Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 03 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533938/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानद्धि: कार्या।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ટા બકરા નાક
િષ
સ
હા
લીધ૪
પુસ્તક ૮૦ મું
અંક ૩-૪ ૨૫ ડીસેમ્બર
વીર સં. ૨૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૦ ઇ. સ. ૧૯૬૩
-
-
-
-
સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણંદજી જેમની ઓગણીસમી પુણ્યતિથિ પિષ શુદિ અગિયારસના રોજ ઉજવવામાં આવી હતી.
------: પ્રાટકતા : ------- શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા ર ક સ ભાગ : ભા વ ન ગ ૨
મકાનના ચાવલાના આઝારા નાના નાના નાના
છે

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : : વર્ષ ૮૦ મુ
अनुक्रमणिका
i
કાયાનું કલ્યાણ
૨ શ્રી વમાન મહાવીર : લેખાંક-૫૫ ૩ પૂર્ણતા કેવી હોય ?
૪ હરિભદ્રીય ષડ્કશન સમુચ્ચયના આદ્યપદ્યના પરામર્શ
समाचारी अध्ययनके दीपीका नामक अज्ञात वालावबोधमय टीका
૬ જિન દર્શીનની તૃષા ૭. સમાટેાચના
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને
....
(‘ સુધાકર ’ સુરેશકુમાર કે. શાહ-ભાવનગર ) ૨૫ ( સ્વ. મૌક્તિક ) ૨૬ (માલચંદ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર') ૨૯
(પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૩૨
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૫ પાસ્ટેજ સહિત
( ચંદ્ર નાટ્ટા )
૩૪
(ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા) ૩૬ ટાઇટલ પેજ ૪
-પૂજા ભણાવવામાં આવી..
સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણંદજીની ઓગણીસમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે પેષ શુદિ ૧૧ ને ગુરૂવારના રોજ સવારના નવ કલાકે સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ’ચકલ્યાણક પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી, જે સમયે સભાસદ ખંધુએ ઉપરાંત અન્ય ગૃહસ્થાએ પણ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધા હતા.
આવતા અંક
હવે પછીના ફાગણ માસને અંક તા. ૧૫ મી ફેબ્રુઆરીએ બહાર પડશે.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક અએને જણાવવાનુ કે આપની પાસે સ. ૨૦૧૯ નુ લવાજમ લેણુ થયેલ છે, અને ૨૦૨૦નું લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યુ છે, એટલે આપ રૂ. ૬-૫૦ અંકે છ રૂપીયા પચાસ ન.પૈ. મનીઓર્ડરથી મેકલી આપવા કૃપા કરશે.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મું
અંક ૩-૪
પોષ-મહા
વીર સં'. ૨૯૦ વિક્રમ સં.૨૦૨૦
કાયાનું કલ્યાણ ભાવે ભજી લે ભગવાન, રે મનવા
ભાવે ભજી લે ભગવાન. સુખ દુઃખનાં રંગ જોયા, જીવનનાં જંગ જોયા, સ્વાર્થી સંસારનાં આ. સ્વાર્થ તણાં સંગ જોયા;
હવે ધરી લે પ્રભુનું તું ધ્યાન,
રે મનવા, ભાવે ભજી લે ભગવાન. સત્ય-અહિંસા ને વળી, શાંતીનો સાથી બની, ધ મેં નાં કાજે વીરા, વીરનો સં ગા થી બની,
- હવે છોડી દે તું જીવન-સંગ્રામ,
રે મનવા, ભાવે ભજી લે ભગવાન. હૈ યા માં હોંશ ભરી, મુક્તિની આશ ધરી, ભક્તિ ની સાથે સાથ, ભાવ ના ના રંગ ભરી;
પામી લે આત્માનું જ્ઞાન,
રે મનવા, ભાવે ભજી લે ભગવાન. મહ અને માયા છોડી, સુખ દુઃખના સાથ છોડી, આશા-નિરાશા ને વળી, અંતરનાં રાગ છોડી;
હવે કરી લે કાયાનું કલ્યાણ,
રે મનવા ભાવ ભજી લે ભગવાન. ભાવે ભજી લે ભગવાન, રે મનવા
ભાવે ભજી લે ભગવાન,
સુધાકર” સુરેશકુમાર કે. શાહ -ભાવનગર
:

Page #4

શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર કે
કરે છે - લેખાંક : પથ વિFિ # ફ્રિ લેખક : સ્વ. મોતીચંદ્ર ગરધરલાલ કાપથિા (મૌક્તિક )
પાંચમા અધિકારમાં ચાર શરણ કરવા. મરણથી રહિત બનેલા, વ્યાધિ બધા પીડાથી રહિત હરિ ર ', સિદ્ધ ૨', રાઈ 15T', S IT ફTI થયેલા આદર્શરૂપ સિદોનું મને શરણ છે. તે પ્રતીય આ ચાર શરણને આધાર લે. લડામાં ત્રાસેલ શરણુ . પાંચ સમિતિ ત્રણ ગુપ્તિને ધારણ કરનાર, પ્રાણી બળવાનનું શરણું કરે, દાવાનળથી ત્રાસેલે બેંતાલી દેપ રહિત આહાર લેનાર, પગરખાં વગર જનાવર સૂફી જગ્યાનો આશ્રય કરે, ભરિયે રખડી ઉઘાડે પગે ચાલનાર, મનના હલનચલના વગર પડેલે હડી કે લાકડાનું શરણ શોધે. જંગલનાં બારીશ પરીપ પર વિજય કરનાર, ભાવના ભાવનાર, ભૂલે પડેલે ભમિયાને આધાર લે, તેમ સંસારની સત્તર પ્રકારના સંયમના આરાધક, નિરંતર ગરમ આધિવ્યાધિ ઉપાધિથી મેં ઝાયલે બાસે જીવ આ જળ પીનાર, કામદેવ પર વિજય મેળવનાર, પાંચ ચાર શરણને આશ્રય લે, ત્યાં પોતાનો બચાવ થયો મહાવ્રતને પાળનાર, શત્રુ કે મિત્ર પર મનાવ એમ ધારે અને ખાડામાં પડતાં બચાવનાર કે દંગ રાખનાર, અવિચળ પ્રતિજ્ઞા પાળનાર. “ર, વીર, ધડા વગરની રખડપાટીમાંથી બનાવનાર આ ચાર સંસારના સંસથી દૂર રહેનાર સાધુ -મુઢ માનું શરણે છે એમ સ્વીકારી લે જન્મ જરા ભરણુથી મને શરણુ હું (ત્રીજુ શરણ'). અને સંપૂર્ણ કલુષિત થયેલા આ અસાર સંસારમાં પ્રાણી કરેલ (કેવળ) જ્ઞાનના ધણીએ બતાવેલ, સર્વ ને હિત કર્મ ભોગવે છે, એમાં કઈ કઈને મદદ કરી શકતું કરનાર, દુર્ગતિમાં પડનાર છેને બચાવનાર, અનેક નથી, કોઈકેઈને ટકે આપી શકતું નથી. આવા પ્રકારના કરોડો કલ્યાણની પરંપરાને નીપજાવનાર, સ્વાર્થભરપૂર કકળાટિયા સંસારમાં આધાર ડેવ અનર્થ પરંપરાને દળી નાખનાર, અનેક જવાને તે ચારો છે, બાકી પોતે પોતાનાં કરેલાં ભાગ- અવલંબન આપનાર, સંસાર અટવીનું ઉંધન વાનાં છે. એ ચારે શરણું આ રહ્યાં: પાંચ જ્ઞાનના કરાવવા સમર્થ ભાઈ જેવા ધર્મનું મને શરણે છે ધણી, આશ્ચર્યકારક અતિશયના કરનાર, પોતાના (યું શરણુ). કાદ' મેટા-નાનાનાં શરણુ-ની આશા સર્તન અને સદુપદેરાથી જગતને મોક્ષમાર્ગ બતા રાખ્યા વગર આ ચાર શરણને હું આપ સાધુ વનાર, અનેક પ્રાણી-સર્વ ઇ કર્મો {1 મૂકાય તેવી છું, એના પર મારી જીંદગી કુરબાન કરી દઉં છું નિરંતર ભાવના ધરનારા, જનતા પર મોટો ઉપકાર અને એના આધાર પર્ મારા આખા જીવનના છેક કરનાર, સાર્થવાહ ( સાથ આપનાર ), નિર્ધામક અવલંબાવી આગળની આશા બાંધું છું. ચાર (પાણીમાંથી તારનાર કેપ્ટન), મહાગેપ ( જનાવરના શરણુને ચેથા અધિકાર નંદનમુનિએ બરાર કર્યો ટોળાને દોરનાર ) અને મહામાણુ ( અહિંસાનો અને તેમાં પોતાનો જીવ બરાબર પાવી રાખે. સંદેશ ફેલાવનાર) આ મહા પ્રતાપી મહા ઉપકારી છઠ્ઠા અધિકારમાં દુકૃતનિંદાની વાત આવે મહા તેજસ્વી, મહા ત્યાગી અરિહે તેનું મને શરણ છે. અજ્ઞાનને કારણે, મેહના જોરે મેં જે કાંઇ હા (પ્રથમ શરણ) અને સંસારના, પર ભાવને દુષ્કૃત્ય કર્યું હોય તે સર્વની આ અંતે વખતે હું સર્વ સંબંધ હમેશાને માટે દૂર કરી, કર્મથી મુક્ત અંતરથી નિંદા કરું છું. મેં હવે તે અરિતાદિ થઈ પેતાનું સાધ્ય સાધી ગયેલા, આત્માના સ્વા- ચારનુ શરાણું કર્યું છે, મારું મન સંસાથી ન ૬ ભાવિક અનંત સુખમાં રમણ કરનારા, જન્મ જ પામ્યું છે અને મને અત્યારે મારો સાચે માગ

Page #5

અંક ૩ ૪]
આત્મસ્વરૂપ સમજ્યા
સાથે સાફ દેખાય છે. તે વખતે થઇ ગયેલ ભૂલે અને સ્ખલનાએ ભારે આત્મસાક્ષીએ નિંદા કર છું. નર્યા વગર મિથ્યાત્વને આધીન રહી અને મધ તે આત્મધર્મ માની અનેક ખલનામેા કરી હોય, નીશ્ચને ઉપદેશ હાય અને સમજ્યા વગર ખોટામાના સાચા ખેોટા અચાવ
કર્યા હોય, સાચા મેક્ષમા નું આચ્છાદન કર્યું હોય, તેને ઢાંકી દીધો હોય, મારી જાતને કે અન્યને એવા ખોટા રસ્તાના સ્વીકાર કે ઉપદેશને લઇને અવિગતને માર્ગ ઘસડેલ હાય, અથવા અનેક છવાનો નાશ કરે તેવાં હથિયાર મેં વસાવ્યાં હોય, મેટા યંત્રોથી જીવ વધની ચક્કીઓ ખડી કરી દીધી હોય, એવા અનેક પાપનાં ઉપકરણા બવેાભવમાં મૂત્યુને અહીં આવ્યો હાઉં, છતાં મારા નામે કે મારે હિસાબે હજુ તેનાંથી આરબસમારંભ કે અન્ય પાપકર્માં ચાલુ રહ્યાં હોય તે સર્વને માટે હું નિંદા ગ કરૂ છું, તે માટે ખેદ કરૂ છુ, એવા ન લેવા જેવા માર્ગે જવા માટે ખેદ દર્શાવું છું અને આત્મ સાક્ષીએ એ માટે દિલગીરી બતાવું છું. અનેક લવેમાં માબાપ આ પુત્રાદિકની પાષણા કરી હાય, તેમતે સંસાર વધારવામાં સહાય કરી હોય, સોંસારને અનેક પ્રકારે પેણે વધાર્યો કે વતે કર્યો હોય અને મારા કાર્યને પરિણામે કે મારી પ્રેરણાથી હજુ પણ મારે નિમિત્તે પાપ ચાલુ રહ્યાં હોય તે સર્વાં માટે ખેદ દર્શાવું છું, તેની સાથેના મારા સબંધ માટે દિલગીરી દાખવું છું અને એની સાથેને સંબંધ વેસ્ટરાવુ છું. આ દુષ્કૃત નિંદમાં અનેક પ્રકારનાં કરેલાં દુવાનો સમાવેશ થાય, તેને યાદ કરી કરીને ખમાવવાં અને અતીત કાળનાં કે યાદ
શ્રી વમાન-મહાવીર
( ૨૭ )
નિદારૂપે એણે તમાં, એના પર પડદા પાછા એને માટે ખેદ દર્શાવ્યા અને એની સાથેના પેાતાના સબંધ કાપી નાખ્યું.
સાતમા દ્વારમાં સુકૃત્ત અનુાદનાનો સમાવેશ થાય છે. છઠ્ઠા દ્વારમાં દુષ્યો માટે નિંદા કરી, એનાથી ઊલટું આ સાતમા દ્વારમાં સુકૃત્યોની અનુમોદના કરવાની હકીકત આવે છે. સારાં કૃત્યો કર્યાં હોય તેની અભિમાનપૂર્વક અન્ય સાથે વાત કરવી એ ત્યાજ્ય હકીકત છે, પદ્મ પેાતાથી સાર કામ થયું એમ યાદ કરી છાતી પર હાથ મૂકવા એ કર્તવ્ય છે. એમાં અભિમાનનુ પણ નથી, પણ કરેલ કામ કે ખાવેલ ફરજ માટેના અંતરનો આનંદ છે જે દિવસે મે જનતાનાં દુઃખ દર્દો એછાં કરવા કામ કર્યું હોય, જે દિવસે મેં માંદાની માવજત કરી હેય, જે દિવસે અજ્ઞાન દૂર કરનાર કેળવણીનાં સત્રો કે સહાયક સંસ્થાની સેવા બજાવી હાય, જે દિવસ જનહિતકારી હરાવેા માટે યોગ્ય સંસ્થામાં મુદ્દા ઉઠાવ્યા હાય, જે દિવસે દુકાળ, ધરતીકંપ, જળપ્રલયને અંગે દુઃખ પામેલ ત્રાસેલ જનતાની સેવા કરી હોય, ભય ત્રાસ કે સંહાર વખતે માંદાની માવજત કરી હાય તે મારા દિવસ ધન્ય છે, તે નારાં કાર્યો માટે મને અંદરના આનંદ થાય છે. અનુકંપા દાન દીધાં હોય, રાહત કાર્યમાં કાળા આપ્યા હોય, એના પ્રચાર માટે તકલીફ્ લીધી હોય, જનતિકારી સમાજ સુખ સૌજીવ કે સુખાકારી કરનાર સંસ્થાઓને મદદ સેવા કે સહાય કરી હોય તે મારા અવસર ધન્ય છે. દાન શિયળ તપ ભાવને અંગે મે યથાશક્તિ ઉદ્યમ કર્યો હૈાય, જનતાને સહાય આપી હોય, સમ્યગ્ જ્ઞાનના
ન આવે તેવાં દૂધાતે માટે સમુચ્ચય નિંદા ગાઁવધારાને અંગે ધર્મભાવનાની વૃદ્ધિને અંગે કે ચારિત્ર
કરવી એ આરેતાદિન શરણે જનાર સુકૃતજનનું કવ્ય થઇ પડે છે. આવી રીતે છઠ્ઠા દ્વારમાં પતે કરેલાં, પોતાથી થઇ ગયેલાં દુષ્કૃત્યોની યાદ કરી કરીતે નિંદા કરવાની વાત નનમુનિએ ખૂબ ઉપયોગ રાખી કરી. તે ભવના નાનામેટાં કૃત્યો યાદ કરીને અને પૂર્વ ભવનાં કૃત્યો માટે સામાન્ય સમુચ્ચયે
વનના રાહને અંગે પ્રચાર ભાષણ મુદ્ર સેવાએવાં કાઈ પણ કા મારાથી બન્યા હોય, તે માટે મને આનંદ થાય છે. મંદિર, મૂર્તિ કે જ્ઞાતપકરણ તથા સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકાનાં સાત ક્ષેત્રને અગે અથવા તેમાંના કાને અંગે મારા દ્રવ્યને વ્યય કર્યો હોય કે મારી શક્તિ આવડત કે બુદ્ધિને

Page #6

(૨૮).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પે-મડા
ઉપયોગ કર્યો હોય તેની હું પ્રશંસા કરું છું. માણિકપણે એકઠાં કરેલ ધનને ખાવા અનેક મળે છે, અથવા પોતે મોટી તપસ્યા કરી છે, એ ધ સંવા એમાં ભાગ પડાવવો ટા લડાઈ કારદરબાર ચઢે. કરી હોય, યાત્રા કરી હોય, આવશ્યક ક્રિયા છે, પણ એનાં ફળ ભોગવવા વખતે કઈ બાજુ એ કરી હોય, મહાપૂજા કરી હોય, મેટાં ઉપયોગી ઊભું રહેતું નથી. કર્મો ભોગવ્યાં વગર મોક્ષ થતા પરંપરા પિષક અને પ્રગતિક સમાજોદ્ધારનાં કામ નથી અને શાંતિથી વેદતાં નવાં કર્મો બંધાતાં નથી.
હોય, જ્ઞાનના સરસ પુસ્તકો લખ્યાં લખાવ્યાં નારકનાં દુ:ખે પાસે અહીં ભેગલાં કે ભાગવાતાં કે પ્રચાર્યા હોય તે પ્રત્યેક કાર્ય માટે હું સંભારી દુઃખ વિસાત વગરનાં છે. તાવ પિત્ત ઉકળાટ સંભારીને અનુમોદના કરું છું. આ તો સામાન્ય ઉધરસ વગેરે જે કાંઇ વ્યાધિઓ થાય તે સમતાવડે વાત થઈ પોતાનાં પ્રત્યેક કાર્યો યાદ કરી તેમાં જે સહન કરવાથી તેને બા હળવા થઈ જાય છે. જે સારાં કામે થઈ શકયા હોય તેની એક ફીલમ અને નવીન કર્મબંધના અપૂ ભાવ કે અભાવને આંતર ચક્ષુ સમક્ષ ચાલુ કરી દેવી, પોતે સામેયકમાં કારણે આગામી સુખ થાય છે, આ શુભ ભાવના એરસી બાન કર્યા હોય, પુસ્તક વાંચ્યાં હોય, લેખ વગર કોઈ પણ કાર્ય નિષ્ફળ છે, નકામાં છે, પરિલખ્યા હોય તે યાદ કરી જવા, વરિ અભિમાને એ ગામ વગરનાં છે. સમતા વગર પ્રાણી ધર્મનાં ગમે કર્તવ્યકરણ માટે મનમાં આનંદ પામવો અને તેટલાં કામ કરે તે કાર ઉપર લીંપણું સમાન છે, એટલા પૂરતી પોતાના જીવનની સફળતા થઈ છે માટે સમતાને પ્રાધાન્ય આપવું. ભૂમિકા સાફ અને એમ માની તે વાતને આત્મસંતે રાખ. સાતમાં સ્વચ્છ કર્યા વગર ચિત્રામણ થતું નથી, ભાત અધિકારમાં સારાં કૃત્યને યાદ કરવાનાં છે અને યાદ ખીલતી નથી, આકર્ષકતા આવતી નથી. આવી રીતે કરી એમાં રસ લેવાને છે. એમાં અભિમાન ભાવના ભાવવી, ચેતનરાજને બહલાવો અને અંદરમગરૂબી કે ગૌરવની વાત ન હોવી જોઈએ. આ નાને ઓળખવા, એ ખરે રાજન છે એમ ધ રવું સાતમું દ્વાર ખૂબ આનંદ આપે તેવું છે અને અને એની ફરતી રાજસભા ગોઠવવી કે એને કંદમાં તેમાં પોતાના વિકાસ પ્રમાણે અને યાદશક્તિની તીવ્રના રીમા અના કરતા રાસડા લેવા એ શુભ ભાવનાના પ્રમાણે અનેક નાની-મોટી વાત આવી શકે તેમ છે. વિષય છે. ભાવના ભાવતાં વિચારશુદ્ધિ થાય છે આમા અધિકારમાં શુભભાવના ભાવવાની
અને વિચારશુદ્ધિ થતાં આગળને પંથ સ્પષ્ટ પ્રકાશ
મય અને ચાલવા યોગ્ય બને છે. પ્રાણી ભાવનાને છે. આ દુનિયામાં પ્રાણીને સુખ દુ:ખનું કારણ પારકું કઈ નથી, પિતાનું કાઈ બગાડી શકતું નથી
લઈને તે ગમે તેટલું આગળ વધી શકે છે અને કે કોઈ સુધારી શકતું નથી પોતે જે કર્મો કર્યા ભાવના ભાવતાં ભાવતાં તો કેવલ્યપ્રાપ્તિ પણ કરી હોય તે ભેગવવાં પડે છે. સારા કર્મો હોય તે સારૂં શકે છે. આ ભાવના ઢોંગી તરીકે નહિ, પણ સમફળ આપે, ખરાબ કર્મો કર્યા હોય તે દુ:ખને જણથી, વિશાળતાથી, આદરથી, ભાવવી એ મું અનુભવ કરાવે. પિતાનાં કપાળમાં લખેલ હાય દ્વાર થયું. આ કારમાં ભાવના લાવવા સાથે અંદરના તેમાંથી કેઈ એક પાઈ પણ લઈ શકતું નથી કે ભાવ ખૂબ ઉંચા અને સરસ રાખવાની વાત છે, ઓછી કરી કરાવી શકતું નથી અને લેણદેવી ઊતરે ભાવ વગરના દાન કે તપ લૂણ વગરના ભજન જેવાં કે ઓછી થાય ત્યારે દોકડા પૈકે ચાલ્યું જાય છે. ફીકકાં છે, ભાવરૂપ લૂણ (મીઠું) મળતાં પ્રાણીનાં રમાં સગે ભાઈ કે બાપ મદદ કરી શકતા નથી કર્મો તૂટી જાય છે, ખપી જાય છે, આત્માથી દૂર
અને હાથી દમન નુકસાન કરી શકતો નથી, કર્મોનાં થઈ જાય છે. માટે ભાવને સારી રીતે ભાવ અને કળ શાંતિપૂર્વક ભોગવવાથી નવીન કર્મબંધ થતો ભાવપૂર્વક ક્રિયા કરવી. આ વાત મનમાં લાવવી નથી, બાકી ૨ડીને કકળીને માથાં પછાડીને પણુ અને અનિત્યાદિ ભાવનું ભાવી ચેતનરાજને બરાબર કર્યો તે જોગવવાં જ પડે છે અને લાભ લેનાર એાળખ એ અંત આરાધનામાં આઠમે મહત્વનો બાગવતી વખતે કાંઈ મદદ કરી શકતો નથી. અપ્ર- વિષય છે.
(ચાલુ)

Page #7

******** ડ
પૂર્ણતા કેવી હોય ?
***X*XX ex
લેખક :
સાહિત્ય ૬' બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ આપણે જોઇએ છીએ કે, જગતમાં બધા જ લેકા આપણું અધુરા છીએ એમ માને છે. એક ભીખારી કહે છે કે, લેાકેાની ધર્મભાવના જતી રહી છે. લેકે સ્વાર્થી થઇ ગયા છે તેથી કાઈ ભીખ પણ આપતું નથી. એક મજુર કહે છે કે, આખા દિવસ મર ભર ભરવા છતાં પેટ પુરતુ પણ મળતું નથી, ફેરીઓ કહે છે કે, શું કરીએ ? હરીફાઇ ઘણી વધી ગઇ છે, માંડ માંડ ખરચ પુરૂ થતું નથી. મુનીમ કહે છે, શે તે મેટરોમાં કરે છે. અમારી તરફ જોવાની ફુરસદ કર્યાં છે એમને ? સામાન્ય વેપારી કહે છે, શુ કરીએ, આખા દિવસ કામ કરીએ છતાં દુકાનનુ, તારાનુ અને ધરતુ ખર્ચ નહાવવું એ મોટી મુશ્કેલીને પ્રશ્ન થઈ પડેલા છે, કાષ્ટ સરકારી નોકરને પુછીએ કે ભાઈ સાહેબ, આપના પગાર કેટલે છે ? તેને જવાબ આપવાના એ અખાડા કરે છે. એ મનમાં સમજે છે કે, મારી લાયકાત મેરી છે, છતાં મને ટુંકા પગાર ઉપર રખવું પડે છે. આમ બધા જ મનમાં અસંતુષ્ટ રહે છે. બંગલામાં રહેનારા સંતુષ્ટ અને ખુશીમાં રહેતા હશે એમ આપણે માનતા હોઇએ તો તે પણ સાચું નથી. આમ બધા જ પેાતે મેટા છતાં હલકી સ્થિતિમાં સબડી રહ્યા છે એમ માને છે. એમને હજુ પૂ`તા મળી નથી. અને સમાધાન થયું નથી એમ લાગે છે. અને એ રીતે પૂર્ણતા મેળવવા પ્રયત્નો કર્યા કરે છે. પણ જેમ જેમ એ પ્રયત્ન કરે છે તેમ તેમ પૂર્ણતા તે લાંબી ને લાંબી જતી રહે છે. આનું કારણ શું છે તેને આપણે વિચાર કરીએ.
સુખની તે ભીખ માગતા કરે છે, અને સુખ ભીખ માગે મળે એવી વસ્તુ નથી. સુખ તે। આત્માની સાથે નિગતિ થયેલું છે. અને એ કાંઈ ખીજા પાસેથી મેળવવા જેવી વસ્તુ નથી, સુખ તે માન્ય તામાં છે. વસ્તુમાં નથી. પ્રાપ્ત સ્થિતિમાં તે કાઇ =( ૨ )
સુખેથી યુક્તિપૂર્વક પેાતાનું કર્ત્તવ્ય કરતા રહે તા દરેક માણસ સુખી થઈ જાય. પણ તેમ થતું નથી. એનું કારણ એ છે કે, એને પારકી વસ્તુઓ ઉપર મેાલુ હોય છે. અને એ મળતાં આપણને પૂર્ણતા મળશે એવી ખોટી કલ્પના થઈ ઞયેલી હાય છે. એમ જો સમજ આવી જાય કે, પારકા દ્રવ્યથી આપણી પૂર્ણતા થશે અગર આપણે સુખી થશું એ ભ્રમણા છે. વાસ્તવિક તે આત્મિક વસ્તુ જે પેાતાની છે અને એ આત્માની સાથે જ રહેવાની છે એવી વસ્તુએ જ આપણુને સુખ આપનારી હાઈ શકે તે પારકી વસ્તુઓની આશામાં તે આશામાં શા માટે સુખ માની તેને દૂર કરતા જઈએ
પારકી વસ્તુ કેવી હોય છે? એના જવાબમાં કહેવુ પડશે કે, એ તેા પારકી વસ્તુ છે. અને એ નિર ંતર પારકી જ રહેવાની છે. પરાણાથી કાંઇ ધર વસતું હશે ? પારકી વસ્તુ તે। પાછી તેના માલેકને સાંપી દેવી પડશે. આપણે ખુશીથી પાછી કરીશું. અગર એને ઘડીભર માટે પણ આપણી નહીં માનીએ તે જ સારૂં. નહીં તો તેના માલેક આપની પાસેથી તે છીનવી લેવાનેા છે, એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ.
આપણે ત્યાં લગ્ન જેવા કાર્ય પ્રસંગ હાય ત્યારે અનેક વસ્તુ આપણે પારકા લાકા પાસેથી માગી લાવીએ છીએ. જાજમ, ગાલીચા અને તળા, વાસણ અને અલંકાર; તાત્કાલિક શોભા આપનારી વસ્તુઓ, એવી એવી તેા અનેક પારકી માગી લાવેલી વસ્તુ વાપરી આપણા કાર્યની રોાલા કરી ખતાવીએ છીએ. અને તે સમય માટે તેા તે વસ્તુ આપણી તરીકે જ આપણે માની લપ્ત તેના ઉપયોગ કરીએ છીએ. પણ આખરે આપણને એ ધ્યાનમાં રાખવુ પડે છે કે એ વસ્તુએ પારકાની છે અને પાછી કરવાની છે. ઘડીભર માટે તે આપણી કહી, તેથી તે આપણી થઈ જતી નથી. એવી સાવચેતી

Page #8

જૈન ધર્માં પ્રકાશ
( ૩૦ )
રાખીએ તે। જ કાનશે. અને આપણે આળસથી કે બેદરકારીથી એ વસ્તુઓ પાછી કરવાનું ભૂલી જઈએ તો તે તે વસ્તુઓના માલેકા આપણી પાસેથી માગી તેા લેઈ જશે જ. અને સાથે સાથે આપણી નાલાયકીની નોંધ મનમાં જરૂર કરી લેશે. અને ફરીવાર માગવાના પ્રસંગ આવશે ત્યારે એ આપણને ચેોખ્ખી ના સંભળાવી દેવાના ! એ ધ્યાનમાં રાખી
આપણે સાવચેત રહીએ તે કેવું સારૂ ?
આપણે અનંત વસ્તુએ ભેગી કરી પેાતાને સમૃદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. પણ એ વસ્તુ બધી આપણી નથી એ આપણે ભૂલી જઇએ છીએ આપણી સાચી માલેકી એ વસ્તુ ઉપર હોય તે તે આપણી પાસેથી દૂર શી રીતે થઇ શકે ? આપણી જે વસ્તુ ઉપર માલેકી હેાય તે હમેશા આપણી સાથે જ રહેવી જોઇએ. જેમ આપણી બુદ્ધિ અને જ્ઞાન આપણને પરલેકમાં પણ સાથ આપે છે. આપણા સુકૃત્યો અને દુષ્કૃત્યો અગર પાપ અને પુણ્ય જે આપણા આત્મા સાથે એકરૂપ થઇ ગન્મેલા હોય છે, તે આપણે જ્યાં જએ ત્યાં આપણા સાથ કરે છે. એ તેા આપણું ભલું કે ભુંડું કરીને જ આપણા સાથ છોડશે. બીજી બધી વસ્તુએ આપણી નજર સામે આપણી પાસેથી ખસી જતા વાર લાગશે નહીં. ત્યારે આવી પારકી વસ્તુઓથી આપણે સમૃદ્ધ અને પૂર્ણ થઈ જઇએ છીએ, એ તદ્દન ભ્રમણા નહીંતા બીજું શું હોઈ શકે? પારકી જડ વસ્તુ આપણને હંમેશને માટે સાથ નહીં આપે એ સ્પષ્ટ છે ઉલટુ કાઇનું દેવુ કરી આપણે ધન ભેગું કર્યું હોય અગર તે ઉડાવી દીધું હોય તેથી કાંઈ આપણે છુટા થઈ જતા નથી. એની ઉધરાણી તેા થવાની જ હોય છે. ભલે આ ભવમાં નહીં તે છેવટ ભવાંતરમાં તે આપવુ જ પડશે. એ ભૂલી શકાય નહીં. મતલબ કે, કાઇ પણ જડ વસ્તુ આપણી થઈ નથી.અને થવાની પણ નથી. માટે તેને મા રાખી એ આપણી છે એમ માનવું અને તેથી ખુશી થવું એ એક જાતની ધેલછા છે. જે પત્ની, પુત્રપરિવાર અને
[ પાત્ર-મહા
આપણા નજીકના વ્હાલા સગા પણ જ્યારે આપણા છે એમ જણાવા છતાં આપણા થતા નથી ત્યારે ઘર, બગલા, વાડી, માલ-મિલ્કત ધન એ આપણુ છે અને એને લીધે આપણે પૂર્ણતા મેળવીએ છીએ એ કલ્પના કેટલી ખાટી અને ઠગારી છે, એના આપણે જરૂર વિચાર કરવા એઇએ. મા ના એ કલ્પના સાચી રીતે બ્લેઇએ તે એક જાતનો રાગ છે. અને એ રાગ દરેક ક્ષણે વધતા જ રહે છે, એ રાગ દૂર કરવા માટે સામાન્ય વૈદ્યના કપાય કે માત્રા, ટિકડી કે ગોળી કામ લાગતી નથી, એ ભ્રમણાનો રાગ તે માનસિક છે, અને તેને માનસિક દવા જ કામ લાગવાની છે. આપણા મનને જ્યારે સાચી દિશા જણાશે ત્યારે જ તે રોગ નાબુદ થવાની કાંઇક આશા ઉત્પન્ન થશે બધી વસ્તુ અને માલમિલ્કત સાથે આપણે રહીએ છતાં એ બધાના સાથ અને છેડવાના છે. આ બધું મારૂં નથી પણ હું તેના વિશ્વત કે ટ્રસ્ટી છું એ સતત નજર સામે રહેવુ જોઇએ. આપણે રેલ્વેમાં પ્રવાસ કરતા હોઈએ સાંની બધી સુખ-સગવડના આપણે ઉપભાગ લેતા હાએ છતાં આપણા મનમાં એ કલ્પના તે નિશ્ચિતપણે હાય છે કે, આ વે કાંઈ મારી નથી. આ તે અમુક વખત સુધી મેં ભાડે રાખી છે. મારો પ્રવાસ પૂરા થતાં એને છેડી જ દેવાની છે. કારણ એ મારી નથી. એવી વૃત્તિ જાગે તે એ રોગ મટી આપણે સાચા પૂર્ણ થવાના માર્ગે વળી, શકીએ. અન્યથા નહીં પારકી ઉપાધીથી આપણને પૂર્ણતા શી રીતે મળે ? આપણા આત્માને સમૃદ્ધ કરવા હાય, તેને પૂર્ણતા મેળવી આપવી હોય તે આપણે હું અને મારૂં' એ શબ્દો મૂકી તેને બદલે હું નહીં અને મારૂ નહીં એવી ત્યાગની ભાવના કેળવવી જોઇએ. જૈન શાસ્ત્રકાર કહે છે કે, પરિગ્રહ છોડવા તમને નથી ગમતા તા તેને કાંઈક મર્યાદા તા બાંધા ? એટલે તેનું પરિમાણુ કે માપ તેા જરૂર બાંધવુ જ જોઇએ. મર્યાદા મૂકવામાં આપણે પ્રયત્ન ન કરીએ તે પરિગ્રહના અંત કયારે પણ આવવાના નથી. અને એ રંગારી પૂ`તા અગ્નિની પેડ઼ે આછી થવાને બદલે

Page #9

અઃ ૩-૪]
પૂર્ણતા કેવી હોય ?
અર્થાત્
વધુ પ્રતલિત થવાની. એમાં શંકા નથી, આપણે પારકી વસ્તુના પરિશ્ર‚ વધારવાથી આત્મા કાર્ય દિવસ પૂર્ણ થવાને નથી, ગમે તે સાધનથી તેને મર્યાદા તેા પડવી જ ોઇએ. એ મર્યાદા બાંધવાનું કાર્ય તે આપણે જ સ્વેચ્છાપૂર્વક કરવાનું હાય. એમાં બીજાનું કાંઈ કામ ન હોય.
કાઈ એવી શંકા કરે કે ભલે આપણી પાસે જેટલી જડ વસ્તુઓ છે તે બધી આપણી પૂર્ણતા ન કરી શકે એ દીક, તેમ જ આપણે જેને પેાતાના માનીએ તે બધા સગાંવહાલા અને પુત્રપરિવાર પણ આપણી પૂ ́તા ન કરી આપે એ પણ માન્ય થઇ શકે તેમ છે. પણ આપણે જેશરીરમાં નિવાસ કરી સ્થા છીએ. તે શરીર અને તેમાં જોડાએલી ઇંદ્રિ અને મન બુદ્ધિ એ તે આપણી પોતાની જ વસ્તુ છે ને ? એ આપી પૂર્ણતા નહીં કરી આપે ? આપણું શરીર તે આપણી હુંમેશ સાબૂત કરે છે ત્યારે તેની ઉપર તે આપણી માલેકી ખરી કે નહીં ? શરીર આપણું છે એમ ભલે આપણે માનીએ પણ વાસ્તવિક જોતા જેમ ઘેાડા, ગાડી કે, બીજા વાહનો હાય છે, અને આપણે તે સાધનાના ઉપયોગ કરીએ છીએ. તેથી કાંઇ તે વાહન આપણને પૂર્ણુતા લાવી શકતુ નથી. એ વાહન તેા સાધન છે. અને તેના સાધનથી આપણે આપણું સાધ્ય સિદ્ધ કરીએ છીએ. જેન મુકામ ઉપર પહેાંચી જવા પછી વાહન મુકી દેવું પડે છે, તેમ આપણા આ ભવનું કા પુર્ થતાં એ શરીરરૂપી વાહન આપણે મૂકી દઇએ છીએ. અને બીજું વાહન કે શરીર આગળ ગ્રહણ કરીએ છીએ એટલે શરીર એ આપણુ જરૂરી પૂરતુ ગાડી, ઘોડા કે મેટર જેવું વાહન છે. એટલે આપણે એના સાધનથી આપણા આત્માની પૂર્ણતા મેળવી શકીએ. છીએ. આપણે જો તેને ઉપયોગ નહીં કરીએ અગર
( ૩૧ )
ઉંધી રીતે કરીએ તે! જે વાહન આપણને સહાયકર્તા નિવડવું જોએ, તે જ વાહન આપણા નાશને કારણભૂત થાય છે. એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે શરીરથી પણુ આપણે પૂર્ણતા મેળવી શકતા નથી. એ જ શરીરને પણ આપણું કાણુમાં નહીં રાખતા આમતેમ અથડાવા દઇએ અને તેમાં રહેલી ઇદ્રિને ગમે તેવી છુટ આપીએ તેા પરિણામે એ જ શરીર
આપણું હિત કરવાને બદલે આપણે નાશ નોતરે છે. અને પોતે શરીર પણ રોગગ્રસ્ત થઇ નાશ પામે છે,
માટે જ
કહ્યું છે કે બાહ્ય ઉપાધી અને પરિવાર એ આપણા થતા નથી અને તેના એકલા સ ંગ્રહથી આપણું શ્રેય સધાતું નથી, તેમ આપણે પૂર્ણતા પણ મેળવી શકતા નથી.
જે સાચે જ આપણી અર્થાત્ આપણા આત્માની પૂર્ણતા આપણે મેળવી હૈય તે આપણે સ્વકીય
અને પરકીયના ભેદ હંમેશ નજર સામે રાખીને વધતા રહેવું જોઇએ. જ્યાં સુધી પારકી વસ્તુને જ પેાતાની જાણી તેનેા વિશ્વાસ કરતા રહીશું ત્યાંસુધી આપણે પૂર્ણતાથી દૂર તે દૂર જ રહેવાના, એ પુરૂ ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ, એ વસ્તુને પરમાર્થ જાણી ઘણા સંત મહાત્માએ બનતા સુધી નિરૂપાધિક જીવન વીતાવવા માટે બધી ઉપાધીઓ દૂર કરતા રહે છે. અને નિરાલ અને ટ્વન વીતાવવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. એટલા માટે જ પરમતત્ત્વજ્ઞ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યવિજયજી કહે છે કે,
पूर्णता या परोपाधेः सा याचितकमण्डनम् ।
એટલે માંગી લાવેલી પારકાની વસ્તુઓથી આપણે સમૃદ્ધ અગર પૂર્ણ થઈ શકતા નથી, પારકી આશા એ સદા નિરાશામાં જ પરિણમે છે. એ જાણી આપણું જીવન સ્વાવલંબી કરતા રહેવું જોઇએ.
ચિલમ્ .

Page #10

હરિભદ્રીય જન સમુચ્ચયના આદ્ય પદ્યનો પરામર્શ
લે. : પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.
નામસામ્ય-જૈન ગ્રંથકારાએ પ્રાચીન સમયમાં દિવેદીએ મૂળના ભાષાંતરની સાથે સાથે જે આનું આપણા દેશના–ભારતીય છ દર્શનૈના નિરુપણુરૂપે પણ ગુજરાતી ભાષાંતર કર્યું છે અને જે અનુપલબ્ધ જે કૃતિઓ રચી છે. તેમાં ત્રણનાં નામ * પદર્શન છે તે ફરીથી પ્રસિદ્ધ કરાવાં જોઈએ. તર્ક રહસ્ય સમુચ્ચય' છેઃ આ કૃતિએ નીચે મુજબ છે – દીપિકામાં આવતાં અવતરણો પરિશિષ્ટરૂપે અપાશે
(૧) પહદર્શન સમુચ્ચય– ૮૭ પદ્યમાં અને એનાં મૂળ દર્શાવાશે તેમ જ આ ટીકામત સંસ્કૃતમાં રચાએલી કૃતિના પ્રણેતા ‘સમભાવભાવી વિશેષતાઓની સૂચી અને એ પછી કેટલાંક પરિચય હરિભદ્રસૂરિ છે,
રજૂ કરાશે તે એનું નવીન સંસ્કરણ વિશેષ ઉપયોગી (૨) ઉદ્દર્શન સમુચય- ૧૮૦ પદ્યમાં
પમાં બનશે અને એ દીપી ઊઠશે. અંતમાં છ દર્શને સંસ્કૃતમાં રચાયેલી કૃતિ છે. એના કર્તા ' મરાધારી ” લગતા જેન ગ્રંથકારાની મૂળ કૃતિઓ અપાશે તે ગછના રાજશેખરસૂરિ છે, આના ઉપર એક આ કાર્યનું મહત્ત્વ ઘણું વધી જશે. અજ્ઞાતકક ટીકા છે અને એ તો અપ્રસિદ્ધ છે. આદ્ય પદ્ય-હરિભકીય ષડદર્શન સમુચ્ચયનું
(૩) વદર્શન સમુચ્ચય યાને દર્શન આદ્ય પદ્ય નીચે મુજબ છે:– નિર્ણય-આ મહેન્દ્રપ્રભસૂરમાં રિ'મેરુ તંગે રચેલી “સદાનં વિનં નવા રે થાકારાWા સંસ્કૃત કૃતિ છે. આ વિ. સ. ૧૪૪૯ જેટલી તો મ નવાળોર્થ: સોળ નિરાતે ” પ્રાચીન છે જ.
અર્થ-સદર્શન અને સ્યાદ્વાદના ઉપદેશક એવા - લઘુષદ્દન સમુચ્ચય નામની પણ એક કૃતિ -
- જિન વીરને નમન કરીને સર્વ દર્શનેને અંગે કહેવા છે અને તે છપાયેલી છે.
લાયક અર્થ યાને અભિધેય સંક્ષેપથી (મારા વડે) વિવર-હરિભકીય પડદુશેન સમુરચય ઉપર કહેવાય છે. વિવિધ વિવરણે સંસ્કૃતમાં રચાયાં છે. તેમાં વિ. સં. ૧૨૯૫માં રચાયેલી અવસૂરિ સૌથી પ્રાચીન જણાય
“સદર્શન એટલે?—“સદ્દર્શના” એ જિનનું
વિશેષણ ગણાય તેમ વીરનું પણ ગણી શકાય. એનાં છે. એ કેઈ સ્થળેથી પ્રકાશિત કરાયાનું જાણવામાં નથી. તે તેમ થવું ઘટે, પ્રસ્તુત પદ્દન સમુચ્ચય
ત ૨. દી.માં નીચે પ્રમાણે વિવિધ અર્થો અપાયા છે:ઉપર વિદ્યાતિલકે દિવા સામતિલકસૂરિએ વિ. સં.
“સત્ ” એટલે સદા વિદ્યમાન. અથવા છાત્મ૧૩૯૨માં ૧૨૫૨ લેક જેવડી ટીકા યાને વિનિ થિક જ્ઞાનની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત. “દર્શન’ એટલે રચી છે અને એ પ્રકાશિત છે
ઉપલબ્ધિ યાને જ્ઞાન. આ જ્ઞાનથી કેવલજ્ઞાન સમજવું. ગુણરત્નસૂરિએ વિ. સં. ૧૪૬૦ની આસપાસમાં સત ? એટલે પ્રશસ્ત અને “દર્શન” એટલે તક હુય દાપકો નામની વિસ્તૃત ટીકા રચી છે કવલદાન. આ ટીકા આજે મળતી હોય એમ જણાતું નથી, “સત, એટલે સકળ મનુષ્ય, અસુરેન્દ્રો અને એથી એ તેમ જ આ ટીકાનું 'મણિલાલ નભુભાઈ દેવેન્દ્રો એ વડે પૂજાયેલ. * દર્શન’ એટલે જૈન દર્શન- ૧ એઓ ઈ. સ. ૧૮૫૮માં જન્મ્યા હતા અને ઈ. ૧
- જેન સિદ્ધાન્ત. સ. ૧૮૯૮ માં એમનું અવસાન થયું હતું. એમના જૈ જૈન ૬ “ સત” શબ્દના વિદ્યમાન, સત્ય, પ્રશસ્ત અને અર્પણ” વિષે મેં “ પ્રા "મણિલાલ તુલનાઈ દ્વિવેદી રામે સાધુ એમ વિવિધ અર્થે અનેકાર્થનાસમલામાં જૈિન સાહિત્ય” નામના લેખમાં નેધ લીધી છે.
અપયા છે.
'
છે.

Page #11

આદ્ય પદ્યને પરામર્શ
સત્ ” એટલે સત્ય. અને “દર્શન’ એટલે મત. લક્ષ્મી અને “શ” એ તોડનાર. સ્યાદાદને છેદનારની
આ ઉપરથી “ સદદર્શન’ના વિવિધ અર્થો નીચે લક્ષ્મીને એટલે કે એના મહિમાને નાશ કરનાર મુજબ રજૂ કરાયઃ
અર્થાત વિરોધીઓના વાદનું ખંડન કરનાર એમ (1) સદા વિદ્યમાન એવા કેવલજ્ઞાનથી યુક્ત, ‘ સ્વાદ્વાદદેશક ને બીજો અર્થ થયો. આ “જિન”નું (૨) પ્રશસ્ત કેવળજ્ઞાનથી યુક્ત, (૩) પ્રશસ્ત કેવલ- વિશેષણું છે. દર્શનથી યુકત, (૪) સકળ મનુષ્યાદિ વડે પૂજાયેલા સર્વ –સર્વ દર્શનથી તો અનંત દર્શન ગણાય. સિદ્ધાન્તવાળા અને (૫) સત્ય મતવાળા.
આથી મૂળભેદને લક્ષીને દર્શનોની સંખ્યા સમજવી. આ ઉપરાંતના અર્થ નીચે મુજબ છે – દેવતા અને તત્વની બાબતમાં મૌલિક ભેદ હોય એવાં
સત્' એટલે સતપુરુષ–સાધુ–મધ્યસ્થ ચિત્ત- દર્શને છ જ છેઃ (1) બૌદ્ધ, (૨) વૈયાયિક, (૩) વાળા જનો. “દર્શન' એટલે જ્ઞાન જેનાથી સતપુરુષોને સાંખ્ય, (૪) જેન, (૫) વૈશેષિક અને (૬) જૈમિનીય સયાસત્યનું જ્ઞાન થાય તે “ સદ્દર્શન', “ સત્ ' ( જુઓ લેક ૨ ). નયાયિક અને વૈશેષિકને એક એટલે “ સાધુ '. જેનાથી સાધુઓને તવાર્થ શ્રદ્ધાદિ. ગણુનાને લક્ષીને “ચાર્વાક” દર્શનનો નિર્દેશ હરિભદ્ર૩૫ દન-જ્ઞાન થાય છે તે “ સદર્શન'. સત એટલે સૂરિએ કર્યો છે. 'છ દર્શનોને ક્રમની સકારણુતા વિદ્યમાન એવા જીવાદિ નવ તત્તનું જેમાંથી દર્શન વિચારાની બાકી રહે છે. યાને અવલોકન થાય તે સર્શન
ચાર અતિશય-સર્વદર્શી અને સર્વજ્ઞ એ જિન-રાગ, દ્વેષ વગેરે શત્રુઓને જીતે તે જિન, અર્થસૂચક “સદર્શન ' વિશેષણથી મહાવીર સ્વામીને
“જિન” હોવાથી સ્યાદાદદેશક અને સ્વાદાદદેશક જ્ઞાનાતિશય, મનુષ્યાદિથી પૂજિત એ અર્થવાળા હેવાથી સર્શન.
સર્શન થી નૈલેયપૂજ્યતારૂપે પૂજાતિશય, રાગ “વીર આના બે અર્થ થાય છે: (૧) મહા- અને દ્વેષને જીતે તે “જિન” એ અર્થવાળા “જિનથી વીરસ્વામી અને (૨) સુભટ-શુરવીર.
અપાયાપરમતિશય, અને “સ્વાહાદના ઉપદેશક થી અવીર x_“ના વીર ” ને બદલે “નવા
વચનાતિશય એમ ચારે અતિશયો અત્ર દર્શાવાયા છે. વીર" ” વિચારતી વેળા ‘ અવીર ને અર્થ નીચે આ ચારને હેતુ હેતુમભાવ” નીચે મુજબ છે મુજબ કરાય છે –
સમસ્ત દોષરૂપ શત્રુઓના વિજેતા હોવાથી “સર્વસ આ==સ્વયંભૂ, અકૃષ્ણ અને ઉ=ઈશ્વર, આ છે; સર્વજ્ઞ હેવાથી “સબૂતાર્થવાદી” છે; ” અને અ-ઉ=એ. એ+ઈ =“ અવીર . સ્વયંભ યાને સંભૂતાર્થવાદી છે વાતે સૈાકયપૂજ્ય છે. પાકની બ્રહ્મા, કૃષ્ણ અને ઈશ્વર યાને મહાદેવના મતનું અનુબંધ-સામાન્ય રીતે અનુબંધ ચાર ગણખંડન કરી તેમને પરાસ્ત કરનાર તે “ અવીર'. વાય છે: (૧) અવિધેય યાને વિષય, (૨) સંબંધ, “ અવીર 'મે * જિન નું વિશેષણ ગણવાનું છે. (૩) પ્રોજન અને (૪) અધિકારી. આ ચાર
સ્યાદ્વાદેશક-આના બે અર્થ છે સ્યાદ્વાદ યાને | ( અનુસંધાન પેજ ૩૪ ઉપર ) અનેકાન્તવાદના ઉપદેશક એ એક અર્થ છે. બીજો નીચે પ્રમાણે સમજવાને છે:
1 ઉત્તરમીમાંસા ચાને વેદાન્તને ઉલેખ વદર્શન
સમુચયમાં નથી પરંતુ એ શાસ્ત્રવાર્તાસમુરચયમાં સ્યાદ્વાદશ જ્યાાદદ++શક. “સ્યાદ્વાદદ' એટલે
છે તેથી એ અહીં નથી એમ કહેવાય છે, પરંતુ પૂર્વસ્યાદ્વાદને છેદનાર અર્થાત અસદ્, વિરેાધી ઇત્યાદિ મીમાંસા અને ઉત્તરમીમાંસામાં મૌલિક ભેદ નથી એમ દેન ઘોષ વડે સ્યાદ્વાદને છેદનાર “ઈ” એટલે શા આધારે કહી શકાય ?

Page #12

समाचारी अध्ययन के दीपिका नामक अझात बालावबोधमय टीका
-ले० श्री अगरचंद नाहटा
जैन मुनियों का जीवन बड़ा संगमी रहा गई थी वे भी ऐसे ताड़पत्रों पर लिखी गई है। उनकी आवश्यकतायें बहुत ही थोड़ी होती होगी; जो अधिक टिकाऊ नहीं थे इस लिये हैं और उनकी पूर्ति श्रावक-समाज द्वारा महज १० वीं शताब्दी से पहले की एक भी प्रति ही में होती रही है। इस लिये उन्हें ज्ञान- नहीं मिलती। २१ वर्ष पहले जब में जैसलमेर ध्यान के लिये काफी समय मिल जाता है भण्डार को अवलोकन करने गया था तो कुछ
और इसका उपयोग भी उन्होंने बहुत अच्छे ताड-पत्रीय प्रतियों के टुटे हुये पत्र पड़े थे रूप में किया। इसीके फल स्वरूप उनके जिनके लिपि नागरी लिपि से कुछ पहले की लिखित एवं रचित ग्रन्थों की संख्या लाखों लगती थी पर दूसरी बार जाने पर वे टुटे पर पहुंचती है। यद्यपि भगवान महावीर के हये पत्र देखने में नहीं आये। करीव १ हजार वर्ष तक तो प्रतियों के लिखने अभी अभी प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर का विशेष रिवाज ही नहीं था और उसके से डा० भण्डारकर की राजस्थान में संस्कृत बाद भी सम्भवतः प्रतियां अधिक परिमाण में साहित्य की खोज विषयक रिर्पोट का हिन्दी नहीं लिखी गई। और जो थोड़ी बहुत लिखी अनुवाद प्रकाशित हुआ है उसके अनुसार भी
( 33 थी १३) અનુબંધે પૈકી “અભિધેય”ને પ્રસ્તુત પદ્યમાં ત્રણ મંગળ-વીરને મનથી એમના અતિશયો સાક્ષાત ઉલેખ છે, સંબંધ અને પ્રજન સામર્થ્યથી ચિંતવીને, વચનથી એ અતિશના ઉચ્ચારવડે અને ઉપજાવી લેવાનાં છે. સર્વ દશનેને વિષે કહેવા કાયાથી ભૂમિએ મરતક લગાડીને નમન કરવાથી લાયક વક્તવ્ય-દેવ અને તત્ત્વને લગતું નિરૂપણુ એ એમ જે આદ્ય પદ્યમાં કહ્યું છે તે “ આદિમ મંગળ’
पेया छ भने मापशनसभुश्यय सेना 'पाय' छ. “जिनेन्द्रो देवता तव रागषद्वेविवाजत:" श३ यतु છે. આમ અહીં “ઉપાયે પેય 'રૂ૫ સંબંધ જાણવો. ૪૫ મું પદ્ય એ “મધ્યમ મંગળ ' છે. એ દ્વારા
પ્રજનન, કર્તાની તેમજ શ્રોતાની અપેક્ષાએ જિનમતની પ્રશસ્તતા દર્શાવાય છે. “ અંત્ય મંગળ” पण मे अक्षर छे. (१) अनंतर, अन (२) पार ८७भा-तिभ पधना उत्तराधमांना मेले પરિક. કર્તાનું અનંતર પ્રયજન છે ઉપર ઉપકાર અભિધેય તાત્પર્યાર્થીની સુબુદ્ધિવાળાએ પર્યાલોચના છે જ્યારે શ્રોતાનું સર્વ દર્શનને અભિમત દેવ. કરવી’ એ વચનમાંના “સુબુદ્ધિ ' શબ્દવડે સંધાતત્ત્વ, પ્રમાણુ ઈત્યાદિનું જ્ઞાન છે. કર્તાનું તેમજ યેલું ગણવું. શ્રોતાનું પારંપરિક પ્રયોજન એક જ છે અને તે એ બૌદ્ધમતનું નિરસન-નવા' એ સંબંધક છે કે હેય અને ઉપાદેય દર્શને જાણીને હેય દર્શનને ભૂતકૃદત છે. એને સંબંધ નિગરાતે ' સાથે છે, ત્યાગ કરીને અને ઉપાદેય દર્શનોને સ્વીકાર કરીને આમ બે ભિન્નકાલીનાને એક જ કર્તા દર્શાવી પરંપરાએ અનંતચતુષ્ટયરૂપ સિદ્ધિ-મુક્તિની પ્રાપ્તિ છે. બૌદ્ધોના ક્ષણિકવાદનું નિરસન કરાયું છે.
(3४ 00

Page #13

અજ્ઞાત બાલાવખેાધમય ટીકા
३-४ ]
जेसलमेर के बड़े भण्डार में जब वे गये थे बहुतसी पुरानी प्रतियों के त्रुटित पत्र पढ़े थे । सम्भव है कुछ तो उन त्रुटित पत्रों को बेकार समझकर जल - शरण कर दिया हो, कुछ लोग उठाकर के गये हों इस तरह हमारे प्राचीन साहित्य का बहुत बड़ा विनाश हमारी अज्ञानता और असावधानी के कारण हुआ है।
( 34 )
जिनमें से एक अज्ञात ग्रन्थ का परिचय यक्ष प्रकाशित कियी जा रहा है ।
उत्तराध्ययन और कल्पसूत्र इन २ आगमों की जितनी संस्कृत व भाषा टीकायें मिलती है' उतनी और किसी आगम की नहीं मिलती जिस अज्ञात ग्रन्थ का परिचय यहां दिया जा रहा है वह उत्तराध्ययन के २६ वें सामाचारी अध्ययन का बालावबोध है। इस व्याख्या का नाम आचारदीपिका रखा गया है और इसे दिन कृत्य प्रकाश और रात्रि कृत्य प्रकाश इन दो भागों में विभक्त किया गया है । चारी अध्ययन के ३५ गाथा तक का विवरण प्रथम प्रकाश में और उसके बाद का द्वितीय प्रकाश में है। प्रशस्ति के अनुसार संवत् १५४५ जैत्रपुर देवसिंह बस्ती में संघपति गुणराज पुत्र सं काढू के लिये यह बालावबोध व्याख्या जिननंदीगणी के शिष्यने बनाई थी । १९ पत्रों की तत्कालीन लिखी प्रति अभी हमारे संग्रह में है ।
सामा
आज भी फुटकर पत्र और खंडित व अपूर्ण प्रतियों को लोग बेकार समझकर उन्हें जहां तहां हाल देते हैं । साधारण व्यक्तियों की तो क्या कहे बड़े बड़े विद्वान् मुनिराज भी ऐसी सामग्री को व्यर्थ का कचरा समझकर ज्ञानमृण्डारों की सूची बनाते समय उन्हें यों ही छोट देते हैं। जब कि बहुत बार उनमें बहुत ही काम की और अज्ञात सामग्री प्राप्त होती है। हमने गत ३५ वर्षो में ऐसी उपेक्षित सामग्री में से बहुत सी महत्त्वपूर्ण प्रतियां प्राप्त की है। अभी अभी अजमेर से साध्वीजीने मुझे ऐसे ही खन्तड़ का एक बन्डल भेजा
आदि अन्त इस प्रकार है
आदि- सामाचारी प्रदं वीरं सामाचारी घरं गुरुं ।
अन्त - सामाचारी विदं देवी वंदे सद्बुद्धि हेतवे ।। १ ।। .
इति श्री उदयनन्दिसूरिशिष्य पं. रत्ननन्दिगणि पं. जिननन्दिगणि शिष्यवृतायां । सं. गुणराज सुत सं. कालू कारितायां २६ मोत्तराध्ययनस्याचारदिपिका नाम वार्त्तामयव्याख्यायां रात्रिकृत्यप्रकाशयो द्वितीय: "प्रकाशः ॥
सूरीन्द्रोदयनन्दिवाचकपदप्रासादपुण्य क्रिया-:
चार श्रीगुणराज सङ्घपतिम् कालू कृताभ्यर्थनः ।
आचारादिमदीपिकां व्यरचयद् व्याख्यां सुवार्त्ताभयी षट्विंशाध्ययनस्य इन्द्रविजयो वर्षेऽसवेदात्तिर्थो ( १५४५ ) ॥ १ ॥
( अनुसधान पेट ३६ ५२ )

Page #14

જિન દર્શનની તૃષા }}} /////////
લેખક : ડા. ભગવાનદાસ મન:સુખભાઇ મહેતા એમ. બી. ખી, એસ.
વિવેચન
સર્વ પ્રકારે દેવદુલ ભ જિનદનની દુર્લભતા
આમ હે ભગવાન! વિવિધ અર્થીમાં હાર દેવદુર્લભ દર્શન દુČભ થઈ પડ્યું છે. મત મતભેદે જો જને પૂછિયે તે સર્વે કાઈ અહમેવ સ્થાપે છે, એટલે ત્યાં હારા દર્શોનની દુર્લભતા થઈ પડી છે. સામાન્યથી જો જોઇએ તેા પણ હાર સામાન્યદન પણ દુર્લભ છે, અને સકલ નિયપ વિશેષ દન તેા ઓર દુલ્હેલ છે; હેતુવિવાદે હા જો ચિત્ત રોયે’તે। નયવાદ અતિ દુર્ગામ છે, અને આગમવાદમાં કાઈ ગુરુગમ નથી, એટલે તેની
અર્થ: હું જો દર્શન દન ' એમ રટતા કર તે રણુમાં રાઝ સમાન થઈ પડું; જેને અમૃત-દુંભતા છે; અને હારૂં. જે પરમાત્મદર્શન તેની પાનની પિપાસા ( પીવાની ઇચ્છા છે, તેા તેની તે પિપાસાને-પાનેચ્છાને વિષપાન ક્રમ ાંજે-ક્રમ ભાંગે ?
આડે ‘ધાતિ ડુંગર આડા અતિ ધણા ' છે, અને સાથે કામ ‘ સેંગૂ ’--સહુગામી-સહુચર નથી, એટલે તેની પણ પરમ દુર્લભતા થઈ પડી છે. એટલે આમ (પેજ ૩૫ થી શરૂ )
આમ વિવિધ પ્રકારે ‘ દર્શન ' શબ્દના અમાં કોઇ પણ પ્રકારનું આ ભગવદ્દન દુર્લભ થઈ પડ્યું છે, તે અંગે તીવ્ર અંતખેદ વ્યક્ત કરી ભાવિતાત્મા આનદ્દઘનજી હવે ઉપસાર કરે છે–
દરિશન દરશન જે રટતા કરૂ, તેા રણુ રાઝ સમાન; જેહને પિપાસા હૈ। અમૃત પાનની, કિમ ભાંજે વિષ પાન ?........ અભિનંદન જિન દરિશન તરસિયે. ૫
श्रीमज्जैत्रपुरे पुरन्दरपुरस्यद्धय लक्ष्मीभरे श्रद्धालूत्तमदेवसिबसतो प्रारभ्य तत्रैव ताम् । पूर्वाचार्यवृतावचूरिवचनान्यालंब्य सिद्धि तां लौ भाद्रे मासि गुरोः प्रसादथल्या वारेऽसुराणां गुरौ ॥ २ ॥
पूज्य समय माणिक्य दृष्टिगंगा पतानले ।
इयं व्याख्या वधू- स्नाता निष्णातानां नृणां मुद्दे || ३ ||
प्रथम प्रकाश के अन्त में :- इति श्री षट्विंशतिनमात्रराध्ययनस्य संघपति गुणराज सुत सं कालू कारितायां आचारदीपिका नाम्म्यां वार्त्तामय व्याख्यायां दिन कृत्य प्रकाशकः प्रथम प्रकाशः ॥
वालावबोध की भाषा :- श्री महावीर कहइ - हे गौतम तूं सावधान थइ सांभलि । हूं साघुनि सामाचारी बोलू पण किसी छइ सामाचारी सगलाई संसार ना दुख थिकु मुकावणहारी समस्त संसार ना कपूवइ छोडंबई इस्यो भाव ।
( ૩૬ )=>

Page #15

સર્વ પ્રકારે સર્વથા હારા દેવદુર્લભ દર્શનની દુલ- દર્શનાભાસ-મૃગજલ તે કંઈ હાથમાં આવે નહિ, ભતા છે, ત્યારે હારે હવે શું કરવું એની વિમાસણ વિડંબના કરી દૂર ને દૂર ભાગતા જાય, ને હારી મને થઈ પડી છે.
દર્શન માટેની તૃષા ઉલટી એર વધતી જાય. ‘દર્શન! દર્શન!? હું તો રણરેઝ જેવી સ્થિતિ અમૃત પાનેરછાને વિષપાન કેમ ભાંજે ?
દશન ! દર્શન! એમ જે હું રટતો ફ-રટણ હવે જે કંઈ એમ કહે અહો ! આનંદધન ! કરતે કર્યા કરે, તે હું રણ રેઝ સમાન થઈ પડે. આ દર્શનાભાસ ભલે રહ્યા, પણ તેમાંથી કાંઈ તૃષા
જ્યાં સેંકડે ગાઉમાં પાણીનું દર્શન દુર્લભ છે એવા છીપશે, તે હું તે વાત માનું નહિ. કારણ કે જેને મરૂભૂમિના કે બીજા કોઈ રણુમાં રઝળતું રેઝ અમૃતપાનની “ પિપાસા''-તૃષા છે, અમૃત પાન પાણી ! પાણી ! પોકાર્યા કરે ને પાણી ક્યાંય મળે કરવાની ઈચ્છા છે, તે અમૃતપાનની પિપાસાને વિષનહિં, માત્ર મૃગજલ જ-ઝાંઝવાના પાણી જ દેખાય, પાન કેમ ભાંગી શકે ? ઉલટું એ તૃષા ઓર વધતી ને તે પીવાની દુરાશાથી તે પૂરપાટ દેશા કરે, પણ તે જાય. આ સંત મતના આગ્રહરૂપ કે તર્કવાદના પાણી તે હાથતાળી દઈ આધુ' ને આધુ ભાગતું જ અખાડારૂપ કે તેવા તેવા અન્ય પ્રકારરૂપ જે દર્શાનાજાય, તેમ હું પણ જ્યાં પરમાર્થ જલનું દર્શન ભાસે છે તે તે સાક્ષાત વિષપાન છે, તેના વિષથી દુર્લભ છે એવા શુક પ્રાયઃ મભૂમિ જેવા આ આભા મતાગ્રહની મૂર્છાથી છિન બની જાય છે, ક્ષેત્રમાં આ કલિકાળરૂપ ગ્રીભમાં આ સંસારમાં માટે એવું વિષપાન ખારે ન જોઇએ. મારે તો ભમતાં ભમતાં આવી પડેલા દર્શન! દર્શન! પોકાર્યા હારા સાક્ષાત અમૃતપાનરૂપ દર્શની જ પિપાસા કરું છું, તે સાચા ‘ પાણી વાળું હારું દર્શન તો છે અને એટલે જ હું ફરી ફરી પોકારું છું કે કયાંય દેખાતું નથી, નિશ્ચયાભાસરૂપે કે વ્યવહારાભાસ- “ અભિનંદન જિન દરિશન તરીસિયે. ( અપૂર્ણ ) રૂપે કે ઉભયાભાસરૂપે હારા નામે ચાલતા માત્ર દર્શનાભાસરૂપ મૃગજલ જ-ઝાંઝવાના પાણી જ દેખાય
સુધારે (Correction) છે. ને તે દર્શનાભાસરૂપ મૃગજલની પાછળ જે હું ગત નવેમ્બરના અંકમાં આ લેખની સાતમી દેડું તો રણુઝ સમાન હારી દશા થઈ પડે. પંક્તિમાં “ભૂલી’ને બદલે “ભણી” જોઇએ.
(ટાઈટલ પેજ ૪ થી શરૂ) ૫. પ્રવચન-પીયૂષ:-પ્રવચનકાર મહાસતીજી શ્રી લીલાવતીબાઈ સ્વામી, સં. ૨૦૧૯, પ્રકાશક શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થાનકવાસી જૈનસંધ, અમદાવાદ. મૂલ્ય રૂા. ૨. - આ ગ્રંથમાં મહાસતીજીએ સંવત ૨૦૧૩ ના ચાર્તુમાસમાં રપમદાવાદમાં આપેલાં વ્યાખ્યાનોને સંગ્રહ છે. પોતાના વ્યાખ્યાને ભારત મહાસતીજીએ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની સુંદર છણાવટ કરેલ છે. આ ગ્રંથ શાહ વલભદાસ ફુલચંદભાઈ તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે.
૬. બક્ષી–ઘાર- વાર્ય શ્રી પુરસૂરીશ્વરલી, :–૪ જિનુમr? त्रिकमलाल शराफ-अहमदाबाद. साधु, साध्वी तथा ज्ञानभंडारोने भेट तरीके आपवामां અાવશે.
____७. श्री रूपसेन चरित्रम् :-कर्ता श्री जियसूरगणि, प्रकाशक शेठ हीरालाल भोगीलाल अमदावाद, मूल्य पठन-पाठन ।

Page #16
Reg. No. G 50 समालोचना 1. श्री महावीर वचनामृतः-सम्पादक और विवेचक प धीरजलाल शाह 'शतावधानी. अनुवादक पं० रुद्रदेव त्रिपाठी, एम. ए. साहित्य-साख्य-योगाचार्य. जैन साहित्यप्रकाशन-मन्दिर : लवाभाइ गुणवंत वील्डींग, चींचवंदर, बम्बई-५ मूल्यः 6 रुपये श्रीवीर-वचनामृत' जो गुजराती में छपा है, उसका हींदी अनुवाद पाठकों के लिले पेश कीया जा रहा है। प्रस्तुत हिन्दी संस्करण में भगवान महावीर के 1008 वचनों का संग्रह 40 धाराओं में सुव्यवस्थित ढंगसे उपस्थित किया गया है। ग्रन्थ के अग्रिम भागमें भगवान महावीर की तिरंगी तस्वीर, तीन विद्वानों के प्राक्कथन और विस्तृत प्रस्तावना एवं भगवान महावीर के जीवन की ऐतिहासिक रेखा भी दी गई है। 2. શ્રા તત્ત્વતરંગિણી ગ્રંથરત્નને અદ્વિતીય-અક્ષરશ:— વિશુદ્ધ અનુવાદકર્તા શાસનકંટકેદારક પૂજ્ય ગણિવર્ય શ્રી હંસસાગરજી મહારાજ, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાને શ્રી શાસનકાહારક જ્ઞાનમંદિર, જી. ભાવનગર વાયા તળાજા મુ. હળીયા (સૌરાષ્ટ્ર) કિંમત રૂ. 8-10 આ ગ્રંથરત્નમાં-પર્વ તિથિ કોને કહેવી, માનવી અને આરાધવી ? એ બાબત સુંદર સંપષ્ટીકરણ કરવામાં આવેલ છે. મુમુક્ષુઓ આ અભૂતપૂર્વ ગ્રંથરત્નનું સમ દષ્ટિએ અને મધ્યસ્થપણે વાંચન-મનને અને પરિશીલન કરશે એમ આશા રાખવામાં આવે છે. 3, શ્રી સૌરાષ્ટ્ર તીર્થ સંઘયાત્રા:– ગ્રંથમાં શ્રી જામનગરનિવાસી સંઘપતિ વિયે શ્રીમાન પોપટલાલ ધારશીભાઈ તથા સંધપતિ શ્રેણિવર્ય શોભાન ચુનીલાલ લક્ષ્મીચંદ ધારશીભા' એ શ્રી ગિરનારજી મહાતીર્થ અને શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ વગેરે સૌરાષ્ટ્રના તીર્થોની યાત્રા નિમિત્તે સંવત 1995 માં કાઢેલા છ“શી” પાળતા મહાન સંધનું વર્ણન આપેલ છે. આ ગ્રંથ છે જેન આનંદ જ્ઞાનમંદિર તરફથી ભેટ મળેલ છે. 4. સ્વસ્તિક:-સભાજનું અભિનવ ઘડતર કરનારું વાર્ષિક પ્રકાશન, સંવત 2019, પૃષ્ટ પામી 178, કિંમત રૂા 1-00. પ્રકાશક ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, જૈન સાહિત્ય-ચક પાનું મંદિર, લધાભાઇ ગુણવંત બીલ્ડીંગ, ચીંચબંદર, મુંબઈ 9. આ અંકમાં અંગ્રેજી, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાના લેખે, કાવ્યો અને બીજી ચિનનીય સામગ્રી આપેલ છે. શાસન અને સમાજના હિતાર્થે કામ કરતી વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓનો પરિચય પણ આપેલ છે. જે (અનુસંધાન જુઓ ટાઈટલ પેજ 3 ) પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, રતાધ મુદ્રણાલય-- ભાવેન, For Private And Personal Use Only