________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને ગાંધીજી
આકાશ ) પદાર્થથી ઉત્પન્ન કઈ રીતે થઈ શકવા આકારમાં લાવવા રૂપ ક્રિયાને કર્તા છે એ જે પાછળ યોગ્ય નથી. “જ્ઞાનસ્વરૂપપણું ” એ આત્માનું મુખ્ય તેની દશા કહી, તેને “જૈન” કર્મ કહે છે, વેદાંત બ્રાંતિ લક્ષણ છે, અને તેનાં “ અભાવવાળું મુખ્ય લક્ષણ કહે છે તથા બીજા પણ તેવા અનુસરતા એવા જનું છે. તે બંનેના અનાદિ સહજ સ્વભાવ છે. શબ્દ કહે છે. વાસ્તવ્ય વિચાર કર્મથી આત્મા
ઘટપટાદિને તથા ક્રોધા િક્ત થઈ શકતો આ તથા બીજાં સહસ્ત્રગમે પ્રમાણો આત્માને નથી. માત્ર નિજસ્વરૂપ એવા જ્ઞાન-પરિણામને જ • નિત્ય” પ્રતિપાદન કરી શકે છે. તેમજ તેને વિરોધ કર્તા એ સ્પષ્ટ સમજાય છે. વિચાર કર્યો સહજ સ્વરૂપ નિત્યપણે આત્મા અનુભવમાં આવે છે, જેથી સુખ દુઃખાદિ ભેગવનાર,
(૩) અજ્ઞાનભાવથી કરેલાં કર્મો પ્રારંભળે તેથી નિવૃત્ત થનાર, વિચારનાર, પ્રેરણા કરનાર, એ આદિ
તે બીજરૂપ હેઈ, વખતને ભેગ પામી ફળરૂપ વૃક્ષ ભાવો જેવા વિધમાનપણથી અનુભવમાં આવે છે,
જ પરિણામે પરિણમે છે, અર્થાત્ કર્મો આત્માને તે આત્મા મુખ્ય ચેતન (જ્ઞાન) લક્ષણવાળો છે, અને
ભેગવવાં પડે છે. જેમ અગ્નિના પશે ઉષ્ણ
ભા તે ભાવે (સ્થિતિએ) કરી તે સર્વકાળ રહી શકે એવો પણ સંબંધ હોય છે, અને તેનું સહેજે વેદનારૂપ (નિય) પદાર્થ છે, એમ માનવામાં કંઈ પણ દેષ કે પરિણામ હોય છે, તેમ આત્માને ક્રોધાદિ ભાવના બાધ જણાતો નથી, પણ સત્ય તે સ્વીકાર થવારૂપ તોપણ એ જન્મ, જરા, મરણાદિ વેદનારૂપ પરિણામ ગુણ થાય છે.
હેય છે. આ વિચારને તમે વિશેષપણે વિચારશો
અને તે પર જે કંઈ પ્રશ્ન હોય તે લખશો. કેમકે આ પ્રશ્ન તથા તમારા બીજા કેટલાક પ્રશ્નો આ પ્રકારતે સમજી તેથી નિવૃત થવારૂપ કાર્ય કર્યું એવા છે કે, જેમાં વિશેષ લખવાનું તથા કહેવાનું જીવને મોક્ષદશા પ્રાપ્ત હોય છે. અને સમજાવવાનું અવશ્ય છે. તે પ્રશ્ન માટે એવા સ્વરૂપમાં ઉત્તર લખવાનું બનવું હાલ કઠણ હોવાથી, ૨-“ ઇશ્વર શું છે? તે જગત્કત છે એ પ્રથમ ષડ્રદર્શનસમુચ્ચય' ગ્રંથ તમને એક ખરૂં છે ” હતે, કે જે વાંચવા-વિચારવાથી તમને કોઈ પણ
ઉત્તર –“અમે તમે કર્મબંધમાં વસી રહેલા અંશે સમાધાન થાય, અને આ પત્રમાં પણ કાંઈ
વ છીએ. તે જીવનું સહજે સ્વરૂપ એટલે કર્મ વિશેષ અંશે સમાધાન થાય, એટલું બની શકે કેમકે
રહિતપણે માત્ર એક ભવપણે જે સ્વરૂપ છે, તે તે સંબંધી અનેક પ્રશ્નો ઉઠવા ગ્ય છે કે જે
ઈશ્વરપણું છે. જ્ઞાનાદિ ઐશ્વર્યા જેને વિષે છે, તે ઈશ્વર ફરી ફરી સમાધાન પ્રાપ્ત થવાથી, વિચારવાથી, '
કહેવા યોગ્ય છે અને તે ઇશ્વરના આત્માનું સહજ સમાવેશ પામે, એવી પ્રાયે સ્થિતિ છે.
સ્વરૂપ છે. જે સ્વરૂપ કર્મ પ્રસંગે જણાતું નથી, પણ (૨) શાનદશામાં પોતાના સ્વરૂપના યથાર્થ બધ- તે પ્રસંગ અન્ય સ્વરૂપે જાણી જયારે આત્મા ભણી થી ઉત્પન્ન થયેલી દિશામાં તે આત્મા નિજભા અને દૃષ્ટિ થાય છે, ત્યારે અનુક્રમે સર્વજ્ઞતાદિ ઐશ્વર્યપણું એટલે જ્ઞાન, દર્શન, (યથાસ્થિત નિર્ધાર) અને સહજ તે જ આત્મામાં જણાય છે. અને તેથી વિશેષ ઐશ્વસમાધિ પરિણું મને કતાં છે. અજ્ઞાન દશામાં જૈધ, “વાળે કોઈ પદાર્થ સમસ્ત પદાર્થો નિરખતા પણ માન, માયા, લોભ એ આદિ પ્રકૃતિનો કર્તા છે, અનુભવમાં આવી શક્તો નથી. જેથી ઈશ્વર છે તે અને તે ભાવનાફળને ભોક્તા થતાં પ્રસંગવશાત ઘટ. આત્માનું બીજું પર્યાયિક નામ છે. એથી કોઈ વિશેષ પટાદિ પદાથોને નિમિત્તપણે કર્તા છે, અર્થાત ધટપટાદિ સત્તાવાળા પદાર્થ ઈશ્વર છે એમ નથી; એવા નિશ્ચયમાં પદાર્થનાં મૂળ દ્રવ્યોને તે કર્તા નથી. પણ તેને કઈ મારો અભિપ્રાય છે. () તે જગકર્તા નથી. અર્થાત
For Private And Personal Use Only
