Book Title: Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1933 08 Year 02 Ank 42 Author(s): Chandrakant V Sutaria Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh View full book textPage 5
________________ વાહ ૧૯૮૩ B૩૭ સમાજની જે છીન્ન ભીમ નિક્ષેપ કરતા હરી ! દશા થઇ છે તે તો ૫zજ છે. તેનાં મારી માં ? આપણે સામાજીક બળતા પ્રશ્નો. ધાર્મિક બાબતમાં તે કારણે તડાં પડેલાં નેજાએ છીએ તેમાં તે દશા કેમ ચાલી રહ્યું તેમ લાગે છે. સામાજીક બાબશકીએ છીએ ? શ્યામ ચા જવા રવાથી માપણી પ્રગતિ એવું તેમાં તેમ મ્યાતું નથી, જે તે જાતરા મતભેદને આસમાનના થંભી ગઈ છે. એટલું જ નહિ પશુ સમાજ અનતિના ખાડા અપૐ ચઢારી સમાજને છીખ ભીન્ન કરવાને કઢ#ાક સાધુએ તરફ ગતિ કરી રહ્યો છે તે સમાજ કે તેના નામે જાણે ધરે મળ્યો લાગે છે તેમને બીન સાધુએ અટકાથી પણુ છે ખરા? શકતા નથી. આ પીંગળી દશા માટે માલણે પેજ જવાબદાર માપો ઇતિદ્રાસ તપાસીશુ તો જ ભૂાસે 1 સાધુએાના છીછે, જ્યાં સુધી આપણે તેમના મા ઈજારા પર દાડાના મતભેદ સાથે સમાજ પણ્ તેમના ઝગડામાં જૂના કાળથી ઘા નદ્ધિ કરીએ d સુધી માપણૂાથી સામાજીક પ્રમો છyમાતે મળ્યો છે; એનાંબર-દિગળના મતભેદ, કાવસિી વાની, તેને નિકાલ સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી કરવાની ને સામાજી અને સ્થાનકવાસીના મતભેદ, દેલસર અને મીનંદસના મતભેદ, વનતિ ટકાવી પ્રગતિ કરવાની શકિત માનવાની નથી. ધતિ અને સંવંગી સાધુની મતભેદ અને સમાજના દીક્ષાની ધાર્મિક અને પ્રામાજીક પ્રશ્નો તે બાબતમાં સાધુએની લાયકાત તપામવા ન તપસાના મતભેદ, મા ધા પ્રશ્નો મુરબ્બીવટ જાળવવાથી લાભ પણ્ થ છે ને તે સાંપ્રદાઆપણે વિગતથી તપાસીએ તો તે સત્યની પ્રતીતિ થશે. વિક્રતાના શ્રને. આ કારણે થાપ ઢ “ધને તોડી મામ ધાર્મિક કાલાના મતભેદ સમાજ નથી કહી શકો. શકયા નથી અને વાડીમાં બંધાવાથી માત્ર ચંદ્રકાંત દષ્ટિએ તે ઉપરાંત મામાજીક બાબતમાં પશુ કેટલીક જગત ન દરેક વસ્તુનાં માપ કાઢતા થયા છીએ, જૂના શાઓનાં કવણું અજાણે માપણે સાધુ ની મુરબ્બીવટ શ્વીકારી છી, ગ્યા મનન પસ્થી જખ્ખાય છે કે આમાં દેવગિ િક્ષમા અમથુન કારણે માપણે વાત્ર કાર્ય કરવા, માસે કરવા શકિત ન રહ્યાં jમય સુધી તે પક્ષાપીનું વાતાવરણુ ખૂબ તીન ન હતું તે નથી. આ વસ્તુ અષ્ટ છે કે અનિષ્ટ તે ચોક્ર જુદે પ્રબ છં; પરંતુ કાળના સાધુએ શકિક, મસાભીર ગામને અસરથી દૂર સામાજીક વિક/મની દ્રષ્ટિએ સમાજ માથી કમળો મૂનો છે, . ભાગવાવાળા તા. પરિગ્રામ મેં થતુ' કે મતભેદ છે તે તેની &ાવકર સતિના દ્વારા થયો છે, તેની તો ના પાડી શકાય ? Mાબત પણ શાસ્ત્રના પાને ચઢતી અને “તત્વ કેવી ભાગવાન તેમ નથી. જાણે” ગમે મ કહેવામાં આવતું. આજે તે પ્રકારની તટસ્તા આ વસ્તુને જ લ ભાવી જોતાં જગ્યા છે જ્યારે જ્યારે નથી રહી, પરંતુ લગભગ પંદમાં સૈકા પછી મનુ’ પેન સમાજમાં તડાં પડયાં છે, ત્યારે ત્યારે તે સામાજી# કારણે કે પશુને ચઢવા લાગ્યું. તેમાં ગ્રામર અને વિજયના મતભેદથી પ્રશ્નોને વાટીને નહિ, પરંતુ તે ધર્મના નામેજ પઠની છે. સમાજમાં માવાં તડાં પાડવામાં ધર્મ હોઈ શકે છીએ. પરિણામે કેમ, તેનું માંડીને કારણે આજની રિયતિ પર મા - સાધુએ માહિત્યમાં, અધ્યામિક કથાનુમાં, સામાજીક હિનામાં કદભાગ્ય હાઈ શકે કે કેમ તે ભિીર અને વિચારી છબીના જે કામ આપી શકે તે ક્ષાપી શકયા નથી અને સમાજ છે, મરુ પાનાથ અને ભ મઢાવીરના ક્રમમાં શું મતભેદ, માથી ઢાતે ચાલે છે, તેની માતા મને જે નદ્ધિક છે ? અને હશે તે સમાજમાં ખાવાં તડાં પડેલ મેં પહેલાં ઢો. તે મારે નથી રહ્યો. મામ માપ પતિ"ખરા ? અને તે પડયાં ફ્રાય તેમાં તેમને કાંઇ ફાા કરી - હાસિક દષ્ટિ વસ્તુનું પૃથક્કર કરી માપણે કથા ઉa ખરા ? A અમને જવા વિશ્વાસમાં નથી. તે પછીના છીએ તે પ્રતાથી નેવું છે. ભાજપૂને લાગે કે જુની કાળમાં ધાર્મિક ઉપરાંત સામાજીક બાબતેમાં સાધુ - ગૂાલીથી આપણે વિકામ અટી પઢજ છે તો તેને અંધકાર ચીમ ઈ જતાથી કાન-રવિના ક્રિડા પ્રાથના માંડવો ડામી દેખીજ જોઈએ. છે એટલેજ નરનારી ને ઉમતી પ્રજાના હૃદયમાં મા૫ામ'થન વ્યાજની પરિસ્થિતિમાં મા વધુ કેમ ભૂની શકે છે પણુ ઉલાવવા મઠન છે કે શક છે એમ- સક્રાદ્ધ કરૈ ગમે તેમ પ્રશ્ન છે, જે સ્થાનિક સંધામાં મને જુદા જુદા સ્થાનના કદના હોય છતાં ‘પદ્મા બેન, ' શરતચંદ્ર શાદિનું કરે? શું સૂધ માં વિચારમેર ચાજ છે; પરંતુ તે પ્રમાણીકે વિચારમાટે છે માગે ધન ખરચવાનો માન’ તે તેના કાકા એક હતા તે સમાજને બાધા રૂપ ન હોત. જે જમાનામાં તેજ છે ! મમના જેવા જઇ બહેની શા માસ સમાજ પર મળવાનાં, વિચારેની મા કરવાનાં, મતભેદ રેનું હિરત હાય ! કરી તેનો નિકાલ કરવાનાં સાધનો ન હતાં, તે જમાનામાં મા હદય પક્ષટા ને મહત્વની વસ્તુ છે. પદ્માવતીની પ્રતિજ્ઞા આ પ સં સભા તા., કેમ તેમ એકતાર હતાં; ને નવ#િાને પ્રારંભ અઢીથી પુનું થતું હોવાથી એ ' પઝતા મા બધા માટે સબડ હોવા છતાં અને મતભેદ મીટાવવાની ધારા” વા વા પરિવર્તન થયાં. વિરોધી મે પણ માત્ર સામગ્રી દ્વાથમાં છતાં માપણા મતભેદ અને કદીય% વધતા પમાડવા માટૅ-ધમ'ના ઈનદારે કહેવડાત્રતાં છતાં વા દેવા નન છે. મા વસ્તુ કેમ સુધરી શકે છે જે દરેક સ્થાનિક મક્રિન ઉપાયો યોજ્યા ઇત્યાદિ મૂળ ભવિષ્ય માટે રહેવા સંધ પાસે પોતાનું લેખીત બનાવૃજ નથી; સમાજના આગેઈશું. એમ કરવામાં અન્ય કારણુ શું છે, એમાં માત્ર વાર્તા માવા કારની અગત્યતા સ્વીકારતા નથી, કેમ પન્ના સતીની એકલી કથા નથી પણું આખી ટુકડીના પરાક્રમેાની તેમ કરવામાં આવે તો તેમની સત્તા મર્યાદિત બની નય; ૧પ ના છે. મૂળી માલક સંકલનની પણ જરૂર રહીમેટલે શો તે મર્યાદાની ઉપસ્વટ શકે નહિં. લેખીત ભૂષારણ્યની *પવાની પ્રતિજ્ઞા ” તે અત્રેજ પૂરું થાય છે. (સંપૂર્ણ.) કુસ્તીમાં તે તેની કાંઇ ને કરવામાં આવે તે તે કાનPage Navigation
1 ... 3 4 5 6 7 8
