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जैन धर्म का सबसे उल्लेखनीय सिद्धांत कर्मवाद का है। दूसरे प्रायः सभी धर्म और दर्शन ईश्वरको सृष्टि करता व कर्मफल- दाता
वाचक साधुरंग रचित 'कर्म विचार सार प्रकरण',
-ले. श्री अगरचंद
समय में जीवों के परिणाम बदलते रहते हैं इसलिये बैसे देखा जाय तो कर्म असंख्य प्रकार के है । किन किन कारणों से कैसे-...का बन्ध होता है उनका फल कब
मानते है पर जैनदर्शन यह नहीं मारता 1. कैसे कम गना पड़ता है ? कर्मबन्ध के
और कैसे.
आत्मा अपने कर्मों से ही सुख-दुःख भोगती. है । कर्मो के कारण ही अनेक योनियों में प्राणी जन्म लेते हैं और कर्मों के छूट जाने से आत्मा परमात्मा बन जाती है इस लिये जैन धर्म के अनुसार ईश्वर कोई एक व्यक्ति विशेष नहीं है । प्रत्येक आत्मा में ईश्वरत्व रहा हुआ है। किसी में वह प्रकट रूप से किसी में अप्रकट | शुभाशुभ कर्मों का बंध आत्मा स्वयं ही करती है और स्वयं ही भोगती है और प्रयत्न करने पर कर्मों से भुल हो सकती है ।
भी
कारण क्या है ? और छूटने के कर्म क्या इत्यादि अनेक बातों का सूक्ष्म और विस्तृत वर्णन कर्म - साहित्य में प्राप्त होता है । प्राकृत, संस्कृत भाषा में छोट-मोटी ऐसी अनेको लोको रचनायें हैं जिनका परिमाण लाखों : पर पहुंच जाता है। यह साहित्य काफी प्राचीन है और इसकी परम्परा भी काफी लम्बी है । मूल प्राकृत ग्रन्थों पर संस्कृत में बहुत विस्तृत टीकायें लिखी गई हैं । दिगम्बर और श्वेताम्बर दोनों सम्प्रदायों में कर्म सिद्धान्त संबंधी बहुत ही महत्वपूर्ण साहित्य है। और उनमें से अधिकांश प्रकाशित भी हो चुका है। भी कई जैनाचार्य, मुनि व विद्वान् इस विषय के विशेष ज्ञाता है । आचार्य विजयप्रेमसूरि तथा उनका शिष्यमंडल तो प्राकृत भाषा में एक તે વિચારવા જેવુ છે. ધ ક્રિયાઓ પાછળ જેમ ઉપદેશ મહેનત કરાય છે તેમ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમજાવવા, લેાકાને સમતિ સ્પર્શી કરાવવા મહેનત
आज
લેવાય, તે માટે લેકામાં ધાર્મિક જ્ઞાનનો અભ્યાસ
સ્વાધ્યાય કરવા રૂચિ પેદા કરાય અને જ્ઞાન પ્રાપ્તિના સાધના અપાય્ તા ધર્મો ક્રિયા અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં વિવેક જળવાય અને તે સાક થાય.
ज्ञान कियाभ्याम् मोक्षः मे सुत्रमा बास ज्ञानने। लावुन
માટા ભાગે નીકળી ગયા છે તેના બદલે ધર્માં પ્રવૃત્તિ
મોટા ભાગે વિવર અથ થાય અને એ સગરના
ક
કરે છે છતાં સમકિત ને સ્પર્શ, આત્મ દર્શન,ગીર અપૂર્ણાંક સાર્થક થાય. આટલી અમારી મોક્ષના શુદ્ધ ભાવની સમજણુ ' તેમાંથી કેટલાકને રુશે સૌને નમ્ર વિનંતિ છે,
कर्मवाद पर आधारित होने से जैनदर्शन में इस संबंध में बहुत गहरी 'विचारणी की गई है। कर्मों के मुख्य आठ भेद है और उनकी १५८ प्रकृतियां मानी जाती हैं। प्रत्येक વિચાર વિવેચન રજુ કરેલ છે. તેમાં મતિ મદતા મતિષ શુદ્ધ ભાષા વ્યાકરણુના અજ્ઞાન વિગેરે કારણે જે ક્ષતિ ન્યુનતા હાય જે કાંઇ સૂત્ર શાસ્ત્ર વિદ્ધ લખાયેલ હાય તે કેવળીભગવંતની સાક્ષીએ
ક્ષમા યાચું છુ.
તે સાથે પૂજ્ય વિદ્વાન આચાર્યાદિક સાધુ મુનિ મહારાજ વગેરેને વિનંતિ કરવાની રહે છે કે આ કાળમાં લેાકા-જૈના પણ વધારે ને વધારે પુદ્ગલાન દિ થતાં જાય છે. ઘણી ઘણી ધર્મક્રિયાએ ઘણાએ
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