ્ય પોતાની અસ્વાભાવિક ભેગેષણએની તૃપ્તિ માટે આ કુદરતી સંજ્ઞાઓને બેટે માર્ગે દોરી જઈ તેનો ગેરઉપયોગ કરે છે. મનુષ્યને પશ કરતાં એક બળવત્તર શક્તિ-બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થયેલ છે અને તેને ઉપગ તે ધારે તે તેની સ્વાભાવિક પ્રેરણાઓને અવળે માગે લઈ જવામાં કરી શકે તેમ છે. અને ભેગેષણામાં વિહળ બનેલે મનુષ્ય બહુધા કરે છે પણ તેમજ. પિતાના દેહને નિભાવવા માટે તેને જે જે જરૂરીઆત ઉભી થાય છે તેના પ્રમાણમાં મનની ગુપ્ત રહેલી શક્તિઓ પણ જાગૃત થતી જાય છે. અને પશુઓ પિતાની પ્રાપ્ત ભૂમિકામાં જીવન સંરક્ષનું કરી શકે તેટલા માટે તેનું મન અને જનાઓ અનેક યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ ગોઠવતું હોય છે. અને તે જનાને અનુસાર તેના શરીરને ઘાટ, ચપળતા, રૂપ આદિરચાતા હોય છે. જીવવા માટે તેમજ પ્રજોત્પત્તિ માટે તેને અનેક કાર્યો કરવા પડે છે. અને તે કાર્યો કરવાની ફરજ તે સારી રીતે અદા કરી શકે તે માટે તે તે કાર્યો માટેનું આવશ્યક નબળ પણ તેનામાં વધતું જાય છે. પશુત્વની ભૂમિકાએ પ્રાપ્ત થતા આ મબળને “સંજ્ઞા” અથવા “પ્રેરણ” (Instinet) કહેવામાં આવે છે. આ સંજ્ઞા મન એ વનસ્પતિ–મન કરતાં ઘણું ચઢીઆતા પ્રકારનું હોય છે. તેમ છતાં બુદ્ધિ-મન જે મનુષ્યને સાંપડેલું છે, તેના કરતાં ઘણું હલકા દરજજાનું છે. બુદ્ધિ-મનને વિકાસ આ સંજ્ઞા-મનમાંથી ધીમે ધીમે થતું જાય છે. વનસ્પતિ-મન, સંજ્ઞા-મન અને બુદ્ધિ-મન (Vegetatine mind, Instinctive mind and conscious-mind ) 1 ત્રણે પ્રકારના મને જુદા જુદા અને પરસ્પરના વિરોધી નથી પરંતુ એકજ સીધી લીંટીમાં છે. અને આત્માના વિકાસ ક્રમમાં વિકાસના તારતમ્યાનુસાર ધીમે ધીમે ખીલતા જતા હોય છે. વનસ્પતિમાં એકલું પ્રથમ પ્રકારનું મન, પશુઓમાં પ્રથમના બે પ્રકારનું અને મનુએમાં તે ત્રણ પ્રકારના મને હોય છે. અને આત્મા હજી પણ જેમ જેમ વિકાસ ક્રમમાં આગળ વધતો જશે તેમ તેમ તેના માં એક ઉરચતર પ્રકારને મને અંશ ખીલતે જશે જેને સહજો પલબ્ધિ-મન (Intuitive mind)કહેવામાં આવે છે તે મનની સહાયવડે આત્મા ઇન્દ્રિયોની અપેક્ષા વિના સંસ્કારે ગ્રહી શકે છે, અને દેશ તેમજ કાળની મર્યાદાઓ તેને બાધા કરી

Page #25

આશ્રવ સિંમાસા. શકતી નથી. છતાં આ બધા પ્રકારની મનની ભૂમિકાઓ એકજ મનના અનુક્રમે વિકાસ પામતા અંશે છે. અને જ્યાં સુધી આત્મા શરીરી છે ત્યાં સુધી તે જે ભૂ મિકા ઉપર હેય છે તે ભૂમિકાને અનુરૂપ અંશ તેમજ તેનાથી નીચેની ભૂમિકા એના અંશે તેનામાં રહેલા હોય છે. જેમાં ત્રીજું ઘેરણ ભણનારના મનમાં એકલા ત્રીજા ધોરણને લગતા જ સંસ્કાર નહીં પણ પહેલા અને બીજા અને ધોરણના સંસ્કારે હોય છે, તેમ બુદ્ધિ-મન રૂપી ત્રીજી ભૂમિકાએ વિરાજતા મનુષ્ય–આ ત્મામાં તેણે પસાર કરેલી બે ભૂમિકાના બંને પ્રકારના મને તેનામાં રહેલા હોય છે, અને તે તેના શરીરમાં પોતપોતાના નિયત કાર્યો બજાવતા હોય છે.
હવે આપણે આ સંજ્ઞા-મનનું કાર્ય તપાસીએ. આ લેખને મુખ્ય વિષય “કષાય” એ આ ભૂમિકામાં વસે છે. અને તે કષાય-મન અથવા સંજ્ઞા-મન આપણને આપણી પશુપણાની અવસ્થામાં મળેલું તે હજુ સુધી આપણી સાથે ખેંચાતું આવે છે. વધુ હલકા પ્રકારની શારીરીક ઇચ્છાએ, વાસનાઓ, વિકારે, આવેગે એ આ કષાય-મનમાંથી ઉદ્દભવે છે. અધમ પ્રકારની લાલસા, તિરસ્કાર, ઈર્ષ્યા, અદેખાઈ વૈર લેવાને આવેગ, ઝનુન, અસહિષ્ણુતા આદિ લક્ષણે આ પશુઓને સુલભ એવા “કષાય-મન” માંથી જન્મે છે. અને પશુઓમાં જે એ પ્રકારના લક્ષણો ન હોય તે તેમનું જીવન નથી પણ શકે નહીં. પશુઓમાં એમને ઉદ્દભવ થવે એ તેમને મનની એક નવીન પ્રકારની શક્તિનો આવિર્ભાવ છે. અને પશુત્વની સ્થિતિમાં એ છેક કુદરતી અને હવા ચેગ્ય છે. એટલાજ માટે વાઘની કરતા પ્રત્યે, લેકી. ની લુચ્ચાઈ પ્રત્યે, મેરના ગુમાન પ્રત્યે, કુતરાની અદેખાઈ પ્રત્યે અને સર્પની વિર લેવાની ઈચ્છા પ્રત્યે આપણને સ્વાભાવિક રીતે જ અજાયબી થતી નથી. જે લણછે જયાં હોવા યોગ્ય છે ત્યાં તે લક્ષણેને સદભાવ આપણા મનમાં કાંઈ જ આશ્રય પ્રગટાવતું નથી. પણ તેજ લક્ષણે મનુષ્યમાં જોવામાં આવે છે તે આપણને તેના માટે હલકે અભિપ્રાય અવ્યા વિના રહેતો નથી.
આપણે જ્યારે પશુ હતા ત્યારે એ બધા લક્ષણે પિતાના વ્યાજબી અને .વા ચગ્ય સ્થાને જ હતા. આપણને તે કાળે તે વિના ચાલે તેમ હતું જ નહીં. વિશ્વની ચેજના જ એવા પ્રકારની છે કે જે ભૂમિકાએ જે હોવા યોગ્ય હૈય છે તે ભૂમિકાએ તેજ લક્ષણે અને પદાર્થો હોય છે. પશુઓને તેવા લક્ષણેનીકષાયની જરૂર હતી માટે જ તે તેમને હતા. તેમના માટે તે “અગ્ય” નહીં પણ “ગ્ય” અને “ઠીક” હતા. મનુષ્ય કેટલીક વખત કરે છે તેમ આ “કષાયો” વસ્તુતઃ
ખરાબ” અને બુરાઈએ ઘસડી જનારા નથી, તેમ કોઈ સેતાને તે આપણું મને નની ભૂમિકામાં રોપેલા નથી. વિકાસ ક્રમની શ્રેણિમાં એગ્ય ભૂમિકાએ યોગ્ય પોતે અને ચેપગ્ય સમયે જે તે આત્માને સાંપડેલા હોય છે. પરંતુ વસ્તુ માત્ર જેમ

Page #26

૨૮૬
આત્માનંદ પ્રકાશ
તેમની પોતાની ભૂમિકાએ જ શેભે છે, તેમ આ “કષાયે” પણ પશુપણાના ભૂમિકાને જ શોભે તેવા છે. મનુષ્યત્વની ભૂમિકાને નહીં. *
આ સ્થળે આ “ સંજ્ઞા–મન” ના કાર્ય પ્રદેશનું વર્ણન કરવા અમને અધિકાર નથી. તે વિષય એટલે વિશાળ છે કે તમારા મુખ્ય વિષયના પેટામાં તેને સમાવી શકીએ તેમ નથી. અન્ય કોઈ પ્રસંગે તે ચર્ચવાની તક લઈશું. દુકામાં એટલું જ વક્તવ્ય છે કે આ કષાયે વખાર આપણુ પશુત્વની ભૂમિકાએથી આપણને-મનુષ્યોને-વારસારૂપે સાંપડેલી છે. એ વિચિત્ર મહાન ભંડારમાં, આપણ પિતાના તેમજ આપણા પૂર્વજોના સંસ્કાર ભરેલા છે. અને પેઢી દર પેઢીથી આપણને તે સેંપાતા આવતા હોય છે, જે કાળે આપણું પૂર્વ જે છેક જંગલી - શામાં હતા અને જંગલની બેડેમાં વાસ કરી વગડામાંથી મળી આવતા પદાર્થો ઉપર ગુજારે કરતા તે અવસ્થાના સંસ્કારે પણ વંશ ક્રમાનુગત આપણું માનસ બંધારણમાં ચાલ્યા આવે છે. અનેક જાતની રૂચીઓ, લોલુપતાએ, આસક્તિઓ, વિકારે, લાગણીઓ આવેગે ત્યાં વસે છે. "શુની દશામાં ભેગતૃષ્ણને છીપાવવા માટે આપણે જે અત્યાચાર કરતા, જે બેશરમ લંપટતા દર્શાવતા અને તેમાં આડે આવનાર તરફ જે ક્રોધને જુસ્સે ઢળતા તે હજુ આ વખારમાં ભરેલા છે. આખું પશુખાનું આપણા હૃદયની ગુપ્ત ઉંડાણેમાં છુપાએલું છે. પરંતુ તેને અથ એવે નથી કે એ બધા પશુઓને આપણે છુટા મુકવા જોઈએ અને તેમને જેમ ફાવે તેમ નિરંકુશપણે આપણા તેમજ અન્યના તરફ વતવા દેવા જોઈએ. પશુઓ તેમ કરે છે તે ચોગ્ય છે. તેમને વિકાળ થવાની જરૂર છે, લઢવા માટે તત્પર રહેવાની તેમજ બીજાના હક ઉપર ત્રાપ મારવાની પણ જરૂર છે, પરંતુ હાલની મનુષ્ય વની ભુમિકાએ એ બધું આપણે વળેટી ચુક્યા છીએ. અને પુનઃ પશુ જેવા બનવું અને તેમને સુલભ એવું વર્તન આ ભૂમિકાએ રાખવું તે ખરેખર મનુષ્યપણુને લજવવા તુલ્ય છે.
આપણું પોતાનું હૃદય જ પશુઓ જેવું વર્તન ચલાવવા સામે વાંધો ઉઠાવે છે. આત્માની ઉચ્ચ અને પ્રગતિમાન અંશમાંથી એવા પ્રકારને સ્વર ઉદ્દભવે છે કે પશુત્વની હલકી ભૂમિકામાં પાછા હઠવું એ ખોટું છે. અને ઈશત્વની ભૂમિકા તરફ ધપતા ચાલવું એ “સારૂં” છે; આ વિશ્વમાં “સારૂં” શું અને “ખોટુ” શું એ માપવાનું ધોરણ એક જ હોઈ શકે. અને તે એજ કે જે વડે આપણે આગળ વધતા જઈએ તે સારૂ અને જે વડે પાછા હઠતા જઈએ તે “ ” આના અર્થ એ નથી કે પશુઓની માનસીક ક્રિયાઓ બધી અગ્ય અથવા અધમ છે ના તેમ મુદ્દલ નથી. તેથી ઉલટું પશુઓમાં, જે આપણું ભૂમિકાએ અધમ અને છેટું ગણાવા ચગ્ય છે તે ઉચ્ચ અને સારૂં” ગણવા યોગ્ય છે. માત્ર આપણે

Page #27

આશ્રવ બિમાસા.
૨૮૭.
માટેજ તેવું પ્રપણાનું વર્તન અધમતા ભરેલું કહી શકાય. કેમકે તેમ કરવાથી આપણે વધારે ને વધારે પશુ બનતા જઈએ છીએ, અને મહા મુશીબતે અનેક વિટંબણ અને કટુ અનુભવના પરિણામે ભૂમિકાને ઓળંગીને અહીં આવ્યા છીએ. તે ભૂમિકાને પુનઃ આદર પૂર્વક આલીંગન આપીએ છીએ. કઇ પુરૂષ કે સ્ત્રીમાં આપણે પશુઓને હેઈ શકે તેવા લક્ષણે જોઈએ છીએ ત્યારે આપણને ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું કારણ એટલું જ છે કે આપણે આત્મા સ્વભાવથી જ એ ભૂમિકામાં પાછા હઠવા નથી માગતો.
છતાં આને અર્થ એમ પણ નથી કે જીવનની ઉખ્ય ભૂમિકાને શોભાવતા આત્માઓ પશુઓના વર્તન ઉપર તિરસ્કારથી જુએ છે. અને તેમનું આચરણ નિહાળી ત્રાસ અનુભવે છે. એથી ઉલટું તેઓ એમ માને છે કે એ વર્તનારાજ પશુઓના શરીરમાં વસતા આત્માઓ આગળને આગળ વધે છે. પશુઓ વડે થતાં બધા કાર્યો અને તેમની બધી ઈચ્છાઓને મહાજને સહાનુભૂતિ અને પ્રેમની દષ્ટિથી નિહાળે છે અને તેમાં કશું જ કંટાળે ઉત્પન્ન કરનાર અથવા ખે ” છે એમ માનતા નથી. જંગલી મનુષે જે લગભગ પશુઓ જેવા-પશુથી સહેજ ચઢીઆતા છે, તેમના તરફ પણ મહાત્માઓ તે એક પ્રકારની દષ્ટિથી જુએ છે. અને તેમના કષાને તેઓ કુદરતી અને હવા છે માટે જ છે એમ માને છે. આત્માના વિકાસકમની જે હદે જે હેવું જોઈએ તે હદે તે હોય, એમાં નવાઈ પામવા જેવું નથી.
પરંતુ મહા પુરૂષને ખેદ ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તેને સુધરેલા કેળવાએલા, અને જ્ઞાતા પુરૂષોમાં એવી અધમતા જુએ છે. આ સ્થળે તેઓ વિકાસની શ્રેણીમાં આગળ કુચ થતી નથી જોતા પણ પાછળ હઠવાના દશ્યને અત્યંત શેક પૂર્વક નિહાળે છે. પ્રગતિને બદલે પાછી ગતિ જુએ છે. મનુષ્ય જ્યારે નહીં કરવા રોગ્ય વર્તન કરતે હોય છે, ઉપશમાવવા અને ક્ષય કરવા એગ્ય લક્ષણને ઉપગમાં લેતા હોય છે ત્યારે તેને આત્મા જ તેને ડંખે છે. કષાયમાં રચીપચી રહેલા મનુષ્ય પણ પોતાની હૃદય-સ્થિતિથી અજાયા નથી. તેમના અંતઃકરણની ઊંડાણમાંથી તેમના વિચાર અને કાર્યની બુરાઈને અવાજ હમેશા નિકળતે રહેતે હોય છે. એક પશુ અથવા જંગલી મનુષ્ય તે જ કામને જ્યારે સ્વાભાવિકતા પૂર્વક કરતે હોય છે ત્યારે આ સુધરેલા મનુષ્યનાં તે જ કાર્યમાં કશી સ્વાભાવિકતા હેતી નથી. “હું ખોટું કરું છું” એવી છાપ તેની મુખમુદ્રા ઉપર હમેશાં ચાંટેલી રહે છે. અને એ જ તે કાયની અસ્વાભાવિકતાની નીશાની છે. પશુઓ અથવા જંગલી મનુષ્ય કઈ કાય જ્યારે આનંદ પૂર્વક અને “હું બેટું કરૂં છું” એવા જરા પણ ભાવ વગર કરતા હોય છે, ત્યારે આપણે સુધરે મનુષ્ય તે જ કાર્ય શરમાતા શરમાતે, નજર છુપાવતે, દષ્ટિ નીચી ઢાળીને, અને તે કરવા યોગ્ય

Page #28

૨૮૮.
આત્માન પ્રકાશ નથી, એમ હદયમાં માનીને કરતે હોય છે. આત્માને દંશ તેને ફોલી ખાતે હોય છે છતાં એ સર્વની દરકાર રાખ્યા વિના તે પિતાની હલકી વાસનાઓને વસ કરવા લાગ્યા રહે છે.
- હવે આપણે આપણા વિષયના મુખ્ય મુદ્દા ઉપર આવી પહોંચ્યા છીએ. કપાયાની એક કાળે-પશુત્વની ભૂમિકાએ-આપણને અગત્ય હતી, અને હજી સુધી તે વખતથી આપણા માનસ બંધારણમાં તે ખેંચાતા અાવે છે. પરંતુ હવે કાંઈ આપણે પશુ નથી. આપણે ઉદ્દેશ પશુને સાધવાને નથી પણ ઈશત્વને સાધવા ને છે. અને ઈશત્વના ગુણે કામ, ક્રોધ, તૃષ્ણા, આસક્તિ, ઈર્ષ્યા, અભિમાન આદિ નથી. આત્માના દષ્ટિપથ ઉપર જે સુંદર ભાવી આ કાળે નજરે પડે છે, તે માત્ર હલકી વૃત્તિઓને રાજી રાખવા માટે ગુમાવી દેવું ઘટતું નથી. ખરૂં છે કે અત્યારે આપણા ઉપર એ પશુપણાના લક્ષણેનું-કષાય-મનનું-દબાણ એટલું બધું સખ્ત અને મુંઝવી નાંખનારૂં છે કે તેનાથી છેક મુક્ત થવું એ અશક્ય છે. છતાં જે આત્મા તેના ઇશ્વરી અંશની સહાય માંગે છે તેના અધે અંશને કબજામાં રાખ. વાનું બળ તે મેળવી શકે તેમ છે. અને ધીમે ધીમે એ તોફાની પશુખાનાને-કષાય વૃત્તિઓને-કાબુમાં લઈ શકાય છે. પ્રસંગોપાત તેમાંથી એકાદ કષાયરૂપી પશુ મળ કરીને ભાગી છૂટે અને તમને અથવા તમારા આસપાસના મનુયેને ઈજા કરે તે તમારે નિરાશ થવાની અથવા ભયભીત થવાની લેશ પણ જરૂર નથી. એ બધા આપણે જુને વારસો છે, આપણું પોતાના જ બાળકે આપણું પોતાની જ માનસ બનાવટ છે. અને આગળ ઉપર તે આપણી પોતાની જ શક્તિથી સંયમમાં આવી જશે અને કાળક્રમે આપણામાં વિલય પણ પામી જશે. “કષાયને તજવાની જરૂર છે-એ પશુપણાની ભૂમિકાને જ છાજે છે, મનુષ્યના પદને નહીં– એવું જ્ઞાન થવા પછી ડાહ્યા મનુષ્યએ તે જ્ઞાનને અનુરૂપ વર્તન કરતા ધીમે ધીમે શીખવું જોઈએ. અને ધૈર્યપૂર્વક, ખંતપૂર્વક, છતાં આકુળવ્યાકુળ થયા શિવાય, એ કષાયેના ધમપછાડાને ઓછાં કરતાં ચાલવું જોઈએ. બળ કરવાની, આંચકા મારવાની કે થોડા જ વખતમાં જ તમામ કષાને સાફ કરી નાખવાની તલપાપડતા કરવી એ અજ્ઞાન અને મૂર્ખાઈ છે. તમારા હૃદયમાં એ કષાયોને દૂર કરવાની ઈચ્છા ખરેખરી પ્રગટી હશે તે એની મેળેજ રવાભાવિક અને સરળ રીતે તે ઘટતા જશે, અને આત્મા વધારે વધારે ઈશત્વ સંપાદન કરતે જશે, સંક૯પ એ મહાન બળ છે. અને જે કષાયોથી મુક્ત થવાને તમારો સંકલ્પ દઢ અને નિષ્કપટ હશે તો કાંઇપ બળ વાપર્યા વિના તમારે ઉદ્દેશ બર આવતે જશે. બહાર સપાટી ઉપર દોડધામ કરવાથી, કે ખાલી બળ કરીને તુટી મરવાથી કષાયનું બળ ઘટતું નથી. ઘણાં ભલા માણસે કષાનું બળ મંદ કરવા અનેક જાતની કષ્ટ ભરેલી પ્રક્રિયાઓ અને વિધાન કરે છે, પરંતુ તે બધા અંતરના રોગ માટેના બહારના ઉપચાર જેવા લગભગ નિરર્થક છે. તેઓ કષાયનું સ્વરૂપ, તેના કાર્યકા

Page #29

આશ્રવ બિંમાસા,
૨૮૯
રણે વિગેરે કશું સમજતા નથી, અને જે વસ્તુને તેઓ ખરેખર સમજતા નથી, તેના ત્યાગ કે ગ્રહણને વિવેક તેઓ શી રીતે કરી શકે? હમારે ઉદ્દેશ કેઇના પ્રયત્નને ઉતારી પાડવાનું નથી. સર્વ કે પોતાની સમજણ અને પ્રજ્ઞાનુસાર ઠીક જ કરે છે. હમે એવા મનુષ્યોને માત્ર એટલું જ કહીએ છીએ કે તમે કરે છે તે સારૂં છે છતાં એથી વધારે સારે માગ છે તે ગ્રહણ કરે તે તમારે ઉદ્દેશ સફળ થવાની તક નજીક આવતી જશે.
મનુષ્યને આત્મા તેના અંતઃકરણની તમામ વૃત્તિઓને સ્વામી છે. મનનું પ્રત્યેક કુરણ તેના આધિપત્ય નીચે જ થાય છે. અને જ્યારે આત્મા પોતાનું ધણીપણું તેની વૃત્તિઓ પાસે સ્વીકારાવે છે ત્યારે તે વૃત્તિઓ આત્માની ઈચ્છા વિના શ્કરી અથવા વેગમાન થઈ શકતી નથી. આથી “કષાય” નામના આમ્રવના કારથી મુક્ત થવા ઈચ્છનારે કષાયનું સ્વરૂપ સમજીને તેમના ઉપર પોતાનું
સ્વામિત્વ એસારવા ઉદ્યોગ કરવો જરૂર છે, અથવા આત્મા પોતાના પૃથક અહત્વને પરમાત્મામાં વિલય કરતે જાય છે, તેમ તેમ પણ એ કષાયે ઘટતા જાય છે અને મધ્યાહુકાળની વૃક્ષની છાયા જે વૃક્ષમાં જ સમાઈ જાય છે તેમ મનુષ્યનું પૃથકુ અભિમાન પરમાત્મામાં ઓગળી જતાં એ કષાયે પણ સ્વતઃ લય પામી જાય છે. મનુષ્યની આ દુલભ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પછી આત્માએ હવે પિતાની આંતર ચક્ષુઓ પરમાત્માના પ્રકાશ તરફ ખુલ્લી રાખવી ઘટે છે. તેને હવે મનધ્યત્વમાંથી ઈશત્વમાં ગતિ કરવાની છે. અને તે અથે જરૂરનું છે કે તેણે ધીમે મેિ તેના માનસ- બંધારણમાંથી પશુપણુ તરફ આકર્ષનરી વૃત્તિઓને જ્ઞાનબળથી મંદ પાડવી જોઈએ અને અનુક્રમે ક્ષય કરવો જોઈએ.
અપૂર્ણ.
पर तृष्णा विरमण पद-अनुवाद.
હરિગીત. આશા પર એ શ્વાન દ્વારેઢાર ભટકે લેકના, આશી મનુષ્ય તેવી રીતે પાત્ર હેયજ શેકના આત્માનુભવના રસિક થઈ નિશ્ચળ ખુમારી કીજીએ, અવધૂત ! આશા અન્યની ! જ્ઞાન અમૃત પીછંએ.
આશા રૂપી દાસી તણા પુત્ર અને તે વિશ્વના, છે દાસ-કિંતુ પાત્ર તે આત્માનુભવના પાનના આશા તણા નાયક બને જે-એવી રીતે કીજીએ, અવધૂત ! આશા અન્ય શાની! જ્ઞાન અમૃત પીઍએ.

Page #30

માત્માનંદ પ્રકાશ,
મન પાત્ર પ્યાલામાં મસાલા પ્રેમ નિમલ નાંખતાં, ઉગ્ર ધ્યાનાનલ કરી તન ભઠ્ઠીમાં કસ કાઢતાં; આત્માનુભવની રક્તતા પ્રકટે સહજ એમ કીજીએ, અવધૂત ! આશા અન્ય શાની! જ્ઞાન અમૃત પીછએ. દિવ્યસવ સુગ્ય રસનું પાન કરતાં શાંતિમાં, અધ્યાત્મજ્ઞાનેચિત ચિહે ખેલતા સુખક્રાંતિમાં, આનંદઘન ! એ પાન લહેરે વિશ્વ કેતુક દેખીએ, અવધૂત ! આશા અન્ય શાની! જ્ઞાન અમૃત પીÈએ.
શા. ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ.
- ભાવનગર
જૈનોન્નતિ.
(૨)
| (સાંધણુ પૃષ્ટ ૨૩૦ થી) આ વિષય એ છે કે એની વિચારણા માટે આપણે જેટલે વખત કાઢીશું તે તમામ ઉપગી છે. આપણે આગળ વધવાને અને ગુણે મેળવવાને એનીજ વિચારણા જરૂરની છે. આની ચર્ચા આપણું કુટુંબમાં, આપણું સ્નેહીવગમાં આપણી ન્યાતીમાં, અને આપણું સંઘમાં, જ્યાં જ્યાં વખત આવે ત્યાં ત્યાં બીજી બધી ચર્ચાઓ કરતાં આપણુ, આપણા કુટુંબની, આપણી ન્યાતીની, અને સંઘની ઉન્નતિને સ્વાલ ઘણું ઉત્સાહથી અને જુસ્સાથી ચર્ચા જોઈએ, આપણામાં
જ્યારે જ્યારે મળવાને, ભેગા થવાને કે બીજા કાંઈ પ્રસંગ આવે છે, તે વખતે બીજાઓના દુર્ગુણ તરફ લક્ષ જઈ તેની નિંદા કરવાની પ્રથા વધારે પડી ગએલી જણાય છે. બીજાની નિંદા કરવાને સ્વભાવ પુરૂષ વર્ગ કરતાં સ્ત્રી વર્ગમાં વધુ જેવામાં આવે છે, તેઓ દેહરાસર, ઉપાશ્રય, કે બીજા જે જે ઠેકાણે તેમના વર્ગને મળવાની સંથી પ્રાપ્ત થાય છે, તે વખતે તેમની જીભને પરનિંદા કરવાને બહુ સ્વાદ લાગે છે. પરનિંદા કરવી એ પાપ છે, અને તેમાં કમને બંધ પડે છે, એ વાત જ તેમના લક્ષમાં હતી નથી. ત્યારે હવે આપણું કર્તવ્ય એ છે કે વાતનું સ્વરૂપ બદલાઈ ઉન્નતિને વિષય આગળ આવે અને તે બહુ ચર્ચાય એવી યુક્તિ દરેક સ્થળે થવી જોઈએ.
આપણે જે સ્થિતિમાં મુકાયેલા છીએ, તે સ્થિતિ સંપૂર્ણ જે હોય તે પછી

Page #31

જાન્નતિ. ઉન્નતિની ચર્ચાને જગ્યા નથી. જગતમાં કદાપી આર્થિક ઉન્નતિમાં સંતેષ વૃત્તિ ધરી પોતાને સંપૂર્ણ માની શકે. પણુ ગુણના સંબંધમાં આપણે સંપૂર્ણ ગુણ છીએ અને આપણે હવે નવીન ગુણ મેળવવા જેવા કંઈ બાકી નથી એમ નથી. ગુણમાં આગળ વધવાને માટે આપણામાં વિચાર ઉત્પન્ન ન થાય અને પ્રાપ્ત સ્થિતીથી આગળ બીજો કોઈ પ્રદેશ નથી એવું જે માનીયે તે તેમાં આપણામાં જ્ઞાનની અને વિચાર કરવાની ખામી જ છે એમ માનવું જોઈએ.
આપણે ઉપર વિચારી ગયા છીએ કે સર્વે ઉન્નતિ એ, મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ તે છે. એ પદની પ્રાપ્તિ થયા પછી તેનાથી આગળને વીદેશ બીજે કઈ નથી; કે જે મેળવવાને માટે આપણે પ્રયત્ન કરીએ? જ્યાં સુધી આપણે કેવળજ્ઞાન મેળવ્યું નથી અને ચદમું ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત કરી મૂક્ષસ્થાન મેળવ્યું નથી, ત્યાં સુધી આ પણું ઉન્નતિ અને આગળ વધવાને પ્રશ્ન ઉભે ને ઉભે જ રહેવાને છે. | સર્વોત્કૃષ્ટ ઉન્નતિને મંત્ર આપણે સદાય જગ્યા કરીએ, અને તેની ભાવના બની રહે તેને માટે જ્ઞાનીઓએ આપણા માટે ઘણી સરસ પેજના કરેલી છે. જે. એએ દ્રવ્યથી અને ભાવથી અને રિતીએ ઉન્નતિ પ્રાપ્ત કરેલી છે, એહવા તિર્થંકર ભગવંતની મુદ્રાના દર્શન કરવાની અને તેમની દ્રવ્ય અને ભાવથી પૂજા કરવાની આપણા ઉપર ફરજ રાખેલી છે.
તિર્થકર ભગવંતની મુદ્રા-મૂત્તિના દર્શન કરતી વખતે તેમના મૂળ સ્વરૂપ અને તેમનામાં રહેલા ગુણે આપણે યાદ કરવાના છે. અને તે ગુણેને યાદ કરી આપણુમાં તે ગુણો છે કે નહીં તેની વિચારણા કરવાની છે. અને તે વિચાર કરે આપણામાં જે જે ગુણે ન હેય તે મેળવવાને માટે આપણે દઢ સંકલ્પ કરવાને છે. અને તે સંકલ્પ કર્યા પછી આપણામાં તે ગુણે ઉત્પન્ન થાય તેના માટે આપછે દીર્ઘ પ્રયત્ન કરવાનો છે. વસ્તુતઃ શાસ્ત્રકારોને આ આશય છે. છતાં તેને યથાથ અમલ થતું નથી એ આપણામાં જ્ઞાનની ન્યૂન્તા છે, એમ બતાવે છે.
દેહરાસરો સ્થાપન કરવાને અને તેમાં જીનબિંબની સ્થાપના કરી તેમની ભક્તિ કરવાને જે મહાન ઉદેશ છે. તે ઉદ્દેશ તરફ આપણું ઉપેક્ષા થઇ છે. અને તેને કુલચાર તરીકે ગણી દર્શનપૂજા કરવાની જે એક વેઠ ઉતારવાની તે ઉતારી આવ્યા એટલે કૃતકૃત્ય થઈ ગયા એમ માનવામાં આવે છે, તેથી જ આપણે વતમાન સ્થિતિએ પહોંચ્યા છીએ.
આપણું ઉન્નતિના મૂળ પાયારૂપે મને તે એમ લાગે છે કે, બીજી બધી વાત કરતાં શુદ્ધ દેવતત્વના એાળખાણ, તેમના ગુણેમાં રમણતા તે દ્વારાએ આપણું ઉન્નતિ થવાની છે. ક્યાં વ્યવહારીક કે જ્યાં આત્મિક અને પ્રકાર ઉન્નતિ શુદ્ધ દેવતાના ઓળખાણ પછી, આપણે તેમના જેવા થવા પ્રયત્ન કરવાની શરૂઆત કરીશું. એટલે આપણે આગળ વધવાની શરૂઆત કરી એમ નક્કી માન

Page #32

માત્માન પ્રકારો
વું. કારણું આપણું ઈષ્ટદેવ તિર્થંકર ભગવંત જેમના ઉપર આપણું મહાન શ્રદ્ધા છે. જેમની પૂજા ભક્તિથી આપણે પવિત્ર થઈએ છીએ. અને તેમની પૂજા ભક્તિના માટે આપણે ખાસ વખત કાઢીએ છીએ. નાણુને વ્યય કરીએ છીએ. તેઓ પણ એક વખત આપણા જેવા જ હતા. તેમને આત્મા આપણા જે જ કર્મોથી લેપાય હતે. પણ તેમણે સમ્યકજ્ઞાન મેળવી વસ્તુના સ્વરૂપનું ઓળખાણ કર્યું. અને શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કરવાને માટે સંપૂર્ણ વિહેંલ્લાસથી સાધના કરી પોતે સામાન્યમાંથી વિશેષપણ પ્રાપ્ત કરી પરમાત્મપદ મેળવ્યું. તે પછી આપણે આપણામાં ખાસ વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ; તેઓએ જે તે પોતાની ઉન્નતિ કરી છે, તે રસ્તે આપણે જાવા અને તે રસ્તે આગળ વધવાને માટે તેમના સ્વરૂપનું યથાર્થ ઓળખાણ આપણે કરવું જોઈએ. અને આપણા સહવાસમાં આવનાર તમામને કરાવવું જોઈએ, એ આપણી પહેલામાં પહેલી ફરજ છે. આ ફરજ કુટુંબ, ન્યાત અને સંઘના નેતાઓને માટે ખાસ છે. કેમકે જે તેઓ આ ફરજ બરાબર બજાવે તે જરૂર આપણે આપણી ઉન્નતિના પ્રદેશ તરફ પ્રયાણ કરવાની શરૂઆત કરી ચુક્યા એમ માનવાનું છે.
શ્રદ્ધાથી પૂજા કરવાથી જે કે લાભ તે છે જ. પણ વાસ્તવિક તેમનું શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજી તેમનું બાબર ઓળખાણ કરી તેમના ગુણેમાં રમણતા કરી તે. મની પૂજા ભક્તિ કરીએ તે જેટલા પ્રમાણમાં ત્મિક લાભ-ઉન્નતિ હાલ થાય છે, તેના કરતા વિશેષ લાભ યાને ઉન્નતિ થાય એ સ્વાભાવિક છે. કેમકે શુદ્ધ સ્વરૂપનું ઓળખાણ થયા પછી સ્વાભાવિક આપણને આપણા આત્માના સ્વરૂપનું ભાન થાય છે. અને કર્તવ્ય માલુમ પડે છે. ને આપણે આપણી ઉન્નતિ કરવાને પ્રયત્નવાન થઈએ એ સ્વાભાવિક છે.
અપૂર્ણ
જુની જૈન સાહિત્ય પ્રવૃત્તિને નિભાવી રાખવાની જરૂર
( શેઠ પ્રેમચંદ રતનજી ભાવનગર- ) જગતમાં ભિન્ન ભિન્ન વ્યક્તિઓ ભિન્ન ભિન્ન પ્રવૃત્તિઓમાં ગુંથાએલી દષ્ટિગોચર થાય છે. દરેક વ્યક્તિઓ બહુધા બાલ્યાવસ્થાના સંસ્કારને અનુસરીને પિ તાનું જીવન વ્યતીત કરે છે. પ્રાચે જૈન કેમ વ્યાપારીક સંસ્કારી હાઈને સાહિત્ય પ્રવૃત્તિથી વિમુખ રહેવાથી તે બે મુનિએ ઉપર જ અવલંબીને રહેલ છે. વિચારતા આ જે શ્વેતાંબરી સાધુઓ ઉપર ઈતિહાસ ઉપરથી જણાય છે. દીગબરીમાં માત્ર સાધુ ઉપર નહિ પણ શ્રાવકે ઉપર આવેલ છે. શ્વેતાંબરીઓમાં જ્યારે મુનિઓએ જ સાહિત્યને ફાળો આપેલ છે ત્યારે દિગંબરીઓમાં મુનિ તથા બનારસીદાસ આદિ વિદ્વાનોએ સંપૂર્ણપણે ફાળે આપેલ દષ્ટિએ પડે છે. સમગ્ર જૈન કેમ તરફ દષ્ટિ કરતા જાય છે કે આહંત ધમને સ્વીકારનાર દરેક મનુષ્યોને

Page #33

રટણ
જૈન ધમમાં સમાવેશ થાય છે. દિગંબર શ્રાવકની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ તેઓના વૈરા. એ વૃત્તિના બંધારણને અંગે હોય કે ગમે તે કારણે હોય, તે આ સ્થળે ચર્ચવાની અપેક્ષા નથી. ચિત્રામણના વદ્યા તરીકેની પ્રવૃત્તિ સ્થાનકવાસ મુનિઓમાં યત્કિચિત્ નજરે પડે છે. સાંપ્રત વેતાંબરીઓએ ધર્મના વિષયને ઉપાડી લીધું છે ત્યારે દીગંબરીએ તમામ વિષયને પોષણ આપે છે. હવે આપણું લક્ષ પાશ્ચાતુ વિદ્યાના સંસ્કારે સાહિત્ય તરફ દોરાવા લાગ્યું છે. સમયાનુસાર–સાહિત્ય શું છે તે સમજવા વૃત્તિ દોડાવવા લાગ્યા છે. પાશ્ચાત્ વિદ્યાપી વિભૂષિતુ યુવકેમાં લેખકે ઉત્પન્ન થવા લાગ્યા છે. નવીન પ્રજાને ઉત્સાહ દીનપ્રોટીન વૃદ્ધિગત થતો જાય છે. આપણી પાસે આપણી પ્રાચિન સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ સિદ્ધિને માટે સબળ પુરાવા જેઇએ તેવા ઉપલબ્ધ કરવામાં આવેલ નથી. આપણું પૂર્વાચાર્યોએ જે પ્રાચિન સા. હિત્ય સંગ્રહીત કરી મૂકેલ છે, તેની શોધ કરવામાં તેમજ ઉપલબ્ધ થયેલને નિભાવવાને માટે જોઈએ તેવા સાધને તૈયાર કરવામાં આવતા નથી. પ્રવર્તકજી મહારાજ શ્રી કાંતિવિજયજીએ આ વિષય ઉપાડી લીધું છે પણ એક વ્યક્તિ કેટલું કરી શકે? આપણી અપૂર્વ જુની સાહિત્ય રક્ષણ પ્રવૃત્તિ છે તે ભવિષ્યની પ્રજા માટે જેવી રીતે ટકી રહી છે તેવી રીતે નિભાવવાને ઉપાયે જવા જોઈએ. પૂજ્ય મુનિરાજે તેમના વલેની પદ્ધતિએ ચાલી તેઓની જેમ સાહિત્ય રક્ષણના ઉપાયે જે તે ભવિષ્યની પ્રજાને વિશેષ લાભપ્રદ છે. અસલ જેમ શ્રી પૂની સાથે તેઓના શિષ્ય મંડળમાં લદ્યા-ચિત્રકાર-શિલ્પિ તથા જોતિષિઓ હતા, તવત સાંપ્રતના મુનિરાજે તથા પતિએ તેઓના શિષ્ય મંડળ માંહે લહ્યા-ચિત્રકાર-જોતિષિઓ તૈયાર કરે તે સાહિત્ય રક્ષણને સંપૂર્ણ ટેકે આપેલ ગણાશે. જે જે સ્થળે જોઇએ તે કરતા દ્રવ્ય વધાર તરીકે જણાય તેને પોતાના ભક્તને નવીન ભંડારે તૈયાર કરાવવાને ઉપદેશ આપે, તાડપત્રપર નવીન પુસ્તકે કેતરાવવાના ઉદ્યમ આરંભે, સોનેરી અક્ષરના પુસ્તકે તથા ચિત્રામણ તૈયાર કરાવે તે જ જુની પદ્ધતિ વિશેષ જળવાઈ રહેવા સંભવ છે. જેને પ્રજામાં દિવસાનદિવસ સંગીત તરફ લક્ષ અપાતું જાય છે. જુની ગાવાની રીતિને બદલે રાગની રીતિ પ્રવેશ કરતી જાય છે તેથી જેન જુની સંગીત, તથા કાંસીની પદ્ધતિ નિભાવી રાખવાને માટે છે. બની ગાયન વાદના માળાની રીતિને તમામ રાગે સારીગમાં ઉતરાવી લેવા અગર તે ગ્રામોફોનની રેકડેમાં ઉતરાવી લેવાની જરૂર જણાય છે. જેમ પુ. તક પ્રસિદ્ધિ તરફ વિશેષ લક્ષ અપાય છે તદવત્ આપણું પ્રાચિન સાહિત્ય દીઘકાળ પર્યત ટકી રહે તેની તરફ દષ્ટી કરવામાં આવે તો જ જળવાઈ રહેવા સંભવનીય છે. કારણકે છાપેલ કરતા લેખીત પુસ્તકે લાંબે કાળ ટકી રહેવાના સબળ પુરાવા આપણી પાસે છે. પ્રાચિન સાહિત્ય દષ્ટિએ પડતા તેની પ્રત્યે તથા તેના સાચવનાર પ્રત્યે જેવી પૂજ્ય બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે તેવી રીતે ભવિષ્યની પ્રજા માટે માપણે ઉપાયે જવાની જરૂર છે. અસ્તુ.

Page #34

२८४
मात्मान
.
વર્તમાન સમાચાર, (पंजाब देशना श्री संघने जाणवा बायक) "सका श्री संघ पंजाब को जवाब."
॥श्री वीतरागाय नमः ।। गुरुजी महाराज श्री वनविजयजी की आज्ञासे सकल श्री संघ पंनाव योग्य धर्मनान के साय विदित होवे यहां सुखशाता है, धर्मध्यानमें उयम रखना. आपको तपसे प्रार्थना पत्र तया लाला गंगारामजी ऑनररी मेजिस्ट्रेट शहर अंबाला आदि श्रावक समुदाय मित्रा समाचार ज्ञात हुआ, प्राप फिकर न करें स्वर्गवासी गुरु महाराज प्रातःस्मरणीय श्री १०७ श्रीमविजयानन्दसूरि (आत्मारामजी) महाराजजी के वचनका बराबर पालन किया जायगा चाहे आप विज्ञप्ति करें चाहे न करें हमारा उस तर्फ आनेका परिपूर्ण नाव है, देरी केवल इसी बातको समझें कि श्री गिरनारजीकी यात्रा अनी तक हुई नहीं है, बस श्री नेमिनाथ स्वामोकी यात्रा करी कि सीधा उसी तफे मुंह समझ लीजिएअष्टगाम,
दा० विमल विजयका जिझा-मुरत. ता. ३०-४-१५ )
धमलान.
સમાલોચના, કુમારપાળ ચરિત્ર (હિંદિ)–લેખક શ્રીમાન મુનિરાજ શ્રી લલિતવિજયજી મહારોજ પ્રસિદ્ધ કર્તા અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ મુંબઈ.
આ ગ્રંથને અભિપ્રાય આપતાં અમારે આનંદ સાથે જણાવવું પડે છે કે એક વિદ્વાન - નિરાજના પ્રયત્નનું આ એક શુભ પગલું છે. જો કે ગુજરાતી ભાષામાં વડોદરાના નામદાર મહારાજ તરફથી તેનું ભાષાંતર શ્રીયુત મગનલાલ ચુનીલાલ વૈદ પાસે કરાવી પ્રથમ પ્રસિદ્ધ થયેલું હતું પરંતુ તે માત્ર ગુજરાત કાઠીયાવાડ મુંબઈ ઇલાકાને જ ઉપયોગી હતું. પરંતુ વિશેષ કરીને મેવાડ-મારવાડ પંજાબ બંગાળાદિ જેન બંધુઓને આવા એક અપૂર્વ ઐતિહાસિક ગ્રંથની હિંદિ ભાષામાં જે ખોટ હતી તે હિંદી ભાષામાં લખી તેયાર કરવામાં મુનિરાજ શ્રી લલિતવિજયજી મહારાજે તે તે દેશના હિતાર્થે અપરિમિત ઉપકાર કર્યો છે. આ ગ્રંથમાં કુમારપાળ મહારાજાના વખતની રાજકીય, ધાચક તેમજ સામાજિક સ્થિતિનું એક ઉત્તમ ચિત્ર આ ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યું છે. ભારતવર્ષમાંના મોટા ભાગમાં જ્યાં ગુજરાતી ભાષા સમજી શકતા નથી તેમને માટે મારી ભાષામાં અનેક

Page #35

સમયના
૨૯૫
www
જૈન ગ્રંથ તૈયાર કરી પ્રસિદ્ધ કરવાની જરૂર છે. આવી જાતનું પ્રથમ પગલું સ્વ વાસી મહાત્મા ન્યાયાંભે નિધિ શ્રીમદ્ વિજયાન સૂરિ ( આત્મારામજી મહારાજે ) જૈન તવાદ વગેરે પ્રચા હિંદ ભાષામાં તૈયાર કરી ભરેલું જેનું અનુકરણ ઉક્ત મહાત્માએ કરેલું છે તે સ્તુત્ય છે. આ ગ્રંથ બહુજ ઉત્તમ શૈલીથી તૈયાર કરવામાં આવેલ છે અને વિશેષમાં ઉક્ત પ્રંચની પ્રસ્તાવના વિદ્વાન સુનિવર્ય શ્રી જિનવિજયજી મહારાજે લખેલ છે. પ્રસ્તાવનામાં શ્રી હેમચદ્રાચાર્ય ની જીવનરેખા અને ખીજી કેટલીક ઐતિહાસિક બાબતે દાખલ કરવામાં આરી છે જે એટલી સુંદર છે કે આ ગ્રંથના ગીરવતામાં તેથી વધારા થયા છે. આ ગ્રંથમાં મહાઉપકારી જગવિખ્યાત સૂરિશ્વર વિજયાન ંદસૂરિ (આત્મારામજી મહારાજ) ના ફાટા દાખલ કરી એક સુંદર નમુંદાર અપૂર્વ મનાવ્યા છે. મુનિવર્યં શ્રી જિનવિજ્યજી એક ઇતિહાસના ખરેખરા અભ્યાસી અને એક સારા લેખક છે તેમના લેખા ઘણી શ્રેણી વખતે આ સિકમાં આવે છે જે એક અવાજે પ્રશ્ન સાપાત્ર નિવડયા છે. એક ંદર રીતે ઉક્ત મથ ઐતિહાસિક બાબત માટે ધાજ ઉપયાગી છે અને તે ખાસ ગ્રહણ કરવા લાયક છે. કિ મત છ આના. આ ગ્રંથ અમારે ત્યાં તેમજ પ્રસિદ્ધ કર્તાને ત્યાં મળી શકરો.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર ડીરેકટરી.—શ્રી જૈન એસસીએશન એક્ દંડીઓ તરફથી મ માને ભેટ મળી છે. કાઇ પણ પ્રજાની સ્થિાંતનું જે ખરેખર નિરિક્ષણુ કરવુ હાય તે। તે મુખ્ય સાધન તે પ્રજાની ડીરેકટરી જ છે. જેને લઇને જૈન પ્રાની સ્થિતિનું ખરેખરૂં ભાન કરાવવાના પ્રયાસરૂપે શ્રી જૈન એસે!સીએશન એક ઈંડીયા એ આ ડીરેકટરી પ્રસિદ્ધ કરી જૈન કામ ઉપર એક પ્રકારના ઉપકાર કર્યો છે જે ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર છે. જે કે આ પ્રથમ પ્રયાસ ાવાથી કેટલીક હકીકત અપુ` રહેવા સંભવ છે જેને માટે મુનિમહારાન્તેને, દરેક શહેર યા ગામના જૈન બંધુઓને અમે જણાવવા રત્ન લઇએ છીએ કે શ્રી જૈન એસસીએશન તરફથી જે જે વખતે જે જે ખાખતે પુછ્યામાં આવે તે તે હકીકતેા તેમને પુરી પાડવાની જરૂર છે અને એમ થવાથી આ ડીરેક્ટરીનું કામ એક વર્ષ પછી ખીજા વર્ષે વધારે માહિતીવાળુ અને સતાષકારક નીવડશે. સાથે જૈન પ્રજા તેને આદરથી ઉઠાવી લેશે તે ભવિષ્યમાં સારી આશા રાખવાને આપણે ભાગ્યશાળી થઈશું. ડીરેક્ટરી વાંચતાં તેમાં જે જે હકીકત આવી છે તેમાં હજી કેટલીક બાબતામાં મહેાળા અવકાશ છે તે તેના પ્રવર્તકા હવે પછીના વર્ષ માટે અત્યારથીજ હકીકતા મેળવવા તેમજ મેળવેલી હકીકતને નિષ્પક્ષપાત દૃષ્ટિથી તારવી કાઢી લક્ષમાં લેવામાં આવશે તે આ ઉચ્ચ હેતુ વધારે શ્વારી રીતે પાર પડશે. એકદરે પ્રયાસ માટે ધન્યવાદ આપતાં જણાવીએ છીએ કે આવા જૈન ક્રામના એક કિમતી સાધન તરીકે દર વર્ષે ડીરેકટરી પ્રસિદ્ધ કરવાના પ્રવત્તકાના ઉત્સાહની વૃદ્ધિ સાથે તે મળતી રહે.
જીવ દયા પ્રસારક ફંડના ચેાથે વાર્ષિક રીપેા, (સને ૧૯૧૪)
આ ક્રૂડના કાર્ય વાહકાના ઉત્તમ પ્રયાસને લઇને દિવસાનુ વિસ અને એક વર્ષ પછી ખીજા વર્ષમાં અનેક જીવ દયાના કાર્યાંના વધારેા થયા છે એટલે અનેક જીવાની થતી હિંસામાં ઘટાડા થતે જાય છે જે આ રીપોર્ટ માં આપેલ વીગતવાર લીસ્ટથી માલમ પડે છે. સુમારે સતર લાખ જેટલા પ્રાણીઓના જીવ બચાવવા સારૂ એ કુંડના કાર્ય વાહકી કરેલ ઉત્તમ પ્રયાસ માટે અને તેમના તે પ્રયાસને ધનની સહાય કરનાર કરાવનાર અનેક સજ્જનોએ મહદ્ પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું છે. એ નિસરાય છે.
હિસાના સ્થાનથી કે બીજી રીતે જીવેા છેડાવવા તે ઉત્તમ છે પરંતુ તેનું મૂળ સાધી ઞયવા તેના ભંક્ષણ કરનારાઓને તે થતી તેમની ભૂલે સમળવી તેનાથી દુર કરવાના જે છુપાયા લેવા

Page #36

આત્માનંદ પ્રકાશ
તે અતી ઉત્તમ છે. આ ફંડના કાર્યવાહએ એવી બાબતો પણ હાથ ધરી છે જેને પ્રયાસ પણ જારી છે તે આ રીપોર્ટ ઉપરથી માલમ પડે છે જે જાણી તેમના કાર્યવાહકોને ધન્યવાદ આપવો ઘટે છે.
જીવ હિંસા અટકાવવાને માટે બીજી રીતે કે ઉપદેશ વડે, બુક-હેન્ડબલે પીકચર વહેંચી વિતે વડે કે તેવા બીજા તેને લગતા સાહિત્યો વડે પણ પ્રયાસ થતો જોવામાં આવે છે જે ખરેખર ઉપથગી છે. આવા કાયને માટે પૈસુની મોટી રકમની જરૂર છે જે એકલા જૈને નહીં પણ જૈનેતર-કોઈ પણ ધર્મ વાળાઓ પણ આવા કાર્યને આપી શકે તેવું છે. અમે તેટલા માટે વિનોત કરીયે છીયે કે જૈન કે જેનેતર કે પણ વ્યકિતએ આ ઉતમ કાને તન મન અને ધનથી મદદ કરવાની જરૂર છે. મુનમહારાજને નમ્રતા પૂર્વક જણાવીએ છીએ કે પિતાના વિહા૨ કે ચાવમાંસની દરમ્યાન આ કાર માટે ૫ણું ઉપદેશ આપી કંડ કરાવી આ ખાતાને મદદ અપાવવાની જરૂર છે. આ ખાતાના કરવાહકોને છેવટે ધન્યવાદ આપી તે બા ખાતાને હજી બહોળા પ્રમાણમાં કેલાવ કરવા પ્રયત્નશીલ થાય અને તેમ થતાં અનેક છાની થતી હિંસા અટકે એમ અંત:કરણથી ઇરછીયે છીયે.
વીર્યરક્ષા-પ્રથમ ભાગ-હિંદી–આ નામને ગ્રંથ તેના લેખક સીકંદ્રાબાદવાળા શેઠ જવાહરલાલ જૈની તરફથી અમને ભેટ મળે છે. આ ગ્રંથમાં વ્યભિચારાદિ દોષોથી મનુષ્યનું જે વીર્ય નષ્ટ થાય છે અને જેનાથી મનુષ્ય ઉન્નતિ થઈ શકતી નથી તે સંબંધી લખાયેલ છે. દેશના મનુષ્યની ભયંકર દશા આવા કારણોથી થતી જોઈ લેખકે આ પ્રયાસ કર્યો છે. કયા ક્યા કુચાલોમાંથી આવી ભયંકર દશા થાય છે તેનું જુદી જુદી રીતે દિગદર્શન આ બુકમાં તેના આ લેખકે બહુ સારી રીતે કર્યું છે જે ખાસ વાંચવા જેવું છે. એકંદર રીતે આ ગ્રંથ ઉપયોગી છે.
મળવાનું ઠેકાણું શેઠ જવાહરલાલ જેની સીકંદરાબાદ યુ. પી. ઈ. P. વિમલ પ્રબંધ-સંશોધક મણીલાલ બકેરભાઈ વ્યાસ સુરત. આ બુક અને અભિપ્રાય માટે ભેટ મળી છે. આ પ્રબંધ મૂળ કાવ્યરૂપે છે જેના મૂળ કર્તા શ્રીમાન લાવણયસમય મુનિ છે. અને તેને અનુવાદ સંશોધકે કર્યો છે ઉક્ત ગ્રંથના ઉપઘાતમાં જૂની ગુજરાતી ભાષાની સમય મર્યાદા, જનાના ગુજરાતી ભાષા સાથેનો સંબંધ તેમજ ઉત્તરોત્તર સમયે સમયે ગુજરાતી ભાષાના થયેલા ફેરફારો વગેરે સંબંધમાં સંશોધકે બહુજ સારો પ્રયા સ કર્યો છે અને સાહિત્યને ખરેખરી રીતે પ્રકાશમાં આપ્યું છે, એટલું જ નહિ પણ ગ્રંથ આખે વાંચતાં ખરે ખરી રીતે ગુજરાતી જૈન સાહિત્ય ઉપર સારું અજવાળું પાડયું છે. આવા ઐતિહાસિક ગ્રંથને આવો સારો ઉપોદઘાત લખી તેની ગેરવતા વધારી છે. એકંદર રીતે આ ગ્રંથમાંથી ઘણી ઘણી બાબતોનું જ્ઞાન મળે તેમ હોવાથી દરેકને ગ્રહ કરવા યોગ્ય છે.
“વૈશાક વદ ૫ થી ભેટની બુક અમારા માનવતા ગ્રાહકોને વી. પી. થી મોકલવામાં આવશે–જે થી સ્વીકારશે.”

Page #37

આશ્રવ મિંમાસા,
- ૨૭
જીર્ણોદ્ધાર માટે વિનંતિ, સર્વે જૈન બંધુઓને ખબર આપવામાં આવે છે જે ઇડરગઢ ઉપર આપણું એક બાવન જીનાલયન રાસર છે તથા મૂળ નાયકછ શ્રી શાન્તીનાથજી છે. આ બાવન જીનાલયવાળું દેરાસર વિક્રમ સંવત પહેલાનું બંધાવેલ છે, એટલે તે બે અઢી હજાર વર્ષ ઉપર બંધાએલું પુરાણું તિથ - છે આ સંભવ છે. યાર પછી પરમ આહંત રાજા કુમાર પાળે તથા શ્રી સેમસુંદરસૂરિ મહારાજના વખતમાં સંવત્ ૧૪૭૮ ના સુમારે ઇડરના રહીશ શેઠ વીંદજી શેઠે તે દહેરાને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતે. તે હાલમાં અતિશય જીર્ણ તથા ખંડીત સ્થિતિમાં આવી ગયેલું હોવાથી તેને ઉદ્ધાર કરવાનું કામ મુંબઇ નિવાસી ગૃહસ્થોના શ્રમથી ગઈ સાલથી ચાલુ ધું છે..
જીર્ણોદ્ધારના કામ માટે રૂા. ૧૦૦૦૦ મુંબઈ શહેરમાંથી તથા રૂા. ૬૦૦૦) શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી મળી કુલ રૂા. ૨૫૦૦૦૧ ટીપમાં ભરાએલા તે તમામ દેરાસરના સમાર કામમાં આજ સુધીમાં ખરચાઈ ચૂકેલા છે, અને હજુ ઘણું કામ બાકી છે તે ચોમાસા પહેલાં પરું કરવાની ખાસ જરૂર છે. તેમ ન થાય તે આજ સુધીમાં થયેલ તમામ ખર્ચ બરબાદ જશે. અધુરું કામ પૂરું કરવાને હજુ ઓછામાં ઓછા રૂ. ૨૫૦૦૦ ની જરૂર છે. તેથી સર્વે જૈન ભાઈઓને વિનંતી કરીએ છીએ કે, આવા પ્રશ્યના કામમાં આપ આપના ઉદાર હાથ યથાશક્તિ લંબાવશે. સાપ જાણો છો કે નવા દેરાસર બંધાવવા કરતાં જનાના ઉદ્ધારમાં આઠ ગણે વધારે લાક્ષ સમાયેલો છે અને માં દાખલામાં તે જીના તીર્થનો ઉદ્ધાર કરવાનું છે. એટલે તેમાં તે અનંત પુણ્ય શાસ્ત્ર, કરોએ કહેલું છે.
મજકુર દેરાસરના સમારકામમાં જે સગૃહસ્થ રૂા. ૩૦૧ તથા રૂા. ૫૦૧ ની રકમ ભરશે તેમના મુબારક નામની આરસની તકતી અનુક્રમે મેટી તથા નાની દેરડી ઉપર લગાડી આપવામાં આવશે. માટે જે જૈન ભાઈઓ અગર બહેનને પિતાના અથવા પિતાના વડીલોના નામ આવા પુણ્યના કામમાં મદદ કરી અમર કરવાની જીજ્ઞાસા હોય તેમણે મુબારક નામ તથા ભરવા ધારેલી રકમ શેઠ મણભાઈ ગોકલભાઈ મુલચંદ ઠેકાણું ચંપાગલી મુંબઇ એ શીરનામે મેકલી આપવા મહેરબાની કરવી.
ઇડરગઢના દેરાસરના જીર્ણોદ્ધારનું કામ નીચે લખેલા સદગૃહસ્થોની દેખરેખ નીચે ચાલે છે. શેઠ મણભાઇ ગોકલભાઇ મુળચંદ શેઠ કલ્યાણચંદ શાભાગચંદ શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ.
શિક નેમચંદ માણેકચંદ પુરચંદ
શેઠ દલસુખભાઇ વાડીલાલ વીરચંદ તા. ક–શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીને ફરી વિનંતી કરતાં તેઓએ રૂા. ૩૦૦૦) આ કામ માટે મંજુર કર્યા છે. તા. પ-પ-૧૯૧૫
———-વા

Page #38

શ્રીયુત શેઠ હેમચંદ અમરચંદને સ્વર્ગવાસ. પ્રથમ માંગરેળ અને હાલ પંથે મુંબઈ નિવાસી ઉકત શ્રીમાન ગૃહસ્થ ભરયુવાન વયે ટુંકા વખતની માંદગી ભેગવી તા. ૧૨-૧૯૧૫ બુધવારના રોજ ધરમપુરમાં સ્વર્ગવાસ પામ્યા છે. તેઓ માંગરોળ અને મુંબઈ બંને શહેરની જન કોમમાં અગ્રગણ્ય પુરૂષ હતા. સ્વભાવે સરલ, શાંત, અને માયાળ હતા. ધાર્મિક કાર્યોમાં તેને અનેક પ્રકારની સહાય આપતા એટલું જ નહિ પરંતુ ધાર્મિક કેળવણીના ખાસ હિમાયતી હોઈને તેમાં પણ તેઓ સારી મદદ આપતા તેથી તેઓ ખરે ખર એક દાનવીર નરરત્ન હતા.
દેવગુરૂની અપૂર્વ ભક્તિ અને અનુકંપા તેમજ વ્યવહારિક તેમજ ધાર્મિક ઉગ્રવૃત્તિ તે તેમનામાં ઉંચામાં ઉંચા ગુણો હતા. જેથી તેઓ ખરેખર જેનકુલ ભુષણ હતા. જેને લઈને સમગ્ર રીતે જૈનકામને ખરેખર એક લાયક નરરતની ખેટ પડી છે. તેઓશ્રીંની જીંદગી ખરેખર એક નમુનારૂપ અનુકરણીય હતી. ઊત શ્રીમાન બંધુનો આ સભા ઉપર પૂર્ણ પ્રેમ હતો અને અંતઃકરણની લાગણીને લઈને તેઓશ્રી ગઈ સાલમાં આ સભાના લાઈફ મેમ્બર થયા હતા. તેઓશ્રીને સ્વર્ગવાસ્ર થતાં આ સભા પણ અંતઃકરણ પૂર્વક પોતાની દીલગીરી જાહેર કરે છે. સભાએ ખરેખર એક વીરરત્ન ગુમાવ્યો છે. પરંતુ ભવિતવ્યતા બળવાન હોઈ મનુષ્યમાત્રનું તેની પાસે ચાલતું નથી. છેવટે તેઓશ્રીના કુટુંબને દિલાસે આપવા સાથે તેમના પવિત્ર આત્માને પરમ શાંતિ મળે એમ પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
શાહ ગીરધરલાલ હીરાચંદનો સ્વર્ગવાસ. અમોને જણાવતાં અત્યંત દીલગીરી ઉત્પન્ન થાય છે કે ભાઈ ગોરધરલાલ હીરાચંદ માત્ર બે ત્રણ માસની બીમારી ભેગવી શુમારે ત્રીશ વર્ષની યુવાન વયે ગયા માસમાં પંચત્વ પામ્યા છે. તેઓ સ્વભાવે સરલ, શાંત, માયાળુ, અને ધાર્મિક વૃત્તિવાળા હતા. તેઓ આ સભાના સભાસદ હાઈ સારી લાગણી ધરાવતા હતા. તેઓના કુટુંબને દિલાસો આપવા સાથે તેઓના આત્માને શાંતિ મળે એમ ઇચ્છીએ છીએ.

Page #39

૧
આ સભાનું જ્ઞાનોદ્વાર ખાતું અને હાલમા છપાતા ઉપયોગી ગ્રંથો.
તેમાં થતા જતા સખ્યાબંધ વધારા.
“ સત્તરીસય ઠાણુ સટીક ’
૨ “સિદ્ધ પ્રભૃત સટીક ’’
3 “ પ્રતિકમણુ ગર્ભ હેતુ
66
४ દાન પ્રદીપ છે.
રે
૧૬
૧૭
માગધી—સંસ્કૃત મૂળ, અવર ટીકાના ગ્રંથા,
હું “સમય સિત્તરી સટીક ”
66
99
26
७ સમયસાર પ્રકરણે સટીક ગુરૂગુણષટ ત્રિશિકા સટીક છ ષટસ્થાનક પ્ર–સટીક ” -
46
૫ “ મહાર્વે ૨ ચરિત્ર ” શ્રી નેમિ- શા. જીવરાજ મેાતીચંદ તથા પ્રેમજીશ્વરચંદ્રસૂરિ કૃત. મશી પારમ દરવાળા તરફથી શા.મુળજી ધરમશીના સ્મરણાર્થે.
શા. કલ્યાણુજી ખુશાલ વેરાવલવાળા તરફથી. થૈ મે તીચંદ દેવચંદ ‘માંગરાળવાળા તરફથી શા. સામચઢઉત્તમચંદ . માંગરાળવાળા તર. શા. પ્રેમજી નાગરદાસની માતુશ્રી ખાઇ રળીયાત માઇ માંગરાળવાળા તરફથી. શા, ફુલચંદ વેલજી માંગરાળવાળા તરફ શા, ઉત્તમચંદ હીરજી પ્રભાસપાટણવ ળા, શા, હરખચંદ મકનજી પ્રભાસપાટણવાળા શા. માહનદાસ વસનજી પેારમદરવાળા,ત, શા. મનસુખભાઇ લલ્લુભાઇ પેથાપુરવાળા, શેઠ લલ્લુભાઇ નથુભાઇ પાટણવાળા તરફ્.
99
66
66
૧૧
66
૧૨
૧૦ ચૈત્યવંદન મહાભાષ્ય ” સુમુખાદિમિત્ર ચતુષ્ક કથા જડાવશ્યક વૃત્તિ નમિસા–કૃત ” “ પેથડ ઝાઝણ પ્રમ ́ધ ” પુન્યધન ચરિત્ર ”
૧૩ ૧૪
1108
૧૫ “ કુમારપાળ પ્રમÛ ” ( શ્રી જિન મંડનગણી કૃત “ સસ્તારક પ્રકીણું સટીક ”
}
શા, ધરમશી ગાવીંદજી માંગરોળવાળા.ત.
૧૯
“ શ્રાવકધમ વિવિધ પ્રકરણ સટીક” શા. જમનાદાસ મેારારજી માંગરોળવાળા ઃ અષ્ટકજી, ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યશે વિજયજી કૃત મૂલ,અને શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી મહારાજ કૃત જ્ઞાનમંજરી ટીકા સહિત શા. ચુનીલાલ સાકરચંદ પાટણવાળા તર. “ પ્રાચીન ચારકમ ગ્રંથ ટીકાસાથે” શેઠ પ્રેમયાઁદ ઝવેરચંદ પાટણવાળા તસ્ક્રૂથી
''
૧૯ કલ્પસૂત્ર સુમેરુષિક ટીકા
२०
શા. ચુની ાલ ખુબચંદ પાટણવાળા તરફથી પ્રાંતીજવાળ શેઠ કરમચંદની ખીજી સ્ત્રીના સ્મરથિ હા. શેઠ મગનલાલકરમચ`દ તર૦થી શા, હીરાચદ અહેલચંદની દીકરી એન પશીમાર્કે પાટણવાળા તરફથી.
શા, મુળજી ધરમશી તથા દુર્લભજી ધરમશી પારદર વાળા તરફથી.

Page #40
21 “ધમ પરીક્ષા શ્રીજિનમ'ડનગણી કૃત” એ શ્રાવિકાએ પાટણ તરફથી 22 26 સમાચારી સટીક શ્રીમદ્. શા. લલુભાઈ ખુમચ"દની વિધવા બેન યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી કૃત " મેનાબાઈ પાટણવાળા તરફથી, 23 " ઉપદેશ સપ્તતિકા " માંહેન વીજળીબાઈ વડેદરાવાળા તરફથી 24 88 પંચ નિચથી સાવચૂરિ. , 25 88 પર્યન્ત આરાધના સાવચે 2. 26 94 પ્રજ્ઞાપના તૃતીયપદ સ’ડુણી સાવચૂરિ. 27 " બધેાદય સત્તા પ્રકરણ વચૂરિ. - ર૮ 88 પંચ સ’ ગ્રહ ? શેઠ રતનજી વીરજી ભ વનગરવાળા તરફથી 29 84 શ્રા દ્ધ વિધિ, શા જીવણભાઈ જેચ'દ મેઘાવાળા તરફથી 30 * પ્રતિમા શતક લઘુ ટીકા. * શા. ગોવિદજી વિડ્રલ દ્રા ય વાળુકડવા. ળા તરફ થી 31 86 ષડ્રદર્શન સમુચ્ચય શેઠ જીવણભાઈ જેચંદ ગાઘાવાળા તરફથી. 32 98 શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ?? શ્રીમદ્દ ભાવવિજયજી ગગીકૃત ટીકા અબુ સાહેબ ચુનીલાલજી પન્નાલાલજી મુંબઈવાળા તરફથી, 33 66 ખહત સંઘયણી શ્રી જિનભદ્રગણી - ક્ષમા શ્રમણ કૃત. 9 એક સભા તરફથી 34 88 જીવાનુશાસન સટીક શા. મગનચર ઉમેદચંદની વિધવા બાઈ ચદેન પાટણવાળા તરફથી. 35 68 ક્ષેત્ર સમાસટીકા ?? શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ ભાવનગરવાળા તરફથી 36 96 કુવલયમાલા [સ રકૃત] ?' 37 પુસ્મીલ ચરિત્ર A,,, . 38 ધન્ના ચરિત્ર ? એક શ્રાવક તરફથી એકલા ભાષાંતરના છપાતા ગ્રંથા, 39 98 શ્રાદ્ધગુણ વિવરણ " (ભાષાંતર) વારા હંકીસ"ગભાઈ ઝવેરચંદ ભાવનગરવાળા 40 8 તપાવલી (તપ મહોદધિ )" શેઠ આણ"દજી પરશોતમના તરક્યો. વિધિ વિe વાન સહિત ગુજરાતીમાં પ્રત આફ્રારે. 41 68 પૂજા સંગ્રહ " પૂજ્યપાદ ન્યાયાભાનિધિ શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરિ (આમારામજી) મહારાજ કૃત તથા મુનિરાજ શ્રી વલ્લભવિજયજી મહારાજ કૃત). - ઉપરના 2 થા સિવાય બીજા ગ્ર’થાની પણ ચાજના થાય છે, તેની પણુ જાહેર ખુઅર હવે પછી આપવામાં આવશે. For Private And Personal Use Only