________________
То прагматическое начало, которое задал стране Петр, резко повернуло ее в сторону Запада, цивилизовало, заложило фундамент будущего державного могущества, но вместе с тем неизбежно снизило роль и уровень духовного подвига, вероучительства, благочестия. Царь поставил патриарха на службу монархии. Земное становилось важнее небесного. Вечное уступало место временному и ставилось в зависимость от него.
Прагматический натиск нарастал. Однако глубокая духовность еще жила в народе, особенно в крестьянстве, а ее вершинные достижения составили гордость русской культуры XIX века.
и тем не менее к началу XX столетия святые на Руси уже не имели прежнего влияния, а сама святая Русь постепенно превращалась в великую Россию- воительницу и завоевательницу, кормилицу Европы и ее грозу. Дело принимало сперва практический, а потом и трагический оборот. Бог оставлял страну,изгонявшую его. После трех революций, двух мировых войн, десятилетий гражданского братоубийства говорить о святости в России было некому и нес кем. Первое вмире атеистическое государство перевело духовное в плоскость удовлетворения и обслуживания своих земных, то есть плотских, устремлений. Не только бессмертие, но и само существование души, как отдельной субстанции, отрицалось. Смерть тела означала смерть всего. Конечную гибель. Предел. За ним пустота. Все – здесь. Так хватайте же здешнее, пока не поздно! Это привело к новому падению духовности. Но жажда ее жила и продолжает, несмотря ни на что, жить в народе, в беззвестных праведниках, которые не перевелись на русской земле. Судьба Андрея Сахарова, человека далеко не религиозного, а просто этически чистого показала, что ни абсурдный ни обдуманный прагматизм не являются еще абсолютными господами положения. Есть люди, которые убеждены, что в России снова взойдет солнце духовности.
Иное дело Индия. Там это солнце и не заходило. Муни – святые мудрецы, отшельники, аскеты никогда 74 НЕВЕДОМАЯ ВЕТКА, НЕВИДАННЫЙ ЦВЕТОК
