________________
Vada ] Gandharavada
523 कयगाइभावओ वा नावरणा-ऽऽधाहकारणाभाव । उपाय-द्विइ भङ्गस्सहावओ वा न दोसोऽयं ॥४६६।। (२०१४) Kayagồibhavab vã năvaranaobxhakāranābhāva . Uppāya-tthii-bhangassahāvai vā na doso'yam ॥ 466।। (2014) [कृतकादिभावतो वा नावरणा-ऽऽबाधकारणाभावात् । उत्पाद-स्थिति-भास्वभावतो वा न दोषोऽयम् ॥४६६॥ (२०१४)
Kritakădibhāvato vā nāvaraņā”bhādhakāranābhāvāt i Utpada-sthiti-bhangasvabhāvato vã na dogo'yam 1146611 ( 2014 )]
Trans.--. 466 " Or, is it a-nutya because of ( its ) being factitious etc ?" It is not so, as there is no cause for ( the production of ) obstacles and interruptions. Or, this fault , of a-nityată ) does not arise ( at all ), on account of its nature of being susceptible to production, retention, and destruction." (2014)
टीका- अथवा, अनित्ये सिद्धस्य मुख-ज्ञाने, तपःमभृतिकष्टानुष्ठानेन क्रियमाणन्वान्, आदिशब्ददभूतप्रादुर्भावात, घटवदिति । अत्रोत्तरमाह"नावरणेत्यादि " न सिद्धस्यानित्ये ज्ञान-सुखे । कुतः ? । आवरणं चाया पश्चावरणा-ऽऽवाधी, तयोः कारणं हेतुम्तस्याऽभावात्, आकाशवदिति । इदमुक्तं भवति-सिद्धस्य ज्ञानं सुखं च यद्यपगच्छेत् तदा स्यादनित्यम्, अपगमश्च ज्ञानस्यावरणोदयात, सुखस्य त्वाबाधहेतुभूतादसातवेदनोयोदयादिकारणाद् भवेत् : यावरग-वेदनीयादीनि च मिथ्यत्वादिभिर्बन्धहेतुमिबंध्यन्ते, ते च सिद्धस्य न विद्यन्ते, ततस्तदभावाद् नावरणा-ऽऽबाधाकारणसद्भावः, तदमावाच्च न सिद्धम्य ज्ञान-मुखापगमः, तदसत्वे च तयोः तदाऽवस्थिति त्वात् कथमनित्यत्वम् ? । न च चेतनधर्माः सर्वेऽप्यनित्या भवन्ति, जीवगतद्रव्यत्वा-ऽमूतत्वादिभिर्व्यभिचारात् । ततश्च “चेतनधर्मत्वात्" इत्यनैकान्तिको हेतुः । तथा, कृतकत्वादिरप्यनकान्तिकः घटप्रध्वंसाभावेन व्यभिचारात् । असिदश्वायम्, सिद्धस्य ज्ञानसुखयोः स्वामाविकत्वेन कतकत्वा घयोगात्, आवारणा-ऽऽबाधकारभावेन च तत्तिरोमानमात्रमेव निवर्तते, न पुनस्ते क्रियेते, पटायिवत्। नाप्यभूते प्रादुर्भवतः, विद्युदादिवत् येन तयोर
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
