________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
समाचारी अध्ययन के दीपिका नामक अझात बालावबोधमय टीका
-ले० श्री अगरचंद नाहटा
जैन मुनियों का जीवन बड़ा संगमी रहा गई थी वे भी ऐसे ताड़पत्रों पर लिखी गई है। उनकी आवश्यकतायें बहुत ही थोड़ी होती होगी; जो अधिक टिकाऊ नहीं थे इस लिये हैं और उनकी पूर्ति श्रावक-समाज द्वारा महज १० वीं शताब्दी से पहले की एक भी प्रति ही में होती रही है। इस लिये उन्हें ज्ञान- नहीं मिलती। २१ वर्ष पहले जब में जैसलमेर ध्यान के लिये काफी समय मिल जाता है भण्डार को अवलोकन करने गया था तो कुछ
और इसका उपयोग भी उन्होंने बहुत अच्छे ताड-पत्रीय प्रतियों के टुटे हुये पत्र पड़े थे रूप में किया। इसीके फल स्वरूप उनके जिनके लिपि नागरी लिपि से कुछ पहले की लिखित एवं रचित ग्रन्थों की संख्या लाखों लगती थी पर दूसरी बार जाने पर वे टुटे पर पहुंचती है। यद्यपि भगवान महावीर के हये पत्र देखने में नहीं आये। करीव १ हजार वर्ष तक तो प्रतियों के लिखने अभी अभी प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर का विशेष रिवाज ही नहीं था और उसके से डा० भण्डारकर की राजस्थान में संस्कृत बाद भी सम्भवतः प्रतियां अधिक परिमाण में साहित्य की खोज विषयक रिर्पोट का हिन्दी नहीं लिखी गई। और जो थोड़ी बहुत लिखी अनुवाद प्रकाशित हुआ है उसके अनुसार भी
( 33 थी १३) અનુબંધે પૈકી “અભિધેય”ને પ્રસ્તુત પદ્યમાં ત્રણ મંગળ-વીરને મનથી એમના અતિશયો સાક્ષાત ઉલેખ છે, સંબંધ અને પ્રજન સામર્થ્યથી ચિંતવીને, વચનથી એ અતિશના ઉચ્ચારવડે અને ઉપજાવી લેવાનાં છે. સર્વ દશનેને વિષે કહેવા કાયાથી ભૂમિએ મરતક લગાડીને નમન કરવાથી લાયક વક્તવ્ય-દેવ અને તત્ત્વને લગતું નિરૂપણુ એ એમ જે આદ્ય પદ્યમાં કહ્યું છે તે “ આદિમ મંગળ’
पेया छ भने मापशनसभुश्यय सेना 'पाय' छ. “जिनेन्द्रो देवता तव रागषद्वेविवाजत:" श३ यतु છે. આમ અહીં “ઉપાયે પેય 'રૂ૫ સંબંધ જાણવો. ૪૫ મું પદ્ય એ “મધ્યમ મંગળ ' છે. એ દ્વારા
પ્રજનન, કર્તાની તેમજ શ્રોતાની અપેક્ષાએ જિનમતની પ્રશસ્તતા દર્શાવાય છે. “ અંત્ય મંગળ” पण मे अक्षर छे. (१) अनंतर, अन (२) पार ८७भा-तिभ पधना उत्तराधमांना मेले પરિક. કર્તાનું અનંતર પ્રયજન છે ઉપર ઉપકાર અભિધેય તાત્પર્યાર્થીની સુબુદ્ધિવાળાએ પર્યાલોચના છે જ્યારે શ્રોતાનું સર્વ દર્શનને અભિમત દેવ. કરવી’ એ વચનમાંના “સુબુદ્ધિ ' શબ્દવડે સંધાતત્ત્વ, પ્રમાણુ ઈત્યાદિનું જ્ઞાન છે. કર્તાનું તેમજ યેલું ગણવું. શ્રોતાનું પારંપરિક પ્રયોજન એક જ છે અને તે એ બૌદ્ધમતનું નિરસન-નવા' એ સંબંધક છે કે હેય અને ઉપાદેય દર્શને જાણીને હેય દર્શનને ભૂતકૃદત છે. એને સંબંધ નિગરાતે ' સાથે છે, ત્યાગ કરીને અને ઉપાદેય દર્શનોને સ્વીકાર કરીને આમ બે ભિન્નકાલીનાને એક જ કર્તા દર્શાવી પરંપરાએ અનંતચતુષ્ટયરૂપ સિદ્ધિ-મુક્તિની પ્રાપ્તિ છે. બૌદ્ધોના ક્ષણિકવાદનું નિરસન કરાયું છે.
(3४ 00
For Private And Personal Use Only
