Quelques Axiomes Du Vaisesika

Author(s): Johannes Bronkhorst
Publisher: Johannes Bronkhorst

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Johannes Bronkhorst
s'agit de ce qu'on appelle les dharma, dont le nombre est de soixante-quinze dans le Sarvästivada classique 48. Ces dharma sont, bien entendu, très différents des catégories du Vaiśeşika. Une différence capitale s'explique par le fait que le deuxième axiome du Vaiśeşika a la forme inverse dans le Sarvästivada: si le Vaiśeşika accepte que les touts existent indépendamment de leurs parties, le Sarvästivada ainsi que d'autres bouddhistes-rejette l'existence même d'entités composites. Les dharma sont les composants ultimes et, en tant que tels, les seuls objets vraiment existants. Mais les choses composites constituent notre réalité quotidienne; comment leur existence apparente s'explique-t-elle ? La réponse est commune à beaucoup d'écoles du bouddhisme : les choses composites ne sont que des noms, des désignations.
Nous reconnaissons- sous cette forme négative ce qui correspond au troisième axiome du Vaiśeşika. Pour ce dernier, il y a une correspondance entre les mots et les choses, et les choses qui correspondent ainsi aux mots sont réelles. Les bouddhistes acceptent la même correspondance, mais different dans un aspect essentiel: selon eux, les choses désignées par les mots n'existent normalement pas 49. Les mots ne font qu'expliquer notre croyance en elles.
Il n'est pas difficile de trouver les éléments du Sarvästivăda qui correspondent au quatrième axiome du Vaiśeşika. La doctrine des dharma est déjà une sorte d'atomisme, vu que les dharma sont les constituants ultimes de tout. Il est vrai que la plupart des dharma ne sont pas des atomes matériels comme les conçoit le Vaiśeşika. Il n'empêche que le Sarvästivada n'a pas tardé à postuler des combinaisons de dharma qui sont très proches d'atomes matériels. L'atomisme temporel est l'un des dogmes fondamentaux des écoles du bouddhisme indien tout ce qui existe est momentané, voilà une phrase qui a mérité aux bouddhistes l'épithète de kṣaṇikavadin "ceux qui maintiennent que tout est momentané". Ajoutons que la plupart des écoles d'Abhidharma, tout comme le Vaiśeşika, n'acceptent pas la possibilité d'événements mentaux simultanés 50,
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Cette esquisse de quelques aspects du Sarvästivada devrait nous rendre attentifs au fait que le Vaiśeşika semble être une réaction contre cette doctrine
48 "Sarvästivada classique" est le nom que nous réservons au système tel que l'expose Vasubandhu dans l'Abhidharmakosa et -bhasya (se siècle de notre ère ?). L'opposition du Vaišeşika est dirigée contre une phase plus ancienne du système.
49 "Normalement" parce que les noms des dharma désignent des choses existantes.
50 Pour des preuves textuelles de ce dernier point, voir Lambert Schmithausen, Alayavijana (2 tomes: International Institute for Buddhist Studies, Tokyo, 1987), vol. II p. 316 n. 302.
Quelques axiomes du Vaiseşika
bouddhique, réaction qui, tout en la rejetant, reste profondément influencée par elle. Notons que le Vaiśeşika est un système brahmanique 51. Pour combattre le système du Sarvästivada, l'une des voies ouvertes au brahmanisme était d'en créer un autre. Le résultat, à ce qu'il semble, est le Vaiśeşika.
Abréviations
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Pdhs: Padarthadharmasangraha of Prasastapada, edited with the Nyayakandall of Sridhara, by Vindhyesvari Prasad Dvivedin, second edition, Delhi, Sri Satguru Publications, 1984.
Une traduction anglaise existe, de Ganganatha Jha: Reprint Varanasi-Delhi, Chaukhambha Orientalia, 1982.
VS: Vaiseşika Sutra: 1) edited with the commentary of Candrananda by Muni Sri Jambuvijayaji, Baroda, Oriental Institute, 1961; 2) edited with an anonymous commentary by Anantalal Thakur, Darbhanga, Mithila Institute of Post-Graduate Studies and Research in Sanskrit Learning, 1957; 3) edited and translated by Nandalal Sinha, reprint, Delhi, S.N. Publications, 1986.
Ces trois éditions diffèrent sensiblement entr'elles, commes elles se basent sur trois traditions différentes dans lesquelles le VS a été conservé.
Bibliographie générale
La meilleure présentation du système du Pdhs en langue européenne se trouve probablement toujours dans la Geschichte der indischen Philosophie, II. Band, pp. 197 sqq., de Erich Frauwallner (Otto Müller Verlag, Salzburg, 1956). Un aperçu plus général du Vaiśeşika classique est proposé dans l'Encyclopedia of Indian Philosophies, vol. II, edited by Karl H. Potter (Motilal Banarsidass, Delhi, 1977). Une excellente introduction en français est
51 Des liens historiques avec le jainisme semblent pourtant possibles; voir p. ex. Karunesha Shukla, "Jains and the Vaisesika system", Journal of the Bihar Research Society 63-64 (1977-1978: L.N. Mishra Commemoration Volume), 788-793.