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ALBRECHT WEZLER
Hospitality and Caste System
FRIEDRICH WILHELM
Die Parallele mit den spielenden Kindern ist trotzdem höchst lehr. reich, nur in leicht anderer Hinsicht. Sie weist auf die Möglichkeit hin, daß ein Priester beim Vollzug einzelner Ritualhandlungsschritte, wenn er die entsprechenden geheimen 'Wahrheiten' kennt (ya evám véda!) seinerseits Identifikationen vornimmt, d.h. gleichzeitig in seiner Vorstellung "Salzerde" als mit "Vieh" identisch setzt; aber er würde damit abweichen von der bzw. hinausgehen über die Beziehung, die in der entsprechenden zeitlosen Wahrheit, wie pašavo yád úsáh (als Gegenstand seines Wissens) allein ausgedrückt ist. Vielleicht sind ja mehrere Funktionen miteinander verbunden: Ein Priester läßt in einem Kontext A als B fungieren bzw. B durch A repräsentieren, andererseits sind solche 'Funktionalisierungen' restringiert durch eben jene Theoreme, die durch Sätze der Form "A (ist) B" in atemporaler Lesart ausgedrückt werden. Nur wenn "A ist (atemporal) B" wahr ist, kann/darf in einem Kontext A als B fungieren. Auseinanderzuhalten wären dann
a) b) c)
"A ist (atemporal) B" "A (fungiert immer/gewöhnlich als) B" und A (fungiert in dem speziellen Kontext - type oder token-K als) B".
According to Paul THIEME, Der Fremdling im Rgveda, Leipzig 1938 and Mitra and Aryaman, New Haven 1957, the meaning of ari in the Rgveda is stranger", arya is the "hopitable lord", and aryaman, m., the "personified and deified hospitality". In a later period the Indian law-books (dharmaśästras and dharmasútras) established fixed rules for hospitality, but as early as in Satapathabrāhmana 2.1.4.2 (v. WEZLER p. 80) we read: tan ny evänavaklptam yo manusyeşv anasnatsu purvo 'sniyad ... ("it is not suitable to eat before guests, lit. human beings, have not eaten.") In dharma treatises the invitation of guests (named argha, nryajna, manusyayajna, purusayajia or atithipüjana) belongs to the five great offerings (mahayajña) which a householder has to perform every day. He who prepares food only for himself commits a sin (Manu III, 118). First gods and guests obtain their food, the householders are only allowed to eat the remnants. They are the vighasasins, "Die wahren 'Speiseresteesser'", to quote the title of A. WEZLER's book on this subject (Mainz 1978). Hospitality is regarded in this context as a merit rewarded with riches on earth and heavenly bliss, whereas an infringement of hospitality is condemned as sin which leads to bad consequences for the host. In Manu III, 107 we read:
asanávasarhau sayyam anuvrajyam upasanam/ uttameşurtamam kuryad dhine hine same samam // "Let him offer to this guests) seats, rooms, beds, attendance on departure and honour (while they stay), to the most distinguished in the best form, to the lower ones in a lower form, to equals in an equal manner" (G. BÜHLER).
... Iti dik
Ceterum censeo terram Tibetanam in veterem dignirarem ac libertatem
esse vindicandam
FESTSCHRIFT PAUL THIEME, StIl 20 (1996), S. 523-529
