________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંપત-જ્યાં અનેકાન્તદર્શન મનમાં જ્યાં વિચારો સમાપ્ત થઈ જાય છે. જ્યાં સુધી માધ્યસ્થભાવ વીતરાગતા અને નિષ્પક્ષતાને પેદા વસ્તુસ્થિતિ સ્પષ્ટ નથી થતી ત્યાં સુધી વિવાદો કરે છે ત્યાં સ્વાદુવાદ વાણીમાં નિર્દોષતા-બેલ ચાલ્યા જ કરે છે. અગ્નિ ઠંડી છે કે ગરમ? આ વામાં સંયમ લાવવાને અવકાશ આપે છે. વિવાદની સમાપ્તિ અગ્નિને હાથથી સ્પર્શ કરવાથી
આ પ્રમાણે અહિંસાની પરિપૂર્ણતા અને જેમ થઈ જાય છે, તેમ એક એક દષ્ટિકોણથી સ્થાયિત્વની પ્રેરણાએ માનસશુદ્ધિને માટે ઉત્પન્ન થતા વિવાદ અનેકાંત વસ્તુના દર્શનથી
અનેકાન્ત દર્શન’ અને વચનશદ્ધિને માટે પોતાની મેળે સમાપ્ત થઈ જાય છે. “સ્વાદુવાદ' જેવી નિધિઓને ભારતીય દર્શનના
- માનસ શુદ્ધિને માટે વિચારોની દિશામાં કેશાગારમાં અર્પણ કરી છે.
સમન્વયશીલતા લાવવાવાળી અનેકાંત દષ્ટ જૈન તીર્થકરોએ આ પ્રમાણે સર્વાગીણ આવી જવા છતાં પણ તદનુસારિણી ભાષા શિલી અહિસાની સાધનાનું વૈયક્તિક અને સામાજિક ન બતાવવામાં આવે તો તેને સાર્વજનિક બંને પ્રકારના પ્રત્યક્ષાનુભૂત માર્ગ બતાવ્યા. ઉપગ થવો અસંભવ હતું. તેથી અનેકાંત તેઓએ પદાર્થના સ્વરૂપનું યથાર્થ નિરીક્ષણ તે દૃષ્ટિને સારી રીતે પ્રતિપાદન કરનારી સ્યાદ્રકર્યું જ, સાથે જ પદાર્થોને જોવાને, તેનું જ્ઞાન વાદ” નામની ભાષા શૈલીનો આવિષ્કાર તે જ કરવાનો અને તેના સ્વરૂપને વચનથી કહેવાને અહિંસાના વાચનિક વિકાસના રૂપમાં થયે. માર્ગ પણ બતાવ્યું. આ અહિંસક દષ્ટિથી જે જ્યારે વસ્તુ અનંત ધર્માત્મક છે. તેને જાણવા ભારતીય દર્શનકારેએ વસ્તુનું નિરીક્ષણ કર્યું વાળી દ્રષ્ટિ અનેકાંત દષ્ટિ છે. ત્યારે વસ્તુના હોત તો ભારતીય જપથાને ઇતિહાસ આટલે સર્વથા એક અંશને નિરૂપણ કરનારી ભાષા રક્તરંજિત ન બનત અને ધર્મ તથા દર્શનની વસ્તુનું યથાર્થ પ્રતિપાદન કરનાર ન થઈ શકે, નામે માનવતાનું નિરસન પણ ન થાત. પરંતુ તેથી વિવણિત ધર્મવાચી શબ્દના પ્રયાગ વખતે અહંકાર અને શાસનની ભાવના માનવને દાનવ અને અન્ય અવિક્ષિત સમગ્ર ધર્મોના અસ્તિબનાવી દે છે અને તેના ઉપર મત અને ધર્મનું વને સૂચન કરનાર “સ્થાત ” શબ્દના પ્રયોગને
અહું' તે અતિ દુર્નિવાર બને છે. યુગયુગમાં ન ભૂલવો જોઈએ. આ “સ્થાત ” શબ્દ એક આવા જ દાનને માનવ બનાવવા માટે એવો પહેરેદાર છે કે જે વિવક્ષિત ધર્મવાચી સંતો આજ સમન્વયદષ્ટિને આ જ સમતી
* શબ્દને સમસ્ત વસ્તુ પર અધિકાર કરવાથી રોકે ભાવનું અને આ જ સર્વાંગીણ અહિંસાનો ઉપદેશ છે. અને કહે છે કે ભાઈ! અત્યારે શબ્દ દ્વારા આપે છે. આજ જૈન દર્શનની વિશેષતા છે. બોલો હોવાથી જે કે તું મુખ્ય છે, છતાં
આ અનેકાંત દર્શન વાસ્તવમાં વિચારવિક એને અર્થ એ નથી કે આખી વસ્તુ પર તારે સની ચરમ રેખા છે. ચરમ રેખાથી મારું જ અધિકાર છે. તારા અનંત ધર્મ ભાઈ આ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બે વિરૂદ્ધ વાતમાં વસ્તુના તે જ રીતે સમાન અધિકારી છે, જેવી શુષ્ક તર્ક જન્ય કલ્પનાઓને વિસ્તાર ત્યાં સુધી રીતે તું. આમ સ્યાત શબ્દ અનેકાંતને ઘાતક છે બરાબર ચાલતું જ રહેશે જ્યાં સુધી તેનું કાઈ અને બીજા અવિવક્ષિત ધર્મોનું રક્ષણ કરનાર વતુપશી સમાધાન નહીં મળે. અનેકાંત પહેરેદાર છે. એ રીતે સ્વાદુવાદ એક ભાષાદષ્ટિ વસ્તુના તે જ સ્વરૂપનું દર્શન કરાવે છે, શૈલીને ઉત્તમ પ્રકાર છે.
ઓકટોબર, ૧૯૭૬
For Private And Personal Use Only
