________________
૧૨૨:
ગબિન્દુ:
છે અને એથી જ સંસારાદિ છે.
કમ આ રીતે નામભેદ છે. આ રીતે માનવાથી જ વ્યવસ્થા ઘટી શકશે. કર્મસંગ તથા તથાં અનુગ્રાહક ઈશ્વરના નામભેદ
આ સઘળુંય તત્વમાબ આપાત-દી નહિ ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે. કળી શકાય પણ તાપ સમજવાથી કળી શકશે. આ મારિબત્તિ ધાતુ, સંચોગતિ રીતિના વાત ગ્રંયકાર મહર્ષિ સમજાવે છે કે-
શારતા થોડવિના જ, તથાડનુBરા તુ. ऐदम्पर्य तु विज्ञेयं, सर्वस्यैवास्य भावतः ।
॥१८॥ એવું વરિતે તવે, ચોમાસ્ય સમવઃ iા કર્મસાગના બ્રાનિ, પ્રવૃત્તિ અને બંધારૂપ નામ
આ રીતે સકલ ગ્રંથનું પારમાર્થિક દૃષ્ટિથા દ. ભેદ છે તથા અનુગ્રાહક ઇશ્વરના શાસ્તા, વન્ધ અને અર્થ સમજવું જોઈએ અને આત્માદિ તત્વોની અવિકારીરૂપ નામભેદ છે. વ્યવસ્થા થાય, ત્યારે જ યોગમાર્ગ ઘટી શકે. . વિદ્યાતિ અને સૈગતે કર્મયોગને બ્રાતિ
અર્થાત્ કોઈપણ ગ્રંથને માત્ર ઉલક થિી નહિ નામે, સાંખ્ય-પ્રવૃત્તિ નામે અને જૈન-બંધનામે વિચારતાં તે તે ગ્રંથનું પરમાર્થ દૃષ્ટિએ તાત્પર્ય સમ સ્વીકારે છે. જવું જોઈએ. એના હાર્દને પીછાનવું જોઈએ તે જ અનુગ્રાહકને જૈને-શાસ્તા નામે, સાગતો-વન્ધ તત્વને વાસ્તવ નિર્ધાર થાય. પુસ્તકમાં એગદર્શનનું નામે અને શિવ તથા ભાગવતે-અવિકારી નામે તાત્પર્ય આ પ્રકારે છે
સ્વીકારે છે. આત્મા, કર્મસંગ અનેવિયેગાદિ તને ઉપયુંકત તાર્ય એ છે કે આત્મ, કર્મયોગ વિયોગાદિ દષ્ટિથી યુકિતપુરસ્સર માનવામાં આવે, તો જ યોગ તો ગમાર્ગમાં ઉપયોગી છે, તે તનું જનદર્શનમાં ભાર્ગને સંભવ છે, પણ આત્માની સ્વયોગ્યતા નહિ જેમ વિસ્તૃત વર્ણન છે તેમ છતરદર્શનમાં ય છે, માત્ર ભાનતાં મહેશાદિના અનુગ્રહાદિદ્વારા તેની વ્યવસ્થા માન- તેમાં નામભેદ છે. વામાં આવે તે યોગમાર્ગને સંભવ ઘટી શકશે નહિ.
પરમાર્થતઃ તત્વ અબાધિત હોય, તે નામભેદ અગર યુકિતથી વસ્તુની સિદ્ધિ થતી હોય તે બાધક થઈ શકતો નથી. એક જ વસ્તુનાં અનેક નામો માત્ર નામભેદ બાધક બની શકતિ નથી જેને માટે હોઈ શકે છે, તે બાધક નથી, માત્ર તે તે વસ્તુ યુક્તિથી ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે -
સિદ્ધ થતી હોવી જોઈએ. पुरुषः क्षेत्रविज्ञान-मिति नाम यदात्मनः । યુકિત એ છે કે, નામથી ગમે તે હે પણ અવિદ્યા પ્રતિ , તુ મરત: પાળા આત્મામાં સંસાર-મોક્ષાદિની વાસ્તવ વ્યવસ્થા ત્યારે જ
આ ઘટી શકે, જ્યારે આત્માને એકાન્તતઃ ક્ષણિક યા આત્માનાં પુસબ, ક્ષેત્રવિત યા જ્ઞાન એ પ્રકાર ના
નિત્ય ન ભનાય પણ પરિણામી નિત્ય મનાય. એટલે અને આમાથી અન્ય જડરૂપ કર્મના અવિધા, પ્રકૃતિ,
કે દ્રવ્યરૂપે અવિસ્મૃત છતાં પર્યાયરૂપે અનિત્ય પણ કર્મ આદિ નામે ભિન્ન ભિન્ન છતાં બાધક નથી. હેય. એ આભા કર્મસંગી અને વિયોગી બને છે,
જેન અને વેદાતિઓ આત્માને પુરષ માને તેમાં સ્વાગતા જ મુખ્ય કારણ છે. એ ગ્યતા છે, સાંખે ક્ષેત્રવિત માને છે, અને બૌ -શાન સ્વભાવભૂત છે, તેથી અનાદિકાલીન છે, અને એથી જ રૂ૫ માને છે, આ રીતે આત્માના નામભેદ છે અને તેનાથી ઉદ્દભવેલ બંધ-કર્મસંગ પણ અનાદિકાલીન આત્માથી અન્ય જે તત્ત્વ, તેના બૌધ્ધ-વેદાતિક છે. પુનઃ એ યોગ્યતાના પ્રતાપે કર્મનો વિયોગ પણ મતે અવિદ્યા, સાંખ્યમત-પ્રકૃતિ અને જૈનમતે થાય છે, અને તેથી મુક્તિ પણ સંભવે છે.
