________________
કેવળી પ્રભુનો સાથ
નથી. તેથી વિશેષ વિભાવમાં જઈ નવાં કર્મો નાનોભાગ ઉપશમ થાય છે, તે સત્તામાં રહે છે. ઉપાર્જન કરે છે.
તેનો ઉદય થાય તો સમકિત વમાઈ જાય. ક્ષપકશ્રેણિ - જે જીવ ક્ષપક શ્રેણીમાં આગળ વધે
ક્ષાંતિ - બીજા જીવોના દોષો પ્રત્યે ક્ષમાભાવ, સાથે છે, તે જીવ ઉદિત થતાં અને ઉદિત થવાનાં
સાથે પૂર્વદોષના ફળરૂપે જે અશુભકર્મ પરિષહરૂપે સર્વ કર્મનો ક્ષય કરતો કરતો પ્રગતિ કરે છે;
આવે તેને સમભાવથી સહન કરવાની શક્તિ. તે અપ્રમાદી રહી આઠ, નવ, દશ ગુણસ્થાને આવી, બારમા ગુણસ્થાને કૂદકો મારે છે.
ક્ષાયિક સમકિત - દર્શનમોહની ત્રણે પ્રકૃતિ તથા બારમાના અંતે ઘાતી કર્મોનો પૂર્ણ ક્ષય કરી તેરમાં
ચારિત્રમોહની અનંતાનુબંધી ચોકડી ના સર્વ ગુણસ્થાને આવે છે. આ શ્રેણીમાં કોઈ પણ કર્મને
નિષેકોનો સર્વથા નાશ થવાથી, જે અત્યંત નિર્મળ દબાવવાનો અવકાશ જ નથી, માત્ર ક્ષય કરવો
તત્વાર્થ શ્રદ્ધાન થાય છે તે ક્ષાયિક સમ્યકત્વ છે. જ અનિવાર્ય છે.
ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ચોથાથી સાતમા ગુણસ્થાન
સુધીમાંના કોઈ પણ ગુણસ્થાને થઈ શકે છે. ક્ષમા – ક્ષમા કરવી એટલે બીજા જીવોને અપરાધ બદલ શિક્ષા કરવાની વૃત્તિથી છૂટતા જવું; અથવા જ્ઞાન - જેના દ્વારા વસ્તુને જાણીએ, જેનાથી વસ્તુ પોતાના સ્વાર્થની લોલુપતા માટે અન્યને કષ્ટમાં વિશેના ધર્મની જાણકારી આવે તે જ્ઞાન મૂકતાં અટકવું.
છે. કોઈ પણ પદાર્થનો જ્યારે વિશેષ બોધ જીવને ક્ષમાપના – ક્ષમાપના કરવી એટલે સર્વ અન્ય જીવો
થાય છે ત્યારે તે જ્ઞાન કહેવાય છે. પ્રતિના જે જે દોષભાવ પોતાનાં મનમાં વસ્યા
જ્ઞાનાવરણ કર્મ - આત્માના જ્ઞાનગુણને જે છાવરે હોય તેને અંતરંગથી છોડી દેવા, અને તે પછી
છે, હણે છે તે કર્મ જ્ઞાનાવરણ કહેવાય છે. અર્થાત્ અન્ય સર્વને પોતા માટે થયેલા વિષમભાવ ત્યાગી
તે આત્માના જ્ઞાનને પ્રગટ રહેવા દેતું નથી. દેવા વિનમ્ર બની વિનંતિ કરવી.
આત્માનાં અનંત જ્ઞાન પર કર્મ પુદ્ગલો આવરણ ક્ષયોપશમ સમકિત - સમકિતમાં મિથ્યાત્વ અને કરી જ્ઞાનને મંદ કરતા જાય તે કર્મ પુદ્ગલોને
અનંતાનુબંધી કષાયનો મોટાભાગનો ક્ષય અને જ્ઞાનાવરણ કર્મ તરીકે ઓળખી શકાય.
૩૯૨
