Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૮૨ સુ અકર
૫ ડીસેમ્બર
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
www.kobatirth.org
શ્રી જે ત
માગશર
ધ
(१०९) खिष्पं न सक्केइ विवेगमेउं, तम्हा समुद्वाय पहाय कामे । समिच्च लोयं समया महेसी, आयाणुरक्खी चरमप्पमत्ते ॥ ९ ॥
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૯. વિવેક જ્ઞાન કાંઈ ઝટ ઝટ થઈ જતુ નથી, તેથી તેને મેળવવા માટે કામેાના, વાસનાઓના, તૃષ્ણાઓના ત્યાગ કરીને ભારે સાધના કરવાની જરૂર હાય છે. પાપમય સ્વાર્થી પ્રવૃત્તિઓમાંથી આત્માને અચાવનારા મહામુનિએ સમભાવે સમસ્ત સંસારને સમજી અપ્રમત્તભાવે વિચરવું જોઇએ.
પ્રગટકર્તા : પ્રસારું ક સ ભા 22
વીર સૌં. ૨૪૯૧ વિ. સ. ૨૦૨૨
. સ. ૧૯૬૫
For Private And Personal Use Only
—મહાવીર વાણી
ભા ૧ ન ગ ૨
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
1
-
શ્રી જન ધમ પ્રકાશ કે વર્ષ મું વાર્ષિક લવાજમ પ-૨૫.,
કે પાસ્ટેજ સહિત
अनुक्रमणिका. ૧ વીર પ્રભુની વાણી ૨ શ્રી ધમાન મહાવીર : મણુક બો-લેખક: ૧૨ (સ્વ. મૌક્તિક) ૧૪ ૩ જિનદાસગણિ મહત્તર : જીવન અને કવન (હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૧૭ ૪ સમકિત અંગે તાત્ત્વિક વિચારણા : ૬ ..a (શાહ ચત્રભુજ જેચંદ) ૨૨ ૫ વાચવે માધુરં ત “ર્મવિવાર કાર ઘર” ( અગરચંદ નાહટા) રા. પેજ ૩
समालोचना સમાધિશતકમ્ -વિવેચનકાર ગનિષ્ટ શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજ: પ્રકાર : શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, પર, ચંપાગલી, બીજે માળે, , મુંબઈ-૨, કિંમત લખેલ નથી. - સમાધિશતક ગ્રંથ ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી ગણિને છે. તેના પર પૂ. આ. બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજીએ અર્થ, ભાવાર્થ અને વિવેચન કરેલું છે. સમાધિશતકનું મૂળ દિગંબર સંપ્રદાયને માનનીય સમાધિશતક નામને સંસ્કૃત ગ્રંથ છે, જેના કર્તા અને ટીકાકાર શ્રી પ્રભેદુ અને શ્રી પ્રભાચંદ્ર નામના દિગબર આધ્યાત્મિક વિચારકે છે.
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સ્વ. પૂ. આચાર્યશ્રીએ ગમાર્ગની દિશા બતાવવા ધણું દષ્ટાંત આપેલાં છે" અને તે ભાગને સ્પષ્ટ કરવા તેમના તથા શ્રીમાન ગિરાજ ચિદાનંદજીના પદે આપ્યા છે. ગમાર્ગના અભ્યાસીઓને આ ગ્રંથ વાંચવા, મનન કરી લાયક છે.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું નૂતન પ્રકાશન
શ્રી વિજયલમીસૃષ્ટિ વિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જે ” ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સંગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફા ૩૮, બહ ડી નકલે છપાવવાની હોવાથી જેમને જોઈએ તેઓ નકલ દીઠ રૂા.- ૨) મેકક્લી અગાઉથી નામ નોંધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી રૂ. ૨) જ' લેવામાં આવશે, જયારે પાછળથી લેનાર માટે બુકની કિંમત રૂા. પાંચ થશે.
આ બુકની અંદર જે કથાઓ આપેલ છે તે કથાઓ બંધ આપનાર હોવાથી બહુજ ઉપયેગી . છે દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. કર્માદાનનું-ચૌદ નિયમનું-ચાર પ્રકારનું અનર્થદંડનું સ્વરૂપ બહુ સ્પષ્ટતાથી કાપેલું છે.
લખે:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૮૨ મુ કર્
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
માગશર
For Private And Personal Use Only
વીર સ, ૨૪૯૨ વિક્રમ સ’, ૨૦૨૨
વીરપ્રભુની વાણી
(પ્રભુની વાણીને સમુદ્રની ઉપમા આપવામાં આવી છે) ( હિગિત )
વાણી પ્રભુ શ્રી વીજનની અમૃતરૂપે પરિણમી, જે સંકલિત એકત્ર થઇને ક્ષીરસાગર સંક્રમી; તે જ્ઞાન ધ્યાન સુર્યાત્ર રવિના કિણથી બાષ્પિત થઇ, ઝીલી પછી મુનિ મેધસમુહે સંચિતા નભમાં ગઈ. જોઇ સમય શીતલ થઇને વિધામાં વતી, જનતાપ હતી શાંતિ કરતી ભવિક તનુમન હતી; અંકુરિત થઇ પ્રગટી સુબેાધક હરિત તૃણ શ્યામલ બની, આશા વધી પ્રતિ ભવિકજનમન ધર્માંતરૂ ફૂલવા તણી. નિજ બુદ્ધિતરૂના આલવાલે ભવિક સહુએ આદર, આન વિકસિત આત્મનિર્ભર સુખદ અનુભવ સંચરે; મુનિજનતા પ્રતિ રામરામે વીરવાણી સંચરે, સહુ ત્યાગ સયમ પુષ્ટ થઇને ભવ્ય શે।ભા આદરે. વિરતી વરે બહુ સર્વથા વા દેશથી કંઇ મન ધરે, વિકસિત પ્રફુલ્લિત જૈન જનતા વીરવાણીથી કરે; વરતા. અહિંસા સત્યવ્રતને સંયમી નિરૂપાધિનું, સુબાવાને સાધુતા કુલ વીરની વાણીતણુ. ૪ શ્રી વીરવાણી તારિણી અધહારિણી વ્રતધારિણી, સસારવ નિસ્તારિણી સ’હારિણી ભકૅાટિની; જમંદાકિની એ બેાધિની સુખકારિણી વા કમલિની, બાલેન્દુ મન આનંદિની ભવબીજની સંહારિણી. પ કવિ : સાહિત્યચદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ૧ વરાળરૂપે, ૨ વિકજનરૂપી પૃથ્વી, ૩ કયારા, ૪ આકાશગંગા
૧
ર
3
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મન શ્રી વઈમાન–મહાવીર
પ્રકરણ ૧૦ મ
જન્માત્સવ, સિદ્ધાર્થ રાજા કૃત -
મણકા ર્ જો :: લેખાંક : ૧૨મ લેખક : સ્વ. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
હવે સિદ્ધાર્થ રાજાએ પુત્ર જન્મેાત્સવ કેવીરીતે ઉજન્મ્યા તે જાણવાનુ થાય છે. રાન્તએ તેા જ્યારે એક દાસી મારફત જાણ્યું' કે રાણી ત્રિશલાએ પુત્રને જન્મ આપ્યો છે અને બન્નેની તબીયત સારી છે એટલે સિદ્ધાર્થ રાજાને ખૂબ આનંદ થયા. તેમણે મનમાં પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના કરી કે પુત્ર ખૂબ વે અને પેાતાની જાતને પુત્રજન્મથી ભાગ્યશાળી માનવા
લાગ્યા.
માણસને ઘેર પુત્ર જન્મ થાય ત્યારે જે હ થાય છે તે મેટામાં મેટેા છે. સ ંસ્કૃત કવિએ તે પુત્ર જન્મના પ્રસંગને ખૂબ વર્ણવ્યા છે. તે તે માણસને ખૂબ આનંદ થયેા તેનું વન કરતા તે આનંદને પુત્રજન્મના આનંદ સાથે સરખાવે છે અને દીકરાનો જન્મ એ સર્વાં આનંદને શિખર હાય તેમ ગણાવે છે. સિદ્ધાર્થ રાજાને પણ એક દીકરો હોવા છતાં આ બીજો દીકરા થયા તેથી ખૂબ આનંદ થયા અને તે આનદને વ્યક્ત કરવા માટે તેમણે અનેક કામો કર્યાં. આપણે તેમાંનાં કેટલાંક કાર્યો જોઇ જઇએ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧. પ્રથમ તેા જે દાસીપુત્રજન્મની વધામણી આપી ગઇ તે દાસીનું દાસત્વ દૂર કર્યું. ભારતવમાં તે વખતે ગુલામગીરીની પદ્ધતિ હતી. ગુલામ પેાતાના શેઠને ઘેર ખાય અને કપડાં પહેરે અને આખી જીંદગી સુધી તે જે કામ ફરમાવે તેને અમલ કરે. દાસ-દાસીઓ ગુલામ તરીકે બજારમાં વેચાતાં અને શેઠીખ કે મોટા માણસો તેને ખરીદ કરતા. રાજાએ દીકરીને કરિયાવર કરે તે તેમાં કેટલી દાસીએ! તેમણે દીકરી સાથે કરિયાવરમાં ભેટ કરી તે ખાસ ગણવામાં આવતુ હતુ. રાજાએ સા
કે એંસી દાસીએ પુત્રીને દાયનમાં આપી એવુ આપણે તે વખતની વાર્તામાં વાંચીએ છીએ. આ દાસીએ ત્યાર પછી સાસરાની ગુલામ થતી અને ત્યાં પેટવડીએ ચાકરી કરતી. સિંદ્ધારથ રાજાએ તા ખબર લાવનાર–વધામણી દેનારનું દાસત્વ દૂર કરી દીધું, એટલે એ દાસીને સ્વતંત્ર શહેરી બનાવી દઈ તેનું ગુલામપણું દૂર કર્યું, તેના ઉપરથી પેાતાના સર્વ હક્ક ઉપાડી લીધા અને પોતાના માલેકી હક્ક છાડી દીધા. ગુલામ તે તે યુગમાં વેચવાની એક વસ્તુ ગણવામાં આવતી હતી. આવા પ્રકારનું તેનુ દાસત્વ-ગુલામીપણું દૂર કરી તેને રવતંત્ર કરી દીધી અને તેના ઉપરના પેાતાના સર્વ સ્વામિત્વ અધિકાર દૂર કરી દીધો. આવી રીતે દાસત્વ દૂર કરવું એ જીવતદાન આપવા જેવું જ છે. પછી તે મરછમાં આવે ત્યાં હરીફરી કે પરણી શકે છે, તેની હીલચાલ ઉપરના સર્વ અંકુરોા ખસી જાય છે. આ દાસત્વ દૂર કરવાની વાતમાં શી મહત્તા છે તે કદાચ બ્રીટિશ સરકારે દાસવ દૂર કર્યાથીને લીધે લગભગ બસે વર્ષથી આપણે તેનાથી અપરિચિત હોઈ ન સમજી શકીએ પણ તે વાત અભયદાન આપવા જેટલી જ મહત્વની છે. આ તા પહેલું કામ સિદ્ધાર્થ રાજાએ કર્યું, અને તે યુગમાં તેની મહત્તા સારી રીતે
રાજા સમજતા હતા.
૨. બીજું કામ એણે જેલર જેલના ઉપરીને એલવી હુકમ કર્યો કે જેલમાં જન્મટીપના કે જે કાઈ કદીએ ડ્રાય તેની બાકીના વર્ષ માટે જે સજા હોય તે માફ કરી અનેક દીને છેડી મૂકવા. માસ જેલમાં હાય છે ત્યારે તેને કેવુ લાગે છે અને આખા વખત તે કેદમાંથી બહાર આવી સ્વતંત્ર હવા લેવાની ઇચ્છા રાખે છે તે વાતમાં શું મહત્વ છે તે જેલમાં ગયેલા અનેક કાંગ્રેસીજનને ખબર છે. ત્યાં જવાની આતુરતા તે ધણાને હાય છે, Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી વમાન–મહાવીર
અંક ૨]
રાજા
પણ ત્યાં ગયા પછી કઇ તારીખે પે તે છૂટા થશે તે જાણવાના અનેક જ્યોતિષા પ્રાણી શીખે છે અને તે અભ્યાસથી અથવા ખીજી રીતે પ્રાણી જેલમાંથી છૂટા થવાની પેાતાની આતુરતા બતાવે છે, તેમાં પણ રાજાને ઘેર પુત્રજન્મ થાય અથવા સમરાંગણમાં છત મેળવે ત્યારે જેલને દૂધથી ધોવરાવી સદીએાની સામાન્ય માફી આપી સને છેડી દે છે તે વખતે જે આનદ કેદીઓને થાય છે તેનું વર્ણન કરવુ મુશ્કેલ છે અને આવી સામાન્ય માફી અણુધારી આવી પડે ત્યારે તે ધણા જ આનંદ થાય છે. આવી રીતે ઐચિંતા છૂટા થતાં પ્રાણી છૂટકારાના દમ ખેંચે છે અને રાજાને તેમજ આવનાર પુત્રને અંતરથી આશીર્વાદ આપે છે. આ વાતની મહત્તા પણું અનુભવે સમય તેની છે. સિદ્દારથ રાજાએ કેદખાનાંને દૂધથી રાવ્યુ. એટલે બધા કેદીઓને સજા માફ કરીને છેડી મૂકયા અને પાછા જેલમાં ન આવવા અને પેતાનાં જીવનમાં સુધારા કરવા સૂચના કરી દીધી
ધાવ
૩. આખા ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાં ફેકકુડી (merryg–round) ચાલે અને ત્રણ રસ્તા પર ગાઢવી. લેાકા એમાં એસી આનંદાત્સવ કરે અને ગાળ તથા ઉપર નીચે જવામાં ખૂબ આનંદ માણે, આ ફેરકદુડીમાં કરતાં કવા આનંદ થાય છે તે એકવાર તેમાં એસવાથી જણાય.
૪. તે દિવસે જાહેર તહેવાર તરીકે પાળવા પેતે હુકમ કરી દીધા, આખા ક્ષત્રિયકુંડ ગામમાં બધા વેપાર બુધ અને સર્વ સુખડીઆએ પશુ તે દિવસે નવા ગાંડીઆ, પૂરી કે મિઠાઈન બનાવે તેવા હુકમ કરી દીધો. રંગારાને તે દિવસે રંગવાનું કામ નહિ . અને બેબીને ધાવાનું કામ નહિ. સુતારને તે દિવસે કામે જવાનું નહિ અને મીસ્ત્રી, કડિયા, મજુરને તે દિવસે ચુનામાં પગ ઘાલવા નહીં. આ રીતે દરેક કામ કરનાર મજૂરવર્ગને તે દિવસે આનદ કરવાના હતા અને ખાસ કરીને તે દિવસે બજારના સર્વ વેપારા બંધ હતા. છૂટા વેપારીએ સજાહેર તહેવાર અને કામધધા વગરના થઈ ઉજાણીએ ઊતરી પડ્યા અને નવરાશના વખતને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૫)
પોતાને કાવે તેમ ઉપયેગ કરવા સ્વતંત્ર હતા. તે વિસે અનેક ઉજાણીએ ઊજવાઇ, અનેક સ્થાન પર માણસો પેાતાને ફાવે તેમ પહેોંચી ગયા અને પેાતાને મન ગમતી રીતે તે દિવસના જન્માત્સવ માણવા ભડી ગયા. આખા શહેરને કાઈ જાતનું કામ નહિ અને કરવા હરવાનુ તેા ક્ષત્રિયકુંડમાં પુષ્કળ હતુ તેનેા તેમજ ખાવા પીવાને લાભ લેવા લાગ્યા અને એ રીતે તેએાએ રાજાને ઘેર આવેલા પુત્રનો જન્મ ઊજન્મ્યા.
૫. ક્ષત્રિયકુંડ નગરના ત્રીબેટા અને ચેક પર બજાણીઆએને ગાવવામાં આવ્યા. તેઓએ થાળી પર નાચીને પેાતાની કળા બતાવી.કાઈ મેટા લાકડાને હાથમાં પકડી દેાર ઉપર નાચતા રહ્યા અને કૌતુકપ્રિય લેકાએ તેમની રમતા જોવામાં પેાતાને વખત પસાર કર્યાં.
૬, દરેક લેકાએ પાતાના ઘર આંગણે ર ંગોળી પુરી, અને તે દિવસને તેએએ દિવાળીના દિવસ જેવા ઊજવ્યા.
છ. અનેક રસ્તાઓ ઉપર તેારણેા શણગાર્યા, પેાતાની દુકાનથી સામેની દુકાન સુધી તેારણે બાંધ્યા અને આ લીલાછમ તેારણેને તેને ચિત્તને એક પ્રકારની શાંતિ થવા લાગી.
૮, અનેક રમતનાં સાધનો મેટા રસ્તા ઉપર રાજખર્ચે પૂરા પાડવામાં આવ્યા અને સામાન્ય જનનાએ રમતા જોઇને આનદમાં પેાતાના વખત પસાર કર્યાં.
૯. લેકાએ પણ સારાં કપડાં પહેરી એ મડાસવમાં ભાગ લીધે। અને જાણે પેાતાને જ ઘેર પુત્રને જન્મ થયા છે એવા આનંદ સ બાળકોએ, સ્ત્રીએ અને વૃદ્ધ તેમજ યુવાનોએ અનુભવી, પુત્ર જન્મને ઉજળ્યે,
તેનું સુમધુર શાસ્ત્રિય સંગીત સાંભળવામાં ૯. અનેક સ્થાને ગવૈયા-ઉસ્તાદ ગોઠવાઇ ગયા. કેટલાક રસ લેવા લાગ્યા. ટોકરાએ તે કાંઇ . શાસ્ત્રિય સંગીત સમજતા નહેાતા, પણ તેએ પણ ગાયન પુરૂ થાય ત્યારે તાળીએા પાડતા હતા.
૧૦. તેઓ તેમજ અનેક સ્ત્રીએ પણ માજ માણુવા ઊતરી પડ્યા હતા અને અનેક રીતે તે આજ નવરાશને સમય માણી રહ્યા હતા અને
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[માગશર
અરસપરસ આનંદ બતાવતા હતા. રાજાને ઘેર પુત્ર તે દિવસે (ત્રીજે દિવસે) બાળસૂર્ય અને ચંદ્રના આવે. ત્યારે આખી પ્રજાને આનંદ થાય તેમાં દર્શન કરાવ્યાં હાલ તે કાચ-ઓરિસે ચાલુ નવાઈ નથી.
બતાવવામાં આવે છે, પણ તે કાચમાં શું રિવાજ ૧૧. કેટલાક કથાકથકે જાહેર રસ્તા પર તેમજ હશે તે કોઈ જગ્યાએ નોંધાયેલ નથી. આ સૂર્યકવાના થાળા પર બેસી કથા કહે જાતા હતા અને ચંદ્રના દર્શન કરાવ્યા તે કુંવરને ચેકમ લાવીને નવરા પડેલા લોટા તે સાંભળતા હતા.
કરાવેલા હોવા જોઈએ. ત્યાર પછી જ નવા જન્મેલા ૧૨. રાજય હુકમથી માનાભાન વસ્તુના વધાર- બાળકથી જાહેરમાં આવી શકાય છે અને પોતાના મહેલની વામાં આવ્યા હોય તે જ ભાવ રહે, છતાં ૪૦ મર્યાદિત જગ્યા તે છોડી દે છે, એટલે એને એના જાહેર શેરને બદલે ૫૦ શેર મળે અને માપવાની વસ્તુમાં દેખાવની આ સૂર્ય-ચંદ્રના દર્શનથી શરૂઆત થાય છે. પણ શેડે વધારો થાય તે માત્માનને વધારે છે. મારા ધારવા પ્રમાણે તે ખૂદ સૂર્યના અજવાળામાં આખા નગરમાં તે દિવસે આનંદ થઈ રહ્યો હતો કુંવરને લઈ જવામાં આવ્યો અને અજવાળી આ પક્ષનો અને રાજાને ઘેર પુત્ર અવતર્યો તેને આનંદ અનેક લાભ લઈને રાત્રે પણ કુંવરને ખૂદ ચંદ્રના દર્શન કરાવ્યા લેકના મન પર દેખાતો હતો. રાજા સિદ્ધાર્થ પણ અને પિતાના મતે કુવરના વ્યવહારની શરૂઆત કરી. પ્રજાના મતથી જ રાજય કરતા હતા અને તેથી છકે દિવસે કુટુંબીઓમાં જે સધવા સ્ત્રીઓ હતી તેમને ત્યાં ઉત્સવ હોય તે પોતાને ત્યાં જ છે એમ તેમનું રાત્રિજાગરણ કરાવ્યું એટલે જે સ્ત્રીઓને માની લાકે તે ચૈત્ર સુદ ૧૪ ના દિવસને વધાવી ચાંદલે અક્ષત હતો અને જેમણે ગળામાં માળા રહ્યા હતા અને આનંદ ઉત્સવમાં મગ્ન થઈ ગયા હતા. ધારણ કરી હતી અને જેમની પાંચે ઈ દિ અક્ષત
આવી સુંદર રીતે પ્રભુના જન્મોત્સવને રાજ સાબૂત હતી તેવી સૌભાગ્યવતી વૃદ્ધ સ્ત્રીઓએ ખૂબ સિદ્ધાર્થે અને આખી પ્રજાએ ઊજવ્યો. તે દિવસે રાસડાઓ લીધા અને જિનેશ્વર દેવની સ્તુતિ કરી." સર્વ નિશાળા અને રાજકચેરી નં રહી અને પુત્ર જન્મ પછી દશ દિવસ તો વૃદ્ધિ સૂચક પ્રજાએ જેને જેમ ફાવ્યું તેમ આનંદ કર્યો અને તે હોય છે, પણ અગિયારમે દિવસે એ સર્વ વાત પતી દિવસે રાજકચેરી પણ બંધ કરવામાં આવી અને
કરવા માં આવી જાય છે. અગિયારમે દિવસે સર્વ સગાંઓ અને સવ અમલદારોએ પણ પુત્ર જન્મોત્સવ ઊજવ્યું. સંબંધીઓને જમણું આપ્યું અને સર્વને આગ્રહથી
મીઠાઈ ખવરાવી બેસાડ્યા. કઇકના મુખમાં મીઠાઈઓ પ્રકરણ ૧૧ મું
આપી ખુબ આગ્રહથી સર્વાને જમાડવામાં આવ્યાં સર્ય-ચંદ્ર દર્શન તથા વદ્ધમાન નામકરણ : અને જમીને તાંબુલ ખાતાં સર્વ સજજને બેઠા હતા
ઉપર પ્રમાણે સર્વ વાત સંવત પૂર્વે ૪૭૦ તે વખતે સિદ્ધાર્થ રાજાએ કહ્યું, “આ પુત્ર ગર્ભમાં વ બની. આ સંવતના સંબંધમાં આપણે
આવ્યો, ત્યાર પછી હું અર્થ, ભંડાર અને રાજ્યમાં આગળ ઉપર પાંચમાં ભાગમાં ચર્ચા કરશું, પર - ઘણે વૃદ્ધિ પામે છું. તેથી તે વખતે જ દેવી પાથી જે વાત ચાલી આવે છે તે બરાબર છે એમ ત્રિશલાની સંમતિથી મેં સંક૯પ કર્યો છે કે આ ધારી લઈને આપણે હાલ તો ચાલી એ.
પુત્રનું નામ વધ માન રાખવું. આપની સર્વાની પ્રભુના જન્મને ત્રીજે દિવસે સિદ્ધારથ રાજ
તેમાં સંમતિ છે ?” રાજાના આવા વિચારો સાંભળી રાજભુવનમાં આવ્યા અને પુત્રની અદભુત કાંતિ સર્વ સગાં-સંબંધીઓએ તેમાં સંમતિ દર્શાવી. અને તેજ જોઈ ખૂબ રાજી થયા અને તેમને આપ્યું આવું ગુણનિષ્પન્ન નામ કાને ન ગમે ? જે પુત્રના રાજમંદિર તો સરસ લાગતું જ હતું પણ આજે હજી તે ગર્ભમાં આવાગમનથી રાજાની અનેક સારી કાંતિવાળા પુત્રની હાજરીથી વધારે સુંદર પ્રકારની ચઢતી થઈ તેવું નામ રાખવું સર્વને ખૂબ લાયું અને પોતાને પે હર્ષે તેઓએ મનમાં ન પસંદ આવ્યું અને કુમારનું નામ અગિયારમા દિવસે રાખી મૂકતાં બેલી પણ બતાવ્યો.
વર્ધમાન નામ પાડવામાં આવ્યું. (ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જિનદાસગણિ મહત્તર : જીવન અને કવન
.
પો. હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ. એ. જૈન આગમોનાં જે પ્રાચીન વિવરણો રચાયાં છે (સં૦ ઉશક) કહે છે. આ આગમના પંદરમા ઉસગને તેમાં મહત્ત્વનો ફાળો જિનદાસમણિ મહત્તરે રચેલી અંગેની ચુણિ (ચુર્ણિ)ના અંતમાંની નિમ્નલિખિત ચુણિણુઓ ( ચણિ એ )નો છે એ વાત વિદ્વાનોથી ગાથામાં જીન દાસગણિની માતાનું નામ પ્રહેલિકા અજાણી નથી. એ મહત્તરની જીવનરેખા હું આ રૂપે રજૂ કરાયું છે – લેખ દ્વારા આલેખુ છું.
"रविकर ममिधाण कखरसत्तमणगान्त अखरजुहणं। જીનદાસગણીએ નિસીહ (નિશીથ) અને નામે રક્ષરથા સુસેન તરસે યા ગુoo” એની 'નિજજુત્તિ અને ૬૭૦૩ ગાથાના ભાસના
આ ગાથા પં. લસુખ માલવણિયાએ “નિશીલઃ વિવરણ રૂપે વિશેષ ગુણિણ રચી છે. એમાં એમણે પોતાને વિષે કેટલીક બાબતે રજૂ કરી છે. એ
એક અધ્યયન” (પૃ ૪૭) માં ઉધૃત કરી છે, પરંતુ ઉપરથી આપણે એમનું સંસારિક જીવને અંશતઃ
એમાં છુપાયેલું નામ શું છે તે દર્શાવ્યું નથી તેમજ જાણી શકીએ છીએ. બાકી હજી સુધી તો એ બાબ
એ ગાથાને અર્થ પણ આ નથી આથી પ્રથમ તે
હું એને તમાં એથી અધિક માહિતી પૂરી પાડનારૂં કઈ કે
અર્થ સૂચવું છું:સાધન મળી આવ્યું નથી. માતા-નિસહુને વીસ ‘સૂર્યનાં કિરણ” વાચક શબ્દને સાતમાં વર્ગના વિભાગમાં વિભક્ત કરાયેલ છે. એ પ્રત્યેકને ઉદ્દેગ” અંત્ય અક્ષરથી યુક્ત બનાવાતાં જે સ્ત્રીનું નામ ૧-૨ બંને જણ મરહટ્ટી (જૈન મહારાષ્ટ્રી) માં
: નિષ્પન્ન થાય તેના પુત્ર (જિનદાસે) ચણિણ રચી. ! એકજ પ્રકારની પાઈચ (પ્રાકૃત) ભાષામાં અને તે પણ
રવિકરાથી રવિ અને કરને ‘’ સમાસ, અભિપ્રેત એકજ જાતના છંદમાં રચાયેલા હોવાથી બંનેની કોઈ હોય તે ઉપરણ્ય કત અર્થમાં ફેરફાર કરવા પડે, એ કઈ ગાથાઓ સેળભેળ થઈ ગઈ હશે એ બધી જુદી ક, થ, ૮, ત, ૫, ૬ અને શ એ આઠ વર્ગ તારવવી અશકય નહિ તો દુઃશક્ય તો છે જ. ગણાય છે. એ હિસાબે સાતમો વર્ગ “ય' છે અને
૩- આ ગૃહિણુ નિસિહ તેમજ એનાં નિજસ્તુત્તિ તેને છેલે અક્ષર ‘વ’ છે. આ ‘વ’ ને આઘ અક્ષર અને ભાસની મિશ્રિત બનેલી ગાથાઓ સહિત “સન્મતિ
ગણવાને છે કે અંતિમ એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે, જ્ઞાનપીઠ, આમા” તરફથી ચાર ભાગમાં ઈ. સ. ૧૯૫૭, જાન” જેવા નામમાં એ અંતિમ છે તે ‘વસુમતીમાં ૧૯૫૭, ૧૫૮ અને ૧૯૬માં અનુક્રમે પ્રસિદધ કરાઈ છે.
આદ્ય છે. અભિધાન ચિન્તામણિ (કાંડ ૨, બ્લે. પહેલા ભાગમાં ભાસની ગા. ૧-૪૯૬ રૂપ પીઠિકા અને એને લગતી વિશેષ યુણિ છપાવાઈ છે. સાથે સાથે છ પરિ
૧૩-૧૪)માં ‘કિરણ” અર્થવાળા ૩૯ શબ્દો છે. એમાંથી શિષ્ટ અપાયાં છે. બીજા ભાગમાં નિસીહ (ઉ. ૧-૯), અત્ર ત્યે પ્રસ્તુત છે તે જાણવું બાકી રહે છે. ભાસ (ગા ૪૯૭-૨૬૦૫) અને એને અંગેની વિશેષ પિતા--નિસીહ (ઉ. ૧૩)ની સુણિના ચણિ , ત્રીજા ભાગમાં નિસીહ (ઉ. ૧૦-૧૫), ભાસ શાતમાં નીચે મુજબની ગાથા છે :-- (ગા ૨૬૦૬-૫૯૪) અને એની વિશેષચુણિણ અને એના હૈયા ભાગમાં નિસીહ (ઉ ૧૬-૨૦) ભાસ (ગા.
“सङ्करजडमउऽविभूमणस्स ૫૦૯૫-૬૭૦૩)અને એ સંબંધી વિશેષચુણુ તેમજ
તogrHસરિસમસ | પં. દલસુખ માલવણિયાનો “નિશિય: એક અધ્યયન”
तस्स सुनेणेस कता विसेसचुण्णी णिसीहस्स।" નામનો હિન્દી નિબંધ તથા નિસીહ (ઉ.૨૦)ની સંસ્કૃત ટીકા છે. આ થા ભાગમાં પણ પહેલા ભાગની જેમ છે
આનો અર્થ એ છે કે શંકર યાને મહાદેવની પરિશિષ્ટ છે,
જટારૂપ મુગટના વિભૂષણ યાને અલંકારરૂપ અને
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૮) જૈન ધર્મ પ્રકાશ
માગશર
- - - - એ નામના સમાન નામવાળાના પુત્રે નિસહુની અહીં જે “મંદ' શબ્દનો પ્રયોગ છે તે કર્તાએ આ વિસેણિ રચી.
જિનદાસે દર્શાવેલી પોતાની લઘુતા-નમ્રતાનું ઘોતન આ પણ પ્રહેલિકા છે. અહીં પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે
કરે છે બાકી એ કંઈ મંદમતિ નથી. એ તો છે કે શંકરની જટાનું વિભૂષણ શું છે? આના બે
બહુશ્રુત-સમર્થ વિદ્વાન છે એમ આ ચુણિણુ જોતાં ઉત્તર નિ અ૮ (પૃ. ૪૭)માં પં. માવણિયા
સહેજે જણાઈ આવે છે. આપ્યા છે. (૧) સર્પ અને (૨) ચન્દ્ર. આમ બે ઉપર્યુક્ત છે નામનાં સંસ્કૃત સમીકરણે નીચે ઉત્તર આપી નાગ, ચન્દ્ર અને શશી પૈકી કોઈ એક મુજબ હશે એમ લાગે છે. શબ્દ જિનદાસના પિતાના નામના ઘાતક હોવાનું દેહડ, સિંહ પૂલ (2) દેવલ, તાત, (?) કહ્યું છે. સ્પષ્ટ નિર્ણય કરવો બાકી હોવાનું અહીં અને કથન છે. આ સંબંધમાં મારું કહેવું એ છે કે
“ણુણ” એ દેસિય (દેશ્ય) શબ્દ હોય તે શંકર જટામાં ગંગાને રાખે છે. એ ગંગા જટાનું ભૂષણ ગણાય તેમ હોય તે જિનદાસના પિતાનાં
એના “ચાર અર્થ ' થાય છે. નામને એક અંશ “ગંગા' હશે એમ ભાસે છે. ભગિની--જિનદાસગણિને એક પણ ભગિની શિવનાગ કે સોમચન્દ્ર નામ હોવાનું પણ સફરે છે. હતી કે નહિ અને જે એક હોય તો તેનું અને
અધિક હોય તો તેનાં નામ વિષે કશી માહિતી જન્મભૂમિ-જિનદાસે પિતાની જન્મભૂમિ કઈ
હજી સુધી તો મળી આવી નથી. તે પ્રસ્તુત ગૃહિણમાં તો જણાવ્યું નથી, પરંતુ નિસીહના નિજજુત્તિ ભાસની ગા. ૧૦૨૬ અને
સ્વનામ સૂચન-જિનદાસ ગણિએ નિસર ગા. ૧૦૩૭ ની ચુણિમાં ક્ષેત્રસંસ્તવના પ્રસંગે જે (ઉ. ૨૦)ની વિસે ચુણિના અંતમાં એ સૃષ્ણુિની કરક્ષેત્રનો ઉલ્લેખ કરાયો છે તે ઉપરથી પ. સમાપ્તિ કરતી વેળા પિતાનું નામ, માતા પિતાનાં માલવણિયાએ એવું અનુમાન દોર્યું છે કે જિનદાસ નામની જેમ પ્રહેલિકા દ્વારા દર્શાવ્યું છે. પ્રસ્તુત ગાયા સંભવતઃ કુરુક્ષેત્રના હશે. આ અનુમાન સાચું હાય નીચે મુજબ છે:તે એ “કુરૂક્ષેત્ર’ ઉત્તર ભારતના ‘દિલ્હી નજીકનું “તિ ઘર ઘા જમવ તિ પળn તિ તિ સમજવું કે કેમ એ પ્રશ્ન વિચારવાનું રહે છે. અar તેરસ | vમત્તનિર્દી વિદુષTggf
સાત ભાઇઓ-નિસીહ (ઉ. ૧૬ )ની મિં ૪થે | ગુહfoળે rifi H d ચણિના અંતમાંની નીચે પ્રમાણેની ગાથાઓ ા ત તુદેઢુિં ! તેના વક્ષા of “fવસે” જિનદાસના છ ભાઈઓનાં નામ પૂરાં પાડે છે:-- નામ[ નિરીક્ષ j” "देहडो सीह थोरा य ततो जेठ्ठा सहोयरा ।
આ પૈકી પહેલી ગાથા પ્રહેલિકા રૂપ છે, પરંતુ कणिद्रा देउलो गणो सत्तमोय तिइञ्जगो।।।
એ જિનદાસગણિનાં માતા પિતાનાં નામ જેટલી एतेसि मज्झिमो जोउ मन्दे वी तेण वित्तिता।" દુર્ગમ નથી એટલું જ નહિ પણ નિસીહ (ઉ ૨૦) આને અર્થ એ છે કે હડ, સીહ અને થાર
ની વિશેષ ગુણિણના દુધ સ્થળો ઉપર શ્રીચંદ્ર
સૂરિએ જે વ્યાખ્યા વિ સ. ૧૧૭૪ માં રચી છે તે એ જિનદાસના ત્રણ મોટા ભાઈ છે, જયારે દેઉલ, ણણુ અને (સાત) તિજજગ એ ત્રણ નાના
આ પ્રહેલિકાનો ઉકેલ સૂચવે છે. ભાઈ છે. એ બધામાં વચલા અને મંદમતિ જિનદાસે ઉપર જણાવ્યા મુજબ અ, ઉ, ઈત્યાદિ આઠ આ વિવરણ રચ્યું.
વર્ગો છે... તે પૈકી ત્રીજા, ચેથા પાંચમા અને
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જિનદાસગણિ મહત્તર : જીવન અને કવન
અંક ૨ ]
આઠમા વના એટલે કે ચ-વર્ગ, ટ-વર્ગ, તવ, અને શ-વના અનુક્રમે ત્રીજા પાંચમા, ત્રીજા અને ત્રીજા વ્યંજનો એટલે જ, ણ, ૬, અને સસ્વર પૈકી પહેલા (જ) અને ત્રીજા (૬) માં ત્રીન્ને સ્વર (ઈ) અને બીજો સ્વર (આ) ઉમેરાતાં (અને બાકીના એ માં આ ઉમેરાતાં) જેનું (‘જિષ્ણુદાસ') નામ અને છે અને ગુરૂએ જેતે 'ગણી' (પદવી) આપી અને
એથી સંતુષ્ટ થયેલા (લેાએ) જેને ‘મહત્તર’(પદવી) આપી તેણે (નસીહુની વિશેષ' નામવાળી આ સુણ્િ રચી.
જિનદાસમણિએ નન્દીચુતની સુષ્ણુિરચી છે. એના અંતમાંના પદ્ય દ્વારા એમણે પેાતાનું નામ આડકતરી રીતે દર્શાવ્યુ છે. એ પદ્ય નીચે પ્રમાણે આ ચણ્ણિના અંતમાં છપાવાયુ છે :~~
"णिरेगा मेन्त महासहा जिला पसूयति संख जगद्विता कुला । कमद्विता वी मत चिंतित कखरा फुड करेयं भिचाण कम्मुणा ॥"
આ પદ્યના પ્રથમ ચરણના અક્ષરોમાં “જિષ્ણુદાસગણુામહસ્તરેણુ'' ગત અક્ષરે। આડા અવળા રજૂ કરાયા હોય એમ લાગે છે, પરંતુ એ વાત સાચી હાય તા પ્રથમ ચરણ પ્રાય: નીચે મુજબ હેાવુ જોઇએ.
**ળિ દે ળ ળા ત્ર જ્ઞ મટ્ઠા સર્ગ તિળ
ગમે તેમ પણ ઉપ`કત પદ્ય અશુદ્ધ જાય છે. એથી એમાં નામ ધ્રુવી રીતે છુપાયેલુ છે તે જણાવાયું હોય તે પણ એ ચાવી હાથ લાગતી નથી, આથી જેમની પાસે આ ચણ્ડિની હાથ પોથી હોય તેમને શુદ્ધ પદ્ય રજૂ કરવા મારી સાદર વિજ્ઞાપ્તિ છે.
ગુરુજિનદાસગણિએ કયારે અને કયાં દીક્ષા લીધી એ બાબત કેઈ ઉલ્લેખ જણાતા નથી, પરંતુ (નસીને કે અન્ય કાર્ય ગ્રંથના અભ્યાસ પ્રદ્યુમ્ન
૧- આ ગુણૢિ વિસેસાવાયા મની અમ્રુતિ ગાથાએ તેમજ નન્દીચુતની હારિભદ્દીયવૃત્તિ સહિત કા ૪, શ્વેતાંબર સસ્થા તરફથી ઈ.સ. ૧૯૨૮ માં પાવાઈ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૧૯ )
ક્ષમાશ્રમણ પાસે એમણે કર્યાં હતા એમ નિસીહ ( ઉં. ૧ )ની સૃષ્ણુિના પ્રારંભમાંનાં નિમ્નલિખિત પદ્મ ઉપરથી જાણી શકાય છે ઃ—
વિસેષાચરનુત્ત જાઢ વળામં ચ ાથવાટૂન |
पज्जुण्णख मासमणस्स चरणकरणाणुपालस्स ||२|| एकपणामं पकवणामस्म विवरण वन्ने ।
પુવાચરિયયં વિયરૂં પિ તું જેવક વિસેાશા"
આના આધારે આપણે એમ કહી શકીએ કે પ્રદ્યુમ્ન ક્ષમાશ્રમ જિનદાસગણિના વિદ્યાગુરુ તે છે જ, કદાચ એ જ એમના દીક્ષાગુરુ પણ હાય તા ના નહિ.
ઉત્તરજ્જીયણ અને એની નિન્નુત્તિના કરણરૂપે એક ચણ્ડુિ રચાઇ છે. એ ચણ્ણિ કે.વે. સંસ્થા ” તરફથી રતલામથી ઇ.સ. ૧૯૩૩ માં છપાવાઈ છે. એનું સંપાદન આગમાદ્વારક આન ંદસાગરસૂરિજીએ કર્યુ છે. એના મુખ પૃષ્ટ ઉપર નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે :—
સ્પષ્ટી
' 450
" श्रीमन्ति उत्तराध्ययनानि वाणिज्यकुलीनकोटिकगणीय- श्रीगोपालगणिमहत्तर शिष्य (जिनदासगणि महत्तर) कृतया चूर्ष्या समेतानि "
For Private And Personal Use Only
કૌસગત લખાણુ સંપાદક મહાશયનું છે એટલે એમને મતે આ સૃષ્ણુિના કર્તા જિનદાસગણિ મહત્તર છે. આમ માનવા માટે કાઇ આધાર એમણે સૂચવ્ય નથી. આ પરિસ્થિતિમાં પણ એમને મત સ્વીકાય હાય તે આ સૃષ્ણુિના અંતમાંની નીચે મુજબની પ્રશસ્તિ આ મહત્તરના ગુરુનાં નામ ક્યાદિ ઉપર પ્રકાશ પાડે છે:
“ afts ' મુસ્ટલમૂત્રો ‘ચોટિય’ળિો उ वयर साहीतो । गोवालिया महत्तरओ विक्खाओ आसि હોઈમ્સ | || ससमयपर समयविऊ ओयस्सी दित्तिमं
सुगम्भीरो।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૦) * : જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર सीसगणसम्परिवुडो वक्खाणरतिप्पिओ
(૫) ઉતરજઝયણની ચુર્ણિ (૬), દયા
જારી | ૨ || લિયની સુણિણ. (૭) સૂયગડની યુણિણ. અને (૮) તેfપણીસેન કુમં સત્તા rT તુ અણુઓગદારની ચુર્ણિ. આ પછી, પહેલી બે થયું જુનાલ્વે સાલું મરવઠ્ઠીff | ૩ | સુષ્ણુિના પ્રણેતા જિનદાસણિ મહત્તર છે એ વાત जं एत्थं उस्सुत्त अयाणमाणेण विरतितं होजा।
સૌ કોઇને માન્ય છે. આવસ્મયની ચુહિણના કતાં
પણ આ જ છે. એમ કોઈ કેઈ વિદ્વાનોનું કહેવું છે. तं अणुओगधरा मे अणुचिन्तेउं समारेन्तु ॥४॥"
પણ મને એ માટે કઈ પ્રમાણ મળ્યું નથી. આ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે ઉત્તરઝયણના ચૂર્ણિકાર ગુરુનું નામ ગપાલિક મહત્તરક (નેપાલ
દવેધાવિયની યુણિના કર્તા જિનદાસગણી મહત્તર) છે.' એઓ “વાણિજ્ય કુળમાં ઉત્પન્ન
હોવાની પ્રસિદ્ધિ છે એમ એ પ્રકાશિત ચુહિણના થયેલા છે. એમને ગણુ “કાટિક ' છે અને એમની
મુખપૃષ્ઠ ઉપરના ઉલ્લેખથી જાણવા મળે છે. તેમ શાખા “વજી' છે. એઓ લેકમાં વિખ્યાત હતા.
છતાં ડૅ. સાંડેસરાએ પણ કેઈ કારણસર આ એઓ સ્વસમયના અને પર્સમયના જ્ઞાતા, ઓજસ્વી,
પ્રસિદ્ધિને સાચી જ માનીને કે અન્ય કોઈ કારણથી દિીપ્તિમાન , સુગંભીર, શિષ્યના સમુદાયથી યુક્ત અને આના કર્તા તરીકે જિનદાસને ઉલેખ કર્યો છે. તેઓ વ્યાખ્યાન પ્રિય હતા, આ ગોપાલકના શિષ્ય પોતાના
એ માટે આધાર સૂચવશે તો હું એની સાભાર નોંધ મંદમતિ શિષ્યોના ઉપર ઉપકાર કરવા માટે આ
લઈશ. યુણિ રચી. એમાં જે ઉસૂત્ર પ્રરૂપણે થઈ હોય તે
(૧) નિસીહની વિશેસ ગુણિ–આ મુખ્યસુધારી લેવા અનુગધરને એમણે વિનવ્યા છે. તયા ગદ્યમાં અને મોટે ભાગે જ.મ.માં. રચાયેલી અને
૨૮૦૦૦ શ્લેક જેવડી કૃતિ છે, એ નિસીહ તથા ગુરૂભાઈઓ અને શિષ્ય-ઉત્તરના ચુર્ણિકારને
એની નિજજુત્તિ તેમજ એને અંગેના ભાસના સ્પષ્ટિ. ગુરૂભાઈઓ અને શિષ્યો હતા, પણ તેમની સંખ્યા
કરણું રૂપ છે. જેમ આવસ્મયના ઉપર ભાસ હોવા કે તેમનાં નામ જાણવામાં નથી.
છતાં કેટલીક વિશેષતાઓ રજૂ કરવા ક્ષમામણું - પદવી-“ગુરુ”િ થી શરૂ થતા ઉપર્યુક્ત જિનભદ્રમણિએ વિસે સાવસ્મયભાસની રચના પડ દ્વારા બે બાબત જાણી શકાય છે. (૧) જિન- કરી તેમ જિનદાસગણિએ પણ કેટલીક વિશેષતા દાસને એમના પિતાના ગુરૂએ ‘ગણિ” પદવી આપી જણાવવા માટે આ યુણિ રચી છે. આ ચણિના હતી અને (૨) લેકેએ તેમને મહત્તરનું બિરુદ પ્રારંભમાં આ ચુહિણને ‘વિવરણ” તરીકે ઉલ્લેખ છે. સમપ્યું હતું.
એ જ પદ્યમાં કહ્યું છે કે પૂર્વાચાર્યે વિવરણ કરેલું કતિ કલાપ- જિનદાસગણિ મહત્તરે કઈ કઈ
હોવા છતાં હું તેમ કહુ છું. આ વિવરણ તે નિસીહ કૃતિઓ રચી છે એને અંતિમ નિર્ણય કરવા માટે અને એની નિજજુત્તિ તેમજ , એના ભાસને અંગે કોઈ સાધન મને અદ્યાપિ મળ્યું નથી. આથી અહી તો કાઈકની ચુર્ણ હશે એમ લાગે છે. જે જે કૃતિઓની રચના એમણે કર્યાનું મનાય છે પ્રસ્તુત ચણિની કેટલીક વિશેષતા છે. તે પૈકી તેનાં નામ હું અહીં નેધુ છું :-(૧) નિસીહની એક તે એ છે જૈન દીક્ષા લીધા પછી ગ્રંથ રચનારા વિશેષ યુણિ (વિશેષ નિસીહ ચુણિણ (૨) નન્દી- શ્રમણ પિતાના સાંસારિક સંબંધીઓનાં નામ એ સુતની ગુણિશું.
ગ્રંથમાં દર્શાવે એ ઘટના વિરલ હોવાનું જે ઉપ(૩) આવારની યુણિ. (૪) આવસ્મયની લબ્ધ સાહિત્ય જોતાં જણાય છે. એ વિરલતાનું એક
પ્રાચીન ઉદાહરણ આ સુષ્ણિ પૂરું પાડે છે. કેમકે
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૨ ] જિનદાસગણિ મહત્તર : જીવન અને કવન
(૨૧) એમાં જિનદાસગણિ એ પોતાનાં માતાપિતા તેમજ પૂર્વધર વિશાખાચાર્યું હોવાની કલ્પના કરી છે.' છ બંધુઓનાં નામ દર્શાવ્યાં છે.
કેટલાંક સૂત્ર ઉત્સર્ગ રૂપ છે તો કેટલાક અપવાદ * આ વિસે ચણિની બીજી વિશેષતા એ છે કે રૂપ છે અને કેટલાંક ઉભયસ્વરૂપી છે. એ ત્રીજા એમાં નિસીહ ઉપર- નિજજુત્તિની તેમજ એના અંતિમ પ્રકારના ચાર ઉપ પ્રકાર છે: ઉત્સર્ગોપવાદિક, ભાસની ગાથાઓને તારવવાનું દુર્ગમ કાર્ય થોડે ઘણે અપવાદૌર્મિક, ઉત્સર્ગોન્સિગિક, અને અપવાદાપવાઅંગે પણ કરાયું છે એ કાર્યને આગળ વધારવું દિક. આમ જે મુત્રની છ પ્રકારે વહેંચણી થાય છે. ધ. એ દરમ્યાનમાં ચૂર્ણિ કારે નિજજુત્તિની ગાથા તેને ઉલેમ નિસીહભાસ (ગા. પર૩૪. ની તરીકે જે જે ગાથાને નિર્દેશ કર્યો છે તેટલી પણ વિશેસચણિમાં જોવાય છે. આ સંબંધમાં મેં અલગ છપાવવી જોઇએ
આ દર્શન દીપિકા (પૃ. ૮૧૫-૮૧૯) માં સહજ કપની નિજજત્તિ અને એના ભાસની ગાથાએ પ્રસાર કર્યો છે. વિદવલમ મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજીએ ભેગી થઈ ગઈ છે એના ટીકાકાએ કઈ કઈ “બૃહતકપ’ના છઠ્ઠા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં તેમજ ગાથાને નિખજુરની ગાથા તરીકે ઓળખાવી છે. પ્રસ્તુત ચુણિ (ભા. ૩) ની પ્રસ્તાવનામાં ઉપાધ્યાય એ પૈકી કેટલીક ગાથાએ નિસીહના ભાસ તરીકે અમરમુનિઓએ આ વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે. નિ. ઓળખાવેલ કૃતિમાં જોવાય છે. આની એક યાદી અ. (પૃ. ૫૨-૭૧) માં અહિંસા આહાર, ઔષધ, નિ. અ (પૃ. ૨૮)માં અપાઈ છે તે ઠીક થયું છે, દિક્ષા, બ્રહ્મચર્ય, મંત્ર ઇત્યાદિને અંગે અપવાદની આને પણ લાભ લેવાવો જોઇએ.
વિચારણા કરાઈ છે. નિસીહના કર્તા કેણ?
નિસીહની વિશેસચણિ કેવળ નિસીહ અને સમગ્ર દેયસુત્ત (દસુત્ર)માં નિસીહ અનેક એનાં પ્રાચીન વિવરણ રૂપે નિજ જુત્તિ અને ભાસના રીતે મહત્વનું સ્થાન મેળવે છે. એના કર્તા કોણ એ સ્પષ્ટીકરણનું જ કાર્ય કરતી નથી, કિન્તુ એ આપણુ વિશે મતભેદ પ્રવર્તે છે ખરે, પરંતુ એ નવમા પુરવ આ દેશના-‘ભારતવર્ષના ઇ. સ.ની છઠ્ઠી-સાતમી (પૂર્વ) નામે ‘ચક્ખાણુ” (પ્રત્યાખ્યાન)ના તૃતીય બધુ સદીના રાજનૈતિક, સાંસ્કૃતિક, સામાજિક, દાર્શનિક (વસ્તુ નામે ‘આધાર’ (આચાર) ના વીસમા પાહુડ ઇત્યાદિ પરિસ્થિતિને પણ વિશિષ્ટ બંધ કરાવે છે. (પ્રાભૃત)માંથી ઉદ્ધત કરાયેલ છે એ બાબત - આ ચણિ ઇતિહાસ, ભૂગળ અને ભાષા વિજ્ઞાનના તાંબરમાં તે મતભેદ નથી. આ નિસીહના કર્તા અભ્યાસ માટેનું પણ એક ઉત્તમ સાધન છે. - તરીકે ભિન્ન ભિન્ન નામ જોવાય છે. જેમ કે નિયું. નિસીહ (ઉ. ૨૦) ના ભાસ (ગા. ૧૩૦૦)ની ક્તિકારના મતે સ્થવિર જિનદાસમણિના મતે ગણધર, ચણિ ( ૩૦૪) માં ‘ક૫૫કક'ના અર્થ માં “તું” શીલાંકરિના મતે ચતુર્દશ પૂર્વધર, પંથકમ્પની શવ દથી ચણિકારે મહાનિસીહી નિજજુત્તિને ચુર્ણિ કારના મતે શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ સ્વામી, અને ઉલ્લેખ કર્યો છે. પ્રસ્તુત ચુષ્ણુિના સંપાદક મહાશયના મતે વિસાહ
૧ જુએ નિ. અ. (પૃ. ૨૩) ગણિ મહત્તર કે જેમને વિષે માલવણિયાએ દશ- ૨ ચાલુ અંક ૧૩૫ છે.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને જણાવવાનું કે આપની પાસે ૨૦૨૧ નું લવાજમ લેગુ થયેલ છે અને ૨૦૨૨ નું લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યું છે શ્રી મહાપ્રભાવિક * નવસ્મરણુ ઑત્ર સ્તવનાદિ સંગ્રહ નામે ક્રાઉન ૧૬ પેજી પૂરા આઠ ફોરમનું પુસ્તક ભેટ આપવાનું છે તે ભેટ બુકના પોસ્ટેજ ૩૦ પૈસા તથા રૂ. ૬-૫૦ લવાજમના મળી કુલ ” ૬-૮૦ મનીઓર્ડરથી તુરતજ મેકલવા કૃપા કરશે એ જ.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમક્તિ અંગે તાત્વિક વિચારણું
લે. શાહ ચત્રભુજ જેચંદ -
. સં. ૨૦૨૧ ના આ માસના અંકમાં સમ એક તરફી હોય છે, અને ધર્મ નામે ગતાનુગતિક કિતના ચતુર્થ લક્ષણુ અનુકંપ ઉપર વિચાર કરેલ છે. માન્યતા અથવા અંધ શ્રદ્ધાને તર્કબદ્ધ કરવામાં હવે સમકિતના પંચમ લક્ષણ આસ્તિક ઉપર વિચાર આવે છે. કરીએ :
- જૈન દર્શનમાં આરિતકય એટલે જૈન ધર્મમાં સમતિનું મૂળ આસ્તિય છે. તેને આશ્રયે શ્રદ્ધા એ વ્યવહારૂ અર્થ થાય છે ખરો પણ તે સમકિત મૂળરૂપી ધર્મ વૃક્ષ ઊગે છે, ફાલે છે, ફળે છે. શ્રદ્ધા ઉપર મુજબની નથી જૈન દર્શન આત્મીક તેનું અંતિમ ફળ મોક્ષ છે તે રીતે જોતાં સમતિના અથવા આધ્યાત્મીક દર્શન છે. જીવાત્માના વિકાસમાં બધા લક્ષણોમાં આસ્તિક્યનું મહત્વ સૌથી વિશેષ છે. જેનું આધિપત્ય છે તે આત્મતત્વની સમજણ જેમ તેનું મહત્વ સૌથી વિશેષ છે તેમ તેને યર્થાથ આપે છે. આસ્તિકને ખરા અર્થ અસ્મિતાને રીતે સમજવું પણ સૌથી મુશ્કેલ છે. છતાં તેને સ્વિકાર, આમ તત્વમાંથી પરિણમતા ભાવોને વિચાર; અહીં યથાશક્તિ પ્રયાસ રજુ થાય છે. સામાન્ય રીતે દરેક આત્મા તેના સંપૂર્ણ વિકાસ દ્વારા પરમાત્મઆસ્તિનો અર્થ શ્રદ્ધા કરવામાં આવે છે. જૈન પદ મેળવે છે તેને વિકાર; તે પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત ધર્મમાં જિનેશ્વર ભગવતોના વચનમાં શ્રદ્ધા, દેવ ગુરુ કરનાર તીર્થકર જિનેશ્વર ભગવંતોએ આ ચૌદ ધર્મમાં શ્રદ્ધાને આસ્તિક તરીકે ઓળખવામાં રાજલેક રૂપ બ્રહ્માંડમાં છવ, અવ, ચેતન, જડ, આવે છે. સામાન્ય માણસ ધર્મને વ્યવહાર દષ્ટિએ સર્વ પદાર્થોના સર્વભાવોનું, સર્વ કાળનું, સંપૂર્ણ જુએ છે, મોટા ભાગને તત્ત્વની સમજણ હોતી નથી. જ્ઞાન જેને જૈન પરિભાષામાં કેવળજ્ઞાન કહીએ છીએ એટલે લોકોમાં જે રીતે ધમ મનાતો પળાતે હોય તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સર્વ જીવોને આત્મ કલ્યાણ તેમાં શ્રદ્ધા રાખી ચાલવામાં આવે છે. જેને ઇષ્ટદેવ અર્થે દરેક જીવ પોતાની માફક પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત તરીકે પૂજ્ય માનવામાં આવે છે તેના વચનના કરે તેમ જીવાદિક તત્ત્વો અને આચાર માર્ગની જે આધારે તથા તે ધર્મના ધર્મગુરુઓ ભારત પરંપરાથી પ્રરૂપણ કરી છે તેને શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વિકાર. આ જે ધર્મ મળે છે તેનું શ્રદ્ધાથી પાલન થાય છે. પ્રમાણેની વિચારણામાં શ્રદ્ધા મહત્તવને ભાગ ભજવે છે. દુનિયા ઉપરના લગભગ દરેક ધર્મ અને તેના અનુ- તેથી જૈન ધર્મમાં પણ આસ્તિકય એટલે જિનેશ્વર યાયીઓની આ સ્થિતિ છે. પોતે માનેલ ધર્મમાં ભગવંતના વચનોમાં શ્રદ્ધા માનવામાં આવે છે. પણ અને અન્ય ધર્મના વિચારોમાં મતભેદ પડે, જુદી આ શ્રદ્ધા આત્મગત આત્મલક્ષી છે, અને છેવટે વિચારશ્રેણી, જુદા આચાર વિધિ કારણે વિરોધ દરેક ભવ્ય છવામાએ કેઈના પણ ઉપર આધાર જેવું દેખાય ત્યાં પોતે માનેલા ધર્મના આચાર વિધિ રાખ્યા વગર, કેઇની , પણ કૃપા મહેરબાની વગર સાચા અને બીજાના બેટા તેમ શ્રદ્ધાપૂર્વક માનવામાં પોતાના જ પુરૂષાર્થથી શરૂઆતમાં ધર્મધ્યાન આવે છે. તે પ્રમાણે દરેક ધર્મના અનુયાયીઓમાં અને છેવટ શુકલ યાન વડે આત્માનું સંપૂર્ણ શુદ્ધ ધર્મ એક સંપ્રદાયિક પરંપરાગત શ્રદ્ધાનો વિષય સવરૂપ સમજવાનું અને પ્રાપ્ત કરવાનું છે. આ બને છે. ધર્મ અને શ્રદ્ધા એકમેક થઈ જાય છે. તેમાં પ્રકારની શ્રદ્ધા અન્ય કોઈપણ ધર્મમાં માનવામાં કાઈ સ્વતંત્ર વિચાર વિવેકને અવકાશ રહેતો નથી. આવેલી શ્રદ્ધા કરતી તદ્દન જુદા પ્રકારની છે. બુદ્ધિ અને તર્કને કેઈ ઉપયોગ કરવાનું હોય તો આ રીતના સમકિતના પંચમ લક્ષણ આસ્તિક્ય તે પોતે માનેલ ધર્મ અને શ્રદ્ધાને પુષ્ટ કરવા પૂરતો યાને શ્રદ્ધા ઉપર હવે વિશેષ વિચાર કરીએ. આ
—( ૧૨ )ના
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સમકિત અંગે તાત્ત્વિક વિચારણા
અંક ૨]
લેખમાળાની શરુઆતમાં સમક્તિ વિષે સમજણુ આપતાં સમતિને આત્માના શુદ્ધ પરિણામ અથવા આત્મ દશ ન તરીકે એળખાવેલ છે, અને આત્માના તેવા શુદ્ધ પરિણામ અથવા સમતિ પ્રાપ્તિનૈસર્ગિક એટલે કુદરતી કારણાસર અથવા અધિગમ એટલે બીજાના ઉપદેશ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે તેમ કહેલ છે.
ધ
સમકિત પ્રાપ્તિની પૂર્વ ભૂમિકા તરીકે કુદરતી કારણે મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. પણ ઘણાખરાને ખરેખર સમકિત પ્રાપ્તિ અધિગમ અથવા ઉપદેશ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તે ઉપદેશ જેના તેને લેવાનો નથી . નામે બીજાના ઉદ્ધાર કરવાનો ઉપદેશ આપનારા, પશુ પોતે જ કઇક રાગદ્વેષ મોહમાયાથી રંગાએલા, આત્માની વાર્તા કરનારા પણ દેહાધ્યાસથી વન પ ંત નહિ ફ્રુટનારા પેાતાના અને બીજાના ભૂત–વમાન ભવિષ્યના સંપૂર્ણ સત્ય જ્ઞાન વગરના અપરાએ પ્રવર્તાવેલ ધર્મ અને તેના ધર્મગુરુના ઉપદેશ આધારે સમકિત પ્રાપ્ત થતું નથી પણ જેએ! સર્વ પ્રકારના રાગદ્વેષ મેહમાયાથી મુક્ત છે, મેક્ષ પ્રાપ્તિ પહેલા જેઓએ શરીરધારી ઢાવા છતાં સર્વ પ્રકારના પૌદ્ગલિક ભાવ દેહાધ્યાસથી મુકત શુદ્ધ આત્મદશા પ્રાપ્ત કરી છે, તથા આ લેકના ન— અજીવ સર્વ તત્ત્વા પદાર્થોનું સર્વકાળનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યુ છે તેવા તીર્થંકર જિનેશ્વર ભગવત પ્રણીત ધર્માંદેશ દ્વારા સમતિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમના વિરહકાળમાં તેમના પ્રવચન અનુસાર રચાયેલા સૂત્રે શાગ્ર થેના અભ્યાસ અને તે સૂત્ર અનુસાર્દન જ્ઞાન ચરિત્રના આરાધક સયધારી ધર્મ ગુરુઓના ઉપદેશ દ્વારા સમતિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે સમકિત પ્રાપ્તિમાં સજ્ઞ ભગવંત તથા તેમના પ્રવચન અનુસાર ધ ગુરુએના ઉપદેશમાં શ્રદ્દાની વાત આવે છે. ઉપદેશ એમના જ લાગે કે જેમના ઉપર આપણને શ્રદ્ઘા બહુમાન ભક્તિભાવ હાય. જૈન દઈને અનુસારની શ્રદ્ધા એ પ્રકારની છે કે જેના ઉપદેશ પ્રમાણે ચાલવાથી આપણું સર્વશ્રેષ્ઠ કલ્યાણ થશે, આત્માને પરમ શાંતિ, પર્મ સુખ પ્રાપ્ત કરશે. તેના પ્રતાત હાય. આ પ્રકારની શ્રદ્દામાં એક બાજુ શુદ્ધ આમ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૩ )
કલ્યાણ સાધવાની કુદરતી કૃત્તિ ભાવના જોઇએ અને બીજી બાજુ જેમણે સ ંપૂર્ણ આત્મકલ્યાણ સાધેલ છે, શુદ્ધ આત્મદશા પ્રાપ્ત કરી છે તેમના વર્તમાં અને તેમણે પ્રશ્નપેલ માર્ગોમાં શ્રદ્ધા જોઇએ.
આ સંસારના વ્યવહારમાં પણ શ્રદ્ધાની કેવી જરૂર છે તે માટે જીવનઉપયોગી વ્યવહાર દાંત વિચારીએ, અગાઉના વખતમાં પેાતાના જ ગામ કે દેશમાં ધનપાનની શકયતા ઓછી લાગતાં ઘણા સાહસિક પુરૂષો પરદેશ મુસાફરી ખેડતા. ધનમાલના ઢગલા પ્રાપ્ત થઇ શકે તેવા દૂર દૂરના દેશમાં જવા ગાઢ અરણ્યા જંગલોની મુસાફરી જીવને જોખમે કરતાં, અને તે વખતમાં ઘણી તેખમી મનાતી દરીઆઇ મુસાફરી પણ ખેડતા, અને તેમાંથી કેટલાક પુષ્કળ ધનમાલ મેળવી લાંબા વખતે સ્વદેશ પાછા કરતાં. આવું જુના વખતમાં ઘણુ બનતુ તેના દરેક દેશ ધર્મમાં પરદેશ મુસાફરીની સાહસ કથાના ઘણા દાખલા છે. આ કાળમાં પણ પરદેશ મુસાફરી ઘણી સુગમ હોવાથી દ્રવ્યેપાનના મુખ્ય હેતુથી વેપાર ઉદ્યોગ-ધંધા અભ્યાસ વગેરે માટે ઘણા માણુસા પરદેશ મુસાફરી હાલતાચાલતા કરે છે. જુના તેમજ હાલના વખતમાં પણ પરદેશ મુસાફરી પાછળ હેતુ દ્રવ્યાપાનના હતા અને છૅ. જુના તેમજ હાલના વખતમાં પણ પરદેશ મુસાફરી કરનારને સારા પ્રમાણમાં દ્રવ્યાપન કરવાની શ્રદ્ઘા હતી અને તેમની પાસે તેવા સાહસવીરોના સારા પ્રમાણમાં ધનમાલ કમાવાના અનુભવના દાખલા હોય છે. તેમના પગલે ચાલીને તે પણ સારા પ્રમાણુમાં ધનમાલ મિલકત કમાશે તેવી પાછી શ્રદ્ધા રાખી જુના વખતમાં પરદેશ મુસાફરીનું જાનના જોખમે સાહસ ખેડતા હતા, અને હાલ પરદેશ મુસાફ્રીમાં જાનનું જોખમ ઘણુ એછું છતાં હાલની રીતે મેટા ભાગે પૈસા કમાવા પરદેશ મુસાફરી ખેડાય છે. આ બધી પ્રવૃત્તિના મૂળમાં પોતાના જીવનભર અને કુટુંબમાં લાખે। વખત સુખી થવાય તે માટે ગમે ત્યાંથી કંન કમાવાની વૃત્તિ અને તે માટે શ્રદ્ધા તથા સાહસ કામ કરે છે. તેના બદલે બીજાએ માક
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૪)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
પરદેશ જઈ ધન કમાવાની વૃત્તિ જ ન હોય, શ્રદ્ધા ચારિત્ર રૂ૫ તિર્મય સમભાવ સુખમાં શાશ્વત અને આવડત ન હોય અને સ્વદેશમાં પોતાના સ્થાનમાં કાળ રહે છે તે શ્રદ્ધાન જરૂરી છે. આ લેખની શરૂગમેતેમ ગરીબાઈ હાડમારી ભેગની ચલાવી લેવામાં આતમાં કહ્યું તેમ આસ્તિક્ય એ સમકિતનું મૂળ છે સાતેક માને તેનાથી જીવનનિર્વાહ દ્રષ્ટિએ સુખી તો અને તેમાંથી જ ક્રમે કરીને મોક્ષરૂપી ફળની પ્રાપ્તિ થવાય જ નહિ. આ દુન્યવી દેશે જીવન સુખી બનાવ. થાય છે. એટલે તેનું મહત્વ કેટલું છે તે સમજાશે. વાનું દષ્ટાંત બીજી રીતે આમ પ્રદેશે આત્મિક સુખ સમકિતમાંથી જ પ્રશમ સ વેગ નિર્વેદ અનુકંપા મેળવવા પણુ લાગુ થઈ શકે છે. મનુષ્ય પૌગલિક ભાવની નિષ્પત્તિ થાય છે અને આસ્તિકય સમકિતનું ભૌતિક ધનપ્રાપ્તિ બહારથી મેળવવાની , છે જ્યારે મળે છે એટલે તે પાંચે લક્ષણોને પરસ્પર સંબંધ આમિક ધનપ્રાપ્તિ આત્મ દર્શનથી પિતામાં જ શોધ અને મહત્વ સમજાશે. કરીને મેળવવાની છે. ધનપ્રાપ્તિ માટે તેના અનુભવી
આ સાથે જૈન દર્શનને લગતી એક મહત્ત્વની ઓની સલાહ માર્ગદર્શન સાહસ પુરૂષાર્થ ઉપયોગી
વાત સમજવી જરૂરી છે. જૈન દર્શન અને તે થાય તેમ આત્મદર્શન માટે જેમણે સંપૂર્ણ આત્મ
અનુસાર જૈન ધર્મ એ કઈકમ પંથ કે સંપ્રદાયનું દર્શન આત્મજ્ઞાન મેળવેલ છે તેના ઉપદેશ માર્ગદર્શન
દર્શન નથી. તે આત્મશુદ્ધિ અર્થે આમ તત્વની ઉપયોગી થાય. બંનેમાં પ્રથમ શ્રદ્ધા જોઈએ અને
- સમજણ આપતું દર્શન છે. ગમે તે દેશ કાળ ( અમુક પછી પુરૂષાર્થ તેનું કામ કરે છે. જેમ પૌલિક સુખ
ક્ષેત્ર કાળની મર્યાદાને આધીન) સંપ્રદાય કેમ કે દલ્યાદિક સાધનોથી મળી શકે છે તેવી શ્રદ્ધા અને
નાતને માણસ પોતાની યોગ્યતા અનુસાર તે ગ્રહણ તે મેળવવા વૃત્તિ પુરૂષાર્થ જોઈએ તેમ આત્મિક સુખ
કરી શકે છે. તેને કઈ વણું કામ નાતનું બંધન નથી. આમ દર્શનથી મળી શકે અને તે માટે અનાદિ
પ્રાચીન કાળમાં બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિય વૈશ્ય શુદ્ર દરેક વર્ણ કાળથી રાગ દ્વેષ જન્ય પૌલિક ભાવોથી ગ્રસ્ત
કામના માણસે જૈન ધર્મ પાળતા હતા. જૈન ન આત્માને તેમાંથી જેમ બને તેમ મુકત કરવાથી થઈ
તીર્થકર એવા સર્વજ્ઞ પ્રણીત હોવા છતાં કેઈના શકે તેવી શ્રદ્ધા વૃત્તિ જોઈએ.
ઉપર ઈશ્વરી શાસન ચલાવવામાં માનતું નથી તેમ - આસ્તિયમાં જીવાત્મામાં રહેલા આમ તત્વ
કેઈને ઇશ્વરી કૃપાફળ આપતું નથી. પણ દરેકે ઉપર અપૂર્વ શ્રદ્ધા આવશ્યક છે. આત્મા અને પદગળ જીનેશ્વર ભગવંતને ઉપદેશ આગ્રહ કરીને પોતાનું અનાદિ કાળથી ચૈતન્ય જુના સંયેતા રૂપે સાથે
આત્મ દર્શન અને આત્મ શુદ્ધિ સાધવામાં માને છે. રહેલા છતાં પુગળ જડ તત્ત્વથી આ તત્વ તદ્દન
તે યોગ્યતા અનુસાર કેઈપણ ગ્રહણ કરી શકે તેવું ભિન્ન છે, સ્વતંત્ર છે,અને રાગ દ્વેષ જન્ય પૌગલિક
સાચા અર્થમાં વિશ્વ દર્શન છે, અને તે દરેકના ભાનું સર્વથા ત્યાગ કરી અનંત જ્ઞાન દર્શન અને કલ્યાણ અથે હાથ
આમ ક૯યાણ અર્થે હોવાથી વિશ્વ ધર્મ થવાને ચારિત્ર મય પોતાનું શાશ્વત શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત કરી
યોગ્ય છે. જે આપણા જીવનને પરમ આદર્શ આમ શકે તેમ છે તે સાહજિક શ્રદ્ધા જરૂરી છે. આસ્તિ
દર્શન અને આત્મ શુદ્ધિ પૂર્વક મોક્ષ પ્રાપ્તિને હોય કયમાં જડ પુદુગળ તત્વથી ભિન્ન એવા આત્માના
તો જૈન દર્શન અને જૈન ધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખવી તે સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનું, તેના નિયંત્વ એટલે શાશ્વત આપણું પરમ કર્તાવ્યું છે. પણનું, આમાં અનાદિ કાળથી રાગદેવ જન્ય પુ૬ સમકિતને વિષય ઘણો જ મહાન છે અને ઘણાજ ગળ કર્મ સગી છતાં તેમાંથી સર્વથા મુક્ત થઈ વિસ્તાર પૂર્વક તે જુદી જુદી દષ્ટિએ વિચારી શકાય શકે એટલે સંસારથી પિતાને મોક્ષ સાધી શકે અને તે છે. પણ આ લેખકને શાસ્ત્રનું જ્ઞાન ઘણું તે મોક્ષ મતિમાં અનંતકાળ અનંત જ્ઞાન દર્શન અલ્પ છે, તેથી જ્ઞાનના અ૫ પશમ પ્રમાણે
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
जैन धर्म का सबसे उल्लेखनीय सिद्धांत कर्मवाद का है। दूसरे प्रायः सभी धर्म और दर्शन ईश्वरको सृष्टि करता व कर्मफल- दाता
वाचक साधुरंग रचित 'कर्म विचार सार प्रकरण',
-ले. श्री अगरचंद
समय में जीवों के परिणाम बदलते रहते हैं इसलिये बैसे देखा जाय तो कर्म असंख्य प्रकार के है । किन किन कारणों से कैसे-...का बन्ध होता है उनका फल कब
मानते है पर जैनदर्शन यह नहीं मारता 1. कैसे कम गना पड़ता है ? कर्मबन्ध के
और कैसे.
आत्मा अपने कर्मों से ही सुख-दुःख भोगती. है । कर्मो के कारण ही अनेक योनियों में प्राणी जन्म लेते हैं और कर्मों के छूट जाने से आत्मा परमात्मा बन जाती है इस लिये जैन धर्म के अनुसार ईश्वर कोई एक व्यक्ति विशेष नहीं है । प्रत्येक आत्मा में ईश्वरत्व रहा हुआ है। किसी में वह प्रकट रूप से किसी में अप्रकट | शुभाशुभ कर्मों का बंध आत्मा स्वयं ही करती है और स्वयं ही भोगती है और प्रयत्न करने पर कर्मों से भुल हो सकती है ।
भी
कारण क्या है ? और छूटने के कर्म क्या इत्यादि अनेक बातों का सूक्ष्म और विस्तृत वर्णन कर्म - साहित्य में प्राप्त होता है । प्राकृत, संस्कृत भाषा में छोट-मोटी ऐसी अनेको लोको रचनायें हैं जिनका परिमाण लाखों : पर पहुंच जाता है। यह साहित्य काफी प्राचीन है और इसकी परम्परा भी काफी लम्बी है । मूल प्राकृत ग्रन्थों पर संस्कृत में बहुत विस्तृत टीकायें लिखी गई हैं । दिगम्बर और श्वेताम्बर दोनों सम्प्रदायों में कर्म सिद्धान्त संबंधी बहुत ही महत्वपूर्ण साहित्य है। और उनमें से अधिकांश प्रकाशित भी हो चुका है। भी कई जैनाचार्य, मुनि व विद्वान् इस विषय के विशेष ज्ञाता है । आचार्य विजयप्रेमसूरि तथा उनका शिष्यमंडल तो प्राकृत भाषा में एक તે વિચારવા જેવુ છે. ધ ક્રિયાઓ પાછળ જેમ ઉપદેશ મહેનત કરાય છે તેમ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમજાવવા, લેાકાને સમતિ સ્પર્શી કરાવવા મહેનત
आज
લેવાય, તે માટે લેકામાં ધાર્મિક જ્ઞાનનો અભ્યાસ
સ્વાધ્યાય કરવા રૂચિ પેદા કરાય અને જ્ઞાન પ્રાપ્તિના સાધના અપાય્ તા ધર્મો ક્રિયા અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં વિવેક જળવાય અને તે સાક થાય.
ज्ञान कियाभ्याम् मोक्षः मे सुत्रमा बास ज्ञानने। लावुन
માટા ભાગે નીકળી ગયા છે તેના બદલે ધર્માં પ્રવૃત્તિ
મોટા ભાગે વિવર અથ થાય અને એ સગરના
ક
કરે છે છતાં સમકિત ને સ્પર્શ, આત્મ દર્શન,ગીર અપૂર્ણાંક સાર્થક થાય. આટલી અમારી મોક્ષના શુદ્ધ ભાવની સમજણુ ' તેમાંથી કેટલાકને રુશે સૌને નમ્ર વિનંતિ છે,
कर्मवाद पर आधारित होने से जैनदर्शन में इस संबंध में बहुत गहरी 'विचारणी की गई है। कर्मों के मुख्य आठ भेद है और उनकी १५८ प्रकृतियां मानी जाती हैं। प्रत्येक વિચાર વિવેચન રજુ કરેલ છે. તેમાં મતિ મદતા મતિષ શુદ્ધ ભાષા વ્યાકરણુના અજ્ઞાન વિગેરે કારણે જે ક્ષતિ ન્યુનતા હાય જે કાંઇ સૂત્ર શાસ્ત્ર વિદ્ધ લખાયેલ હાય તે કેવળીભગવંતની સાક્ષીએ
ક્ષમા યાચું છુ.
તે સાથે પૂજ્ય વિદ્વાન આચાર્યાદિક સાધુ મુનિ મહારાજ વગેરેને વિનંતિ કરવાની રહે છે કે આ કાળમાં લેાકા-જૈના પણ વધારે ને વધારે પુદ્ગલાન દિ થતાં જાય છે. ઘણી ઘણી ધર્મક્રિયાએ ઘણાએ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G50 वृहद् ग्रन्थ प्राचीन कर्म-साहित्य के आधार से है। इस प्रकरण की एक मात्र प्रति राजस्थान बना रहे हैं जिसके छपे हुये कुछ फर्मे अभी- प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर के संग्रहस्थ अभी अहमदाबाद में विजयजंबूसरिजीने मुझे गुटके में है। संवत 1625 में नागोर के पास दिखाये थे। इस तरह 2000 वर्षों से जैन के डेह प्राम में खरतरगच्छीयवादि विद्वान विद्वानोंने प्रचुर कर्म साहित्य का निर्माण किया हीरकलशने इस प्रकार को लिखा है। प्राकृत है। प्रो. हीरालाल र. कापड़ियाने कर्म-साहित्य भाषा की 172 गाथाओं में आठ कर्मों का की परिचायक एक पुस्तक लिखी है। उसके विचार इस प्रकरण में दिया गया है। जिसका अतिरिक्त भी इस विषय की कई रचनायें मेरी ग्रन्थ परिमाण 215 श्लोकों का बतलाया गया जानकारी में हैं जिनमें से वाचक साधुरंग है। खेद है कि प्राप्त प्रति में मोहनीयकर्म के रचित "कर्म विचार सार प्रकरण" का संक्षिप्त विवरणवाली 29 गाथायें छूटी हुई हैं। उस परिचय यहां दिया जा रहा है। ओसवाल ग्रंथ की प्रारम्भ की 2 और अन्त की 4 गाथायें पाल्हा श्रावक की अभ्यर्थना से यह प्रति रची गई नीचे दी जा रही है। आदि-अटेवय कम्माई, अडवन्न सय तु होइ पयढीणं / आरंभेण बंधइ, मिच्छत्तण इमाएणं ॥१शा कम्मेण रूलय जीवो, कम्मेणं लय उच्च नीच पयं / कम्मेण सुई च दुई, कम्मेणं नरय तिरिय गई // 2 // रइयं पगरण मेयं परमाणदेण साहुरंगेण / पाल्हा सुसावयस्सय कईया अब्भुत्थणाइ इदं // 55 // ओएसवाल निम्मल कुल संभव परम सावएण इम / पाल्हा सुसाबएणं पढिज्ज माणं थिरं होउं // 56 // जावइ मेरू गिरिन्दो जाठ पभासइ दिणयरा लोयं / जाव सिसि भझरइ सुहं ताव इमं पगरणं जयवो // 57 / / जं किंपि मंद मयणा भणिथं अन्नाण सुय विरूद्धं / तं सव्वं खमियव्वं सोहिय त्वंच विबुहेहिं // 58 // // इति कर्म विचार सार प्रकरणं समाप्तं // प्रन्थ गाथा 172 मान / / श्लोक संख्या 215 ज्ञेया / / कृतं वा० साधु-रंगेभ्यः // सं. 1625 वर्षे / / वाषाढ़ शुदि 11 सोमे // श्री डेहि मध्ये लिखित हीरकलश हेमराज सहितेन // आठ कर्मो के वर्णनवाली गाथाओं की संख्या क्रमश: इस प्रकार है-१५, 8, 21, (29), 23, 11, 11, 58 / प्रकरण के रचयिता माधुरंग खरतरगच्छ के वही विद्वान् मालूम होते हैं जिनके रचित सूयगडांग सूत्र दीपिका (संवत् 1599 काती वरलु ग्राम में रचित) प्रकाशित हो चुकी है। वैसे खरतरगच्छ में एक साधुरंग और हो गये हैं पर उनका समय कुछ पीछे का है। प्रस्तुत प्रकरण की प्रति सं. 1625 की लिखित है। इसलिये इसकी रचना इससे पहले की सिद्ध होती है / इसका जो बीच का मोहनीय प्रकरणवाला अंश कम है और कहीं कहीं कुछ अक्षर त्रुटित है. ड्रम लिये दूसरी पूरी प्रति की खोज अत्यावश्यक है। પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર - મુદ્રક : ગીરધસ્લાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય–ભાવનગર For Private And Personal Use Only