________________
આ રીતે યુક્તિથી આત્માદિ તત્ત્વોને સ્વીકારવામાં આવે તેા જ સદનકથિત યાગ ઘટી શકે. માટે યાગદર્શનકારાએ આત્માને આ રીતે જ માનવે જોઇએ.
યર્ધાપ આ રીતે આત્માની યાગ્યતા જ મુખ્ય કારણુ સિધ્ધ થાય છે, તથાપિ કપિ માત્ર એક કારણથી કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી, કિન્તુ કારસામગ્રીથી કાર્યસિદ્ધિ થાય છે.
અંકુરની ઉત્પત્તિમાં બીજ મુખ્ય કારણ છતાં, માત્ર બીજથી અંકુરોદ્ભવ થતા નથી. કિન્તુ પૃથ્વી આદિ તર કારણેાની અપેક્ષા રહે છે, તેમજ સંયેા ગાદિમાં આત્માની યાગ્યતા મુખ્ય કારણ છતાં ધૃતર કારણેાના સમવધાનની અપેક્ષા રહે છેજ,
• કલ્યાણ : એમીલ : ૧૯૫૬ : ૩
ચિત્ત શુદ્ધ હોય જ નહિ એના પરિણામ શુદ્ધ નહિ હેવાના કારણે જ એને આગમ-વચન પરિણમે નહિ,
સભ્યતા
આમ છતાં કાળક્રમે એ માહ મિથ્યાવાદિનું ખળ ક્ષીણ થતુ જાય છે, જેમ વસ્ત્ર પડયુ' પડયુ. જણુંપ્રાય થઈ જાય તેમ, આથી એની નિળતા કમી થાય છે, એનામાં કઇંક આછા પ્રકાશ પથરાય છે. એથી જ વાસ્તવ રવિ પ્રગટ થવાની યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે, એ વાસ્તવ યાગસિદ્ધિ માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે સમયે પરમાત્માની પણ એના પર મહેર થાય છે.
છે કેઃ— साकल्यस्यास्य विज्ञेया, परिपाकादिभावतः । औचित्याबाधया सम्य - योगसिद्धिस्तथा तथा ॥ १९ ॥
ઉપર્યુક્ત. આત્મા કસયાગ આદિના પરિપાકાદિના યાગે ઔચિત્યના બાધ ન આવે તે રીતે તે તે અધિકારી મુજબ વાસ્તવયેાગ સિધ્ધ થાય છે.
અર્થાત્ કાળ એ પ્રકારના છેઃ ૧ ચરમાવત્ત અને ૨ અચરમાવ જેમાં ગાઢ મિથ્યાત્વના ઉઘ્ધ હોય, સંસારનું જ અનુમોદન હેય, અને મુક્તિ પ્રતિ નિષ્પ યાજન પ્રબળ દ્વેષ હાય.તે કાળ અચરમાવ છે તેમાં આત્મામાં મિચ્છાત અને અજ્ઞાનાદિના અભ્યશ્ર હાય છે જ્યારે આત્મા અતિ નિબંળ હેાય છે. એ સમયે વમાં સ્વરૂપયાગ્યતા છતાં યોગપ્રાપ્તિનો અધિ કાર પ્રાપ્ત થતા નથી, કારણ એનામાં ગુણપ્રાપ્તિ અંગે જે યાગ્યતા યા ભૂમિશુદ્ધિ હાવી જો એ તે હાતી જ નથી, તેથી જ ભાવિમાં તેજ આત્મ ગુણપ્રાપ્તિ કરનાર હાવા છતાં આ કાળમાં સર્વથા અયેાગ્ય હાઈ, તેનામાં ગુણપ્રાપ્તિની લાયકી જ હતી નથી. તેમાં કારણ કાળ છે. એ કાળ જ એવા છે, જેમાં ગુણાભાસ જ હાય પણ વાસ્તવ ગુણુ ન જ હાય.
આથીજ એનામાં ચિભાવ જ ન હેાય. એનું
આ સામેજ એનુ અધ:પતન થયા કરે છે. નિર્બળ પર સાળ વિજય મેળવે છે. અને એને હાવે એ અનુભૂત છે. એ કાળમાં જીવ ખીલ્કુલ નિર્બળ હેાય છે. અજ્ઞાનના અંધારામાં રવાનાર હાય છે.
જો કે પરમાત્મા નિરંજન-નિરાકાર છે. તેઓને કોઈનાય પ્રતિ રાગ-દ્વેષ નથી બલ્કે સમભાવ જ છે. તેથી એએની મહેર કે ખમી હાઇ શકે નહિ, પણ પૂજક યા નિક પોત-પેાતાના ભાવ મુજબ જ તેતે ફ્ળને પામી શકે છે.
આમ છતાં શુદ્ધ ચિત્તે ઉપાસના કરનાર યાગ્ય સ્ જે ગુણાદિ પ્રાપ્ત કરે, તેમાં નિમિત્તભૂત તે પરમાત્મા છે, તેથી એ ગુણાદિની પ્રાપ્તિ એમના દ્વારા માનવી તેમાં કૃતજ્ઞતા છે. સુજના કાપિ ઉપકારને વીસરે નહિ, તેથીજ પોતે તેને ગુણાદિની પ્રાપ્તિમાં મુખ્યતયા પરમાત્માના જ અનુગ્રહને માને.
બાકી પરમાત્મા તે રાગદ્વેષથી સર્વથા રહિત છે. પોતાના પ્રકાશથી નિર્મળ નયનવાળા પ્રકાશ પામી કાં સાધે અને વડા છતી આંખે અંધા બને, એમાં સૂર્ય' તે। ઉદાસીન જ છે, છતાં કૃતજ્ઞ સજ્જને હરગીજ સૂર્યના ઉપકારને વિસરે જ નહિ,
આ રીતે આત્મામાં ગુણુપ્રાપ્તિની યોગ્યભૂમિકા મેહ-અવિદ્યાદિના બળને હાસ અને પરમેશ્વરને અનુગ્રહ ત્યાદિના યાગે જીવમાં યાપ્રાપ્તિના અધિ કાર પ્રાપ્ત થાય છે.
