Atmanand Prakash Pustak 056 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531653/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
મનમાં નિઃશક માનજો કે ગરીબાઈ એ અપમાન નથી. લગેટીમાં પણ શરમાવા જેવું નથી, ખુરૈશી ટેબલ વગેરે સરસામાનના અભાવમાં લેશમાત્ર અસભ્યતા નથી. ધનસંપત્તિ, વ્યાપાર વાણિજ્ય અને ફર્નિચરની બહાળપને જ જેઓ સભ્યતાનું લક્ષણ કહેતા ફરે છે તે અંગાલિયતને જ સભ્યતા ગણાવી સ્પર્ધા કરે છે. ખરી રીતે સાચી સભ્યતા શાંતિ- સંતોષમાં, મંગલમાં, ક્ષમામાં અને જ્ઞાન-ધ્યાનમાં જ છે, સહિષ્ણુ બની, સંયમી થઈ, પવિત્ર રહી, નિજમાં જ નિજને સમાવી, બહારના બધા જ શારબકોર અને આકર્ષણને તુરછ ગણી પરિપૂર્ણ શ્રદ્ધાપૂર્વક એકાગ્ર સાધનાદ્વારા પૃથ્વીના આ પ્રાચીન દેશના સાચા સમૃત થવા, પ્રથમ સભ્યતાના અધિકારી બનવા અને પરમ બ"ધનમુક્તિનો આસ્વાદ માણવા તૈયાર થાઓ.
–રવીન્દ્રનાથ ટાગોર
પુસ્તક ૫૬.
તો પ્રકાશ :-, 'જને નાનાને (Ha| | નાગી
શ્રાવણ-ભા. સ'. ૨૦૧૫
અંક ૧૦-૧૧

Page #2

विषयानुक्रम १ तृष्णावधि को गतः?
૧૪૧ ૨ પર્વાધિરાજ પર્યુષણ મહોત્સવ (મુનિરાજ શ્રી લઠ્ઠમીસાગરજી) ૧૪૨ ૩ ચતવિ શતિકા-સાથ"
(૫. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણી) ૧૪૩ ૪ જીવન અને તત્વજ્ઞાન
(પ્રા. જયંતિલાલ ભા. દવે M. A.) ૧૪૪ ૫ આચારાંગ સૂત્ર-૩
(અનુ. કાંતિલાલ જે. દોશી) ૧૪છે. ૬ વાંચન દ્વારા શિક્ષણ
(અનુ. શ્રી વિઠલદાસ મૂ શાહ) ૧૪૯ ૭ જૈન અને અહિં સાતરવ
(મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી) ૧૫૩ ૮ ગુજરાતના કેટલાક તીર્થસ્થાનો
(સેંઘા–પેઢા) ( મુનિરાજ શ્રી વિશાળવિજયજી ) ૧૫૪ ૯ શ્રવણ ભક્તિના લાભ
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ ‘‘સાહિત્યચંદ્ર') ૧પ૬ ૧૦ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને મહાત્મા ગાંધીજી (શ્રી અમરચ'દ માવજી શાહ ) ૧૫૯ ૧૧ સમાચાર સાર , ૧૨ સ્વી કાર-સમાલોચના
ટા, ૫. ૩ આવતા અંક આ વખતનો “ શ્રી આત્માનદ પ્રકાશ ' નો અંક શ્રાવણ-ભાદરવાના અંક ૧૦-૧૧ તરીકે પ્રસિદ્ધ થાય છે. એટલે હવે પછીના આસો માસના અંક તા. ૧૫ મી ઓકટોબરના રોજ પ્રસિદ્ધ થશે,
લેખકોને વિનંતિ ૧ આ માસિક અંગ્રેજી મહિનાની દર પંદરમી તારીખે પ્રગટ થતું હોવાથી, લેખ, વાર્તા એ,
નિબંધો, યાત્રાવણુને તારીખ વીસમી સુધીમાં મોકલી આપવા વિનંતી છે. વિવાદાસ્પદ લેખાને આ માસિકમાં પ્રગટ કરવામાં આવતા નથી. લેખે જનતામાં ધાર્મિક નૈતિક ભાવનાને પોષે એવા સરળ અને રોચક શૈલીમાં સુવાય અક્ષરોમાં
લખેલાં હોવા જોઇએ. ૪ સંસ્થાની નીતિને અનુરૂપ હશે તેવા લેખાને જ માસિકમાં સ્થાન આપવામાં આવશે. ૫ જે લેખકના લેખ લેવામાં અાવશે તેમને તે એક પ્રગટ થયે મોકલી આપવામાં આવશે
—તત્રીમંડળ કાળધર્મ પામ્યા પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી ચંદ્રકાન્તસાગરજી અમદાવાદ મુકામે તા. ૨૬-૭-૫૯ને રવિવારે રાત્રીના પ્રતિક્રમણુ સમયે સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા છે. આ સમાચારે જૈન જનતાને ઘણે આઘાત પાંચાડ્યો છે. તેઓ સ્વભાવે શાંત હતા. તેઓ શ્રીનું જીવન શાંતિમય, તપપ્રધાન અને પરોપકારપરાયણ હતું. તેઓ હે મેશા જૈન શાસનની પ્રભાવના અને પ્રચાર માટે પ્રયત્નશીલ હતા. તેમજ આત્મકલ્યાણ સાધવામાં સદા મગ્ન રહેતા. તેમના શિષ્ય ( અને સંસારી અવસ્થાના પુત્ર ) પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી ચન્દ્રપ્રભસાગરજની પ્રગતિમાં તેમની પ્રેરણાના હિરસે નાનાસ્તા નથી. તેમના કાળધર્મ પામવાથી જૈન સમાજને એક ચારિત્ર્યશીલ મુનિજની ખાટ પડી છે. તેમની આત્મા ચિરસ્થાયી શાંતિ પામે એ જ અભ્યર્થના.

Page #3

શ્રીઆણાનંદ
વર્ષ ૫૭ મું]
સં. ૨૦૧૫ શ્રાવણ-ભાદર તા. ૧૫-૮-૫૯
[ અંક ૧૦-૧૧
0 તૃwવા જે ગતઃ? .
- સુભાષિત निःस्वोऽप्येकशतं शती दशशतं सोऽपीह लक्षेशताम् , लक्षेशः क्षितिराजतां क्षितिपतिश्चक्रेशतां वांछति । चक्रेशः सुरराजतां सुरपतिब्रह्मास्पदं वांछति, ब्रह्मा विष्णुपदं हरिः शिवपदं तृष्णावधि को गतः १ ॥
નિધન માણસ પોતાની પાસે સે રૂપિયા ભેગા થવાની ઈચ્છા રાખે છે. સો રૂપિયાવાળે માણસ હજારવાળે બનવાની તૃષ્ણા રાખે છે. હજારવાળે લખપતિ બનવા માગે છે. લખપતિ રાજા બનવાની ઈચ્છા રાખે છે. રાજા પોતાને ચક્રવર્તી સમ્રાટ બનવાની તૃષ્ણા રાખે છે. ચક્રવર્તી સમ્રાટ દેવના રાજા ઈનું પદ મેળવવા ઈચ્છા રાખે છે, ઇંદ્ર બ્રહ્માનું પદ બ્રહ્મા વિષ્ણુનું પદ અને વિષ્ણુ શિવનું પદ મેળવવાની ઈચ્છા રાખે છે. ખરેખર, આ જગતમાં તૃષ્ણની પાર ગયેલો કેણ છે? ( કઈ જ નથી),

Page #4

૧૪૨
શ્રી આત્માની પ્રકાશ.
પર્વાધિરાજ પર્યુષણુ મહેાત્સવ
( રચયિતા—મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ) ( સુગ્રા ચંદાજી—એ રાગ )
ઉજવા; રીઝવા. ભવિ પાપ હરો;
ભવિ ભાવ ધરી પર્યુષણ · પુણ્યકારી પ્રેમે ગુરુમુખકુશ માધ સુશીને હર્ષ ઉને શુભ કલ્પસૂત્ર શ્રવણે ધારે, વિધિપૂર્વક સુણીને ગુરુમુખથી સુણીને ભવથી તરો. ભવિષ્ઠ ૨ નવ વ્યાખ્યાના અતિ સુખકારી, વીર પાર્શ્વ નેમિ ને ઋષમા; શુભ સ્થવિરાવલિ ને સમાચારી. ભવિ પર્યુષણને શુમ અથ ગ્રહે, કરી પુણ્ય અતિશય પાપ હો; આત્મામાં રમણતા શ્રેષ્ઠ ચહેૉ. ભવિ મળ્યું. કલ્પસૂત્ર પાત્રનકારી, એકવીસ વાર શ્રવણે ધારી; બના મેક્ષતા પછી અધિકારી, ભવિ પ કરો ક્ષમાપના સહું જીવ પરે, સમભાવ ધરી વર્ઝન જો કરે; આરાંધક પદને પ્રાણી વરે, ભવિ॰ ↑ નવ વારંવાર આ યોગ મળે, શુભ પુણ્યતા અવસર ફળ; જેથી બુદ્ધિ સુમાગે વિશેષ વળે. ભવિ એ સમયે પ્રતિક્રમણ કરવાં, અતિ આનંદથી પ્રભુગીત શ્મરમાં, ગુરુદેવ ને શિર ધરવાં. ભવિ॰ ૮ આરભ પાપના ત્યાગ કરી, વ્યવહાર ધનુ ધ્યાન ધરો; બ્રહ્મચર્ય શીલને મહેણુ કરો. ભવિ તપશ્ચર્યા છઠ્ઠ અઠ્ઠમની, તપ અષ્ટ દિનનું શુષ્ક બની વળી વિવિધ પૂજા પ્રભુ જિનની, ભવિ૦ ૧૦ અસત્ય વચનના ત્યાગીના, જીગારરૂપી એક શત્રુ હશેા;
એવાં ગુરુષાધતાં વચને. વિં ૧૧ ઉત્સવ નંદીશ્વર ધ્રુવ કરે, માનવભૂમિ એ કેમ ના ઉજવે ?
પછી અનંત ઋદ્ધિની પ્રાપ્તિ ધરે. વિ ૧૨ પર્યુષણને ઉર મધ્ય સ્મરે, પ્રભુગાન વિષે. ઉત્સાહ ધરે; લક્ષ્મીસાગર અજિતપદ પ્રાપ્ત કરે, ભવિ૰૧૩
3
*
७

Page #5

चैत्यवन्दनचतुर्विंशतिका ॥ ભાવાર્થકેર–પચાસથી સુશીલવિજયજી ગણી.
( Adis ५४ १२७ या ४३)
षोडश तीर्थंकरश्रीशान्तिनाथजिनेन्द्र-स्तवनम् [ १६ ]
(द्रुतविलम्बित छन्दः) विपुलनिर्मरकिर्तिभरान्वितो,
जयति निर्जरनाथनमस्कृतः । लघुविनिर्जितमोहधराधिपो,
___जयति यः प्रभुशान्तिजिनाधिपः ॥१॥ વિપુલ નિમલ કીર્તિના સમૂહથી સહિત, ઈન્દોથી નમસ્કાર કરાએલા, શીવ્ર મહરાજાને જીયે છે જેણે એવા પ્રભુ શાન્તિ જિનેશ્વર જે જયવંતા વતે છે. (૧)
विहितशान्तसुधारसमजनं,
निखिलदुर्जयदोषविवर्जितम् । परमपुण्यवतां भजनीयता,
गतमनन्तगुणैः सहितं सताम् ॥ २ ॥ (તે) શાન્તરસરૂપી અમૃત રસમાં મજજન-સ્નાન કરનાર, સમગ્ર દુર્જય એવા દષથી રહિત, ઉત્તમ પુણ્યશાળીઓ-સતપુરુષની સેવનીયતાને પામેલા અને અનન્ત ગુણે કરીને सालित मेवा (२)
तमचिरात्मजमीशमधीश्वरं,
भविकपमाविबोधदिनेश्वरम् । महिमधाम भजामि जगत्त्रये,
वरमनुत्तरसिद्धिसमृद्धये ॥३॥ વળી મોટા ઇશ્વર, ભવિકરૂપી કમલને વિકસવર કરવા માં સૂર્ય સમાન અને મહિમાના ધામ એવા તે અચિરાજન શાન્તિનાથ પ્રભુને ત્રણ જગતમાં શ્રેષ્ઠ એવી અનુત્તર સિદ્ધિની સમૃદ્ધિ માટે હું ભણું છું. (૩)
( 8)

Page #6

જીવન અને તત્વજ્ઞાન
(લેખક પ્રા. જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે એમ. એ.)
સામાન્ય રીતે પ્રાકૃત મનુષ્યમાં એક એવી અણુ કે નૈતિક ન પણ હોય. કેવળ વ્યાવહારિક જીવન સમજભરી પ્રચલિત માન્યતા જોવામાં આવે છે કે પૂરતાં પણ હેય. સ્વાથી માન “હું અને મારું તત્ત્વજ્ઞાન તે બહુ જ અઘરૂં. તત્ત્વજ્ઞાન ઝટ સમજાય ઘર ”ના જેવા સંકુચિત આદર્શોમાં રચ્યાપચ્યા રહે નહિ. વળી તે વ્યાકરણ જે નીરસ વિષય કહેવાય છે. અધ્યાત્મ-સંસ્કારના રંગે રંગાયેલા કોઈ વિરલ તત્વજ્ઞાન વ્યવહારમાં આચરી શકાય નહિ. એ તે પુરુષના આદર્શો ઊયા હેય છે ત્યારે જંગલી લેકેના કવિઓ જેમ ગગનવિહાર કરે છે તેમ નવા ફીલ્સ નિકૃષ્ટ હોય છે. દાખલા તરીકે જંગલી માણસની જગત જગત વિશે કલ્પનાઓના ઘડા ઘડે છે. વિષે કલ્પના તપાસીએ. તેને પણ જગતના વૈવિધ્ય તરફ
ખરેખર આ તે બહુ મોટું અને ગંભીર આક્ષેપ નજર કરતાં એમ લાગતું હશે કે વડમાં કોઈ દેવ છે, પીપછે, પરંતુ આ માન્યતા ખોટી છે તે પૂરવાર કરવા ળામાં કઈ દેવ છે. પત્થરોમાં, નદીનાળામાં દેવ કે
ભૂત છે પ્રેત હશે જ અને તેની આરાધના જે તે શું? જીવન એટલે અનુભવોની પરંપરા અને તવ. ન કરે તે તેના ઉપર કે તેના કુટુંબ ઉપર સંકટ જ્ઞાન તે જીવનના અનુભવે ઉપર જ નિર્ભર છે. આવી પડશે. આમ જમતનાં અનેક સરવે તેના જીવન એટલું જ નહિ પણ, એથી આગળ વધીને કહીએ ઉપર સત્તા ચલાવી રહ્યાં છે પિતાને કોઈ અનિષ્ટ થાય તે તત્વજ્ઞાન
જવત: પત્ર ક્વનનું પ્રતિબિંબ છે અને જીવનની
અમી ત્યારે તે માની લે છે કે અમુક દેવ કોપાયમાન થયો
હાર 1 સમીક્ષા પણ છે. એક રીતે કહીએ તો દરેક માણસ છે. વળી પાછો તે દેવની ખુશામત કરે છે અને બેબા. જાણ્યેઅજાણે ફીલ્સર હોય છે એટલે કે તેને જીવન કળા બની ભૂતપ્રેતાદિને પશુબલિ ચડાવે છે. ખરેખર, જેવાની અમુક દષ્ટિ તો છે જ. મખને મૂખદષ્ટિ. ગીતા કહે છે તેમ, માણસ શ્રદ્ધાનો બનેલો છે, મહાજ્ઞાનીને જ્ઞાનદષ્ટિ.
મય છે. જેની જેવી શ્રદ્ધા, તે તે માણસ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે કોઈ જંગલમાં રહેનાર આદિ તરવજ્ઞાન એટલે શું? અનુભવ-મૂલક વ્યાપક વાસીનું જીવન તમે તપાસ. તે જંગલી માણસને પણ અને સભ્યફદષ્ટિ. અનુભવો બે પ્રકારના હોઈ શકે. (1) અમુક જાતની જીવનદષ્ટિ છે. પછી ભલેને તે જીવનદષ્ટિમાં સમ્યફ અથવા યથાર્થ અને વ્યાપક તથા (૨) અસભ્યફ માત્ર વહેમ જ ભર્યા હેય. છતાં એ તેનું તત્વજ્ઞાન અથવા મિથ્યાત્વના અંશવાળા એટલે કે અયથાર્થ છે. આપણું તત્વજ્ઞાન, જુદી અપેક્ષાઓને કારણે, અને સંકુચિત અનુભવ. તેનાથી જુદું હોઈ શકે છે. ખરી રીતે દરેક માણસને જગતનાં કઈ પણ દર્શનશાસ્ત્રોને તપાસે તે એક જાતનું તત્વજ્ઞાન હોય છે જ. તેને આચારમાં, તેમાં તમને ઉપરોક્ત કથનની સત્યતા જણાશે. પૂર્વના તેને વિચારમાં, તેની દરેક પ્રવૃત્તિમાં અમુક આદર્શી રહેલા અને પશ્ચિમના દર્શનશાસે તે અનેક છે. પણ હોય છે જ. ધ્યેય વગર કોઈ પણ સમજુ માણસનું જીવન મુખ્યત્વે તેમાં ત્રણ પ્રકાર જોવામાં આવે છે. પ્રથમ, સંભવી શકતું નથી. બધાં ધ્યેયે હંમેશાં આધ્યાત્મિક જડવાદ અથવા નિસર્ગવાઇ (Naturalism) અથવા

Page #7

જીવન અને તત્વજ્ઞાન.
૧૪૫
Materialism). બીજો પ્રકાર એકાંતિક આત્મવાદ આ સ્વભાવવાદીઓને આપણે પૂછીએ કે જડમાંથી કે જેમાં પાશ્ચાત્ય દર્શનના subjective તથા ચેતન કેવી રીતે આવ્યું ? બેમાંથી એક ઉત્તર તેની Objective idealism અને Absolute પાસે તૈયાર જ છે. (૧) પશ્ચિમના લાક જડવાદી Idealism જેવા વાદે અને ભારતીય દર્શનોમાંથી માને છે તેમ પરમાણુઓને અકસમાત સંયોગ શંકરાચાર્યને કેવલાદેત અથવા ભાયાવાદવેદાંત જેવાં ( Fortuious Concourse of atoms ) દશનેને સમાવેશ થાય છે. ત્રીજો પ્રકાર અનેકાંત- અથવા (૨) સ્વભાવ. એક સવભાવવાદી કહે મૂલક- અધ્યાત્મવાદ કે જેને માણસો જેનધર્મ તરીકે છે કે – ઓળખે છે. આ ત્રણે પ્રકારનાં દર્શનેમાંથી અનેકાંત- શિવિચિત્ર રે વાવિયાન વ: બલૂથેરા મૂલક અધ્યાત્મવાદને જ દર્શનચૂડામણિ અને સમ્યગદર્શન કહી શકાય. કારણ કે પ્રથમ બે ત્રટિવાળા છે અને માવતિ વિદ્યતે નાગ ૧ , સાચી વ્યાપક દષ્ટિ અનેકાંતમૂલક અધ્યાત્મવાદમાં છે. અર્થાત- મેરનાં પીંછામાં રંગાવલિ કાણું પૂરે જીવનની સમસ્યાઓનું સાચું સમાધાન અનેકાંત છે ? અથવા કેયલોના કંઠમાં મધુર સ્વરાવલિ કેણું દષ્ટિથી જેવું થાય છે, તેવું બીજી કોઈ તવદષ્ટિથી રડે છે ? આ જગતમાં સ્વભાવ સિવાય તેનું કોઈ થતું નથી.
કારણ એટલે કે ખુલાસે નથી જ. સૌથી પહેલાં આપણે જડવાદ તરફ દષ્ટિપાત જાવાદમાં ચેતનને સ્થાન નથી. જયારે આત્મા કરીએ, કારણ કે દ્રવ્યને આપણા ઉપર એટલો જેવી વસ્તુ જ નથી તો પછી મરણ પછી બધો પ્રભાવ છે કે આપણે ક્ષણભર જડદ્રવ્ય જ કેમ તેના અસ્તિત્વને કે અમરત્વને પ્રશ્ન રહેતો જ જાણે વસ્તુ સર્વસ્વ હોય એમ માની બેસીએ છીએ. નથી. ચાર્વાક કહી ગયો છે કે-દેવું કરીને જડવાદ એ એક પ્રકારનું એકાંતિક અદત છે તેને પણ ઘી ખાવું અને શરીરસુખ ભોગવવું એ જ આધિભૌતિક ડાત પણ કહેવાય છે. નિસર્ગવાદ, સ્વર્ગ અને મરણ એ જ ક્ષ. મરણ પછી કોઈ પ્રકૃતિવાદ, સ્વભાવવા વગેરે શબ્દ તેના પર્યાયો છે. સ્વર્ગ કે નરક જેવી વસ્તુઓ નથી. જડપ્રકૃતિનાં રૂપાંતર થતાં નદીઓ, પર્વત, સમુદ્રો,
- પશ્ચિમના રસેલ જેવા જડવાદીઓ એમ કહે છે વનસ્પતિઓ, પશુઓ અને છેવટે માણસો થયાં, જડ..
કે શુદ્ધતર્કથી આત્માને મરણોત્તર અસ્તિત્વ સિદ્ધ થઈ વાદ પ્રમાણે, આ બધું વિચ, જડ અને અચેતન
શકતું નથી. આપણે માત્ર લાગણીવશ બની જઈને પરમાણુઓને જ સમૂહ છે, વિકૃતિ છે, લીલા માત્ર
તે માની લઈએ છીએ. ૧૯મી સદીમાં જર્મને છે, જાવાદ કિંવા પરમાણુવાદ કે જેને સ્વભાવવાદ
વૈજ્ઞાનિક તત્વ અને સ્ટ હેઈકલને આ મુંઝવણ બહુ પણ કહેવાય છે તે પૂર્વ છે કે પશ્ચિમને હે, બધે
હેરાન કરતી હોય તેમ લાગે છે. તેના એક પુસ્તકમાં એક સરખે છે. કાગડા જેમ બધે જ કાળા છે તેમ જડવાદ બધે જ સરખો છે ગ્રીક પરમાણુવાદી ડીક્રિટસથી માંડીને હજુ વિધમાન બઢ઼ડ રસેલ સુધી “In the important moment when યૂરેપમાં તેને પ્રવાહ સતત ચાલુ છે. કોમ્યુનીસ્ટ the child first pronounces the word અથવા સામ્યવાદીઓ પણ દાર્શનિક દૃષ્ટિએ આ વર્ગમાં “1” when the feeling of self becomes મૂકી શકાય તેવા છે. આપણે ત્યાં તે ચાર્વાક પ્રસિદ્ધ clear, we have the beginning of selfથઈ ગમે છે. પરંતુ એવા અનેક ચાર્વાકે છૂપી consciousness, and of the anti-thesis રીતે આપણામાં હજુ પણ હશે જ એમાં શંકા નથી. of non-ego.”

Page #8

૧૪૬
શ્રી આત્માન પ્રકાશ.
અથત બાલકના જીવનમાં એક એવી અગત્યની ન માને પરંતુ એટલું જરૂર ધ્યાનમાં રાખે છે એમ ક્ષણ આવે છે કે જ્યારે તેને પિતાના “હું”નું કરવાથી તમે તમારી જ્ઞાનવિષયક, સૌંદર્ય વિષયક અને ભાન થાય છે, તે સમયે આત્મભાનની શરૂઆત થઈને નીતિવિષયક, કંઇ કંઇ ઉચ્ચતમ ભાવનાઓનું મૂલ્ય uિતે બીજાથી જ છે એમ સ્પષ્ટ ભાન થાય છે. ઘયડી નાખે છે. બાકરને કહેવાને આશય એમ ટૂંકામાં જડવાદમૂલક માનસશાસ્ત્ર અહં અને મમ શા છે કે કલા અને સૌંદર્યની શોઝ અને ઉદ્ધાર કલ્પનાઓનું કારણે થાય છે તેને ખુલાસે આ શતું જ નથી. કાંઈ પણ મૂલ્ય હાય, નૈતિક જીવનની મહત્તા ટકાવી
વળી જીવનના કઈ પણ પ્રશ્નનું સંતોષકારક રાખવી હોય તે આ બધાના પાયામાં આત્માનું સમાધાન જડવાદ આપી શકતું નથી. આપણામાં અસ્તિત્વ એક મૂળભૂત તત્વ તરીકે છે એમ સ્વીકાર્યા નેતિક આશેની ભાવના જાગૃત થાય છે તેનું શું? વગર છૂટકો જ નથી. જે જાવાદ અંતિમ સત્ય હેય સૌંદર્યની ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે તેનું શું? ત્યાગ તે જગત એક ભયંકર અને ક્રૂર મશ્કરી છે. હાલના અને વૈરાગ્ય ઉપજે છે તેનું શું ? અમારી યુરોપીયન માનસશાસ્ત્ર અને જીવવિઘાશાસ્ત્રના વૈજ્ઞા. સમજણ પ્રમાણે જડવાદનો સચોટ રદીયે ઈંગ્લાંડના નિકોમાં હજુ પણ જડવાદના વિખેરાતા ઓળાઓ ભાજી વડાપ્રધાન આર્થર જેમ્સ બાલ્ફરે તેને એક દેખાય છે પણ પશ્ચિમનું વિજ્ઞાન ધીમેધીમે સ્વીકાર પુસ્તકમાં આવે છે. બાફર રાજનીતિજ્ઞ પુરૂ હતા કરતું થયું છે કે જડવાદ અંતિમ સત્ય ન હોઈ શકે. પણ સાથોસાથ એક ઉચ્ચકોટિને ફીલ્સર પણ હતા. વળી જાવાદમૂલક માનસશાસ્ત્ર અને જવાદી છવતેણે આપેલા એ ગીફર્ડ (Gifford Lectures) વિદ્યા આ શબ્દો જ વાતવ્યાધાત છે. તદુપરાંત વ્યાખ્યાનમાં જડવાદને સરસ પરિહાર કર્યો છે, બાલ- સમસ્ત માનવજાતને અને ખાસ કરીને જગતના સાધુ રની દલીલ સામાન્ય દલીલોના કરતાં જરા જુદી સંતે અને મહાત્માઓ –ભલેને પછી તેઓ ગમે તે જાતની છે. તે કહે છે કે “ તમારે આત્માના અરિત ધર્મના કે પંથના કે સંપ્રદાયના હાય-આ બધાને ત્વમાં અને અમરત્વમાં માનવું ન હોય તે ભલે અનુભવ જડવાદની વિરુદ્ધ જ જાય છે. (ક્રમશઃ)
inni
आपद्गतं हससि किं द्रविणाधमूढ !, लक्ष्मीः स्थिरा न भवतीति किमत्र चित्रम् १ । एतान् प्रपश्यसि घटाज्जलयंत्रचक्रे, रिक्ता भवन्ति भरिताश्च रिक्ताः॥
અંધરા દુઃખીને શું હસે છે? દ્રવિણ મદ વિષે અંધ થઈ મઢ પ્રાણી, લક્ષમી તે કઈ કાળે અવિચળ નહિ એ વાત કેને અજાણ? જે તું આ રંટમાળ નજર કરી જરા ખાલી કંસે ભરાય, પાછા સેવે રેલા પલક પછી વળી સાવ ખાલી જ થાય.

Page #9

આચારાંગ સૂત્ર (૩)
લે. પં. શ્રી દલસુખ માલવણિયા
(અંક ૮ ના પૃ૪ ૧૨૦ થી ચાલુ) રચાયેલું સત્ર હેય તો એમ કહેવું જોઈએ કે તેનું આચારાંગ સત્રના પ્રથમ શ્રતસ્કના પ્રથમ પ્રથમ વાથ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશમાં અતિ અધ્યયનનું નામ શસ્ત્ર-પરિણા છે. તે સાત ઉદ્દેશમાં મહત્વનું છે. તે સૂત્રમાં બતાવવામાં આવ્યું છે કે – વહેંચાયેલું છે. હિંસાના શસ્ત્રોને જણી-પીછાણીને “ સિં સન્ના મર્ડ, i aહા-પુથિના તેને ત્યાગ કરવાનું આ અધ્યયનમાં કહેવામાં આવ્યું ત્યા વિના મારે મં૩િ, વાદિળr છે. સાતે ઉદ્દેશોના નિરૂપણ પ્રસંગે નિર્યુક્તિમાં વા...પસ્થિમા વા...૩ત્તર વા..૩ઢા બતાવવામાં આવ્યું છે કે પહેલા ઉદ્દેશમાં જીવની વા... અવિના વા..કયો વાવિના, સામાન્યરૂપે પ્રરૂપણા કરીને બાકીના છ ઉદ્દેશમાં છ ગ્રબુદ્ધિસાગ વા ઝાપડો કામણિ, gવમેનેજિં જીવ-નિકાયેનું અનુક્રમે વર્ણન છે. દરેક ઉદ્દેશમાં એ શા મવતિ થિ થા ૩વવાર, બતાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રાણીનો વધ કરવાથી નથિ છે જાયા હવાઇ હું જાણી? પાપકર્મને બંધ થાય છે. તેથી હિંસાને ત્યાગ કે વા ફુણો ગુનો વેચ મવિરસામિ? " કર એ કર્તવ્ય છે,
અર્થાત કેટલાક ને તે એ પણ ખબર નથી કે અધ્યયનની શરૂઆત-જુ
” તે કયાંથી આવ્યા છે અને આ જન્મ ધારણ કરનાર એ પથી થાય છે. પ્રાચીન પરંપરામાં એમ કહેવામાં તવ આત્મા છે કે નહિ, ટલાક જીવને એ પણ આવ્યું છે કે “અર્થને ઉપદેશ તીર્થકર આપે છે અને
ખબર નથી કે “હું કોણ છું અને મારે ભરીને શું મણુધર તે ઉપદેશે સૂત્રબદ્ધ કરે છે.” આ હકીકતનું નાનું છે ?" સમર્થન આ પાઠથી થાય છે. ચૂર્ણિકારે આનું આગળ કહેવામાં આવ્યું છે કે ઉપરોક્ત વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરતા કહ્યું છે કે અર્થરૂપ ઉપદેશને સૂત્રબદ્ધ પરિતાન જ્યારે પિતાના ચિતન-મનનથી અથવા કરીને બધા ગણધર પિત-પિતાના શિવેને કહે છે કે બીજા વિશિષ્ટ જ્ઞાનીના ઉપદેશથી થાય છે ત્યારથી તે “મેં આ પ્રમાણે સાંભળ્યું છે અથવા ભગવાને આ વ્યક્તિ આત્મવાદી, લોકવાદી, કર્મવાદી અને ક્વિાવાદી પ્રમાણે કહ્યું છે.” આ રીતે પ્રસ્તુત વાક્યના વક્તા કહેવાય છે, અન્યથા નહિ. છે સુધરવાની અને શ્રોતા છે જે બૂસ્વામી.
પ્રસ્તુત વિષય ઉપર ઋવેદના ઋષિના પ્રશ્નનું “ એ g”...ઇત્યાદિ કહીને સુધર્માનું સ્મરણ કરવામાં આવે તે કહી શકાય કે સનાતન સ્વામી એ સ્પષ્ટ કર્યું છે કે પ્રસ્તુત કાવાદાતા પ્રશ્ન એક જ છે પરંતુ તેના બે રૂપ છે–એક વ્યક્તિઉપદેશક તીર્થકર વર્ધમાન છે, આ સ્વમતિકલ્પિત ગત, બીજું સમષ્ટિગત. આ પ્રકારે પ્રશ્ન કરતારનથી. આ પ્રથાનું અનુકરણ બૌદ્ધ ધર્મના પાલિપિટક “દત્ત: શાતા શત: વિદ?” વગેરે અન્યમાં પણ જોવા મળે છે.
વાકમાં ઋષિને અભિપ્રાય સમષ્ટિગત હતા. ઉકત જે બાવાતાં સર્વપ્રથમ ઉપદેશના આધારે પ્રશ્નમાં સમગ્ર વિશ્વના મૂળની શોધનો પ્રયાસ છે અને

Page #10

૧૪૮ "
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સમરિ મહાવીરના ઉપદેશમાં એક એક વ્યક્તિના પૃથ્વી વગેરે જીવોની હિંસાથી વિરત થનાર હિરાત સંસારનો પ્રશ્ન છે. એક પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સૃષ્ટિને જ વિરતા પુત્રને મુનિ સંજ્ઞા આપપ્રક્રિયાના વિરત વિચાર ધારા અદેતવાદનો વિકાસ વામાં આવી છે. થયે અને બીજા પ્રશ્નના અનુસંધાનમાં સ્વતંત્ર સત્તા- બીજા ઉદ્દેશની શરૂઆતમાં આવ્યું છે કે લોક વાન અનઃ જીવવાદ તથા અનાદિ-અનંત સંસાર, આ છે, પરિજીર્ણ છે, દુબેલિ અને અજ્ઞાની છે. વાદની પુષ્ટિ થઈ અદૈતવાદની ચરમ સીમા ઉપનિષ- જીવ પોતે વ્યથિત છે અને અન્ય જીવોને પણ ઉત્પીદેના બ્રહ્મવાદમાં જોવા મળે છે અને દેતવાદ કે સ્વ- ડિત કરે છે. સંસારની દુઃખમયતાનું આ ચિત્ર તંત્ર અનન્ત આત્મવાદની ચરમ સીમા નિગ્રંથ આચારાંગમાં વારંવાર આપવામાં આવ્યું છે. તે પણ પ્રવચનરૂપ જૈન આગમોમાં જોવા મળે છે. તેમાં નિરાશાવાદનું સમર્થન નથી અને સાથે સાથે તે
દુઃખમાંથી મુક્ત થવાના માગે –સંયમ, વિરતિ, સમરજિયા ” એ શબ્દ “ કિશા ધાતુમાંથી ભાવ, અપ્રમાદ, વીતરાગતા વગેરે જુદા જુદા નામેઆવેલ છે. તેને વિશેષ અર્થ “વિવેક' એટલે કે બતાવવામાં આવ્યો છે.
જાણવું અને છૂટ પાડવું ” એ છે. તાત્પર્ય એ પ્રસ્તુત ઉદ્દેશમાં કેટલાક એવા શ્રમણનું વર્ણન છે કે હિંસાના સ્વરૂપને જાણી તેનાથી અટકવું. પરિ- કરવામાં આવ્યું છે કે જે પોતાની જાતને શ્રમણ, ત્યાગ અર્થમાં આ શબ્દને પ્રગ બૌદ્ધ ગ્રન્થમાં સાધુ કે ભિક્ષુ કહે છે, પરંતુ રાતદિવસ પૃથ્વી વગેરે પણ જોવા મળે છે.
અનેક ની હિંસા કરતા રહે છે. ટીકાકારનું કહેવું એ જ એક બીજો શબ્દ “સંજ્ઞા” છે. છે કે આ સત્ર શાકય વગેરે મતના શ્રમણોને લક્ષ્યમાં સંજ્ઞાને અર્થે અનુભવન અને જ્ઞાન છે. અનુભવન રાખીને કહેવાયું છે. કેટલાક શ્રમણનિર્ચન્ય એવા છે સંજ્ઞા કદયજન્ય છે અને તેના આહાર, ભય, કે જે વીતરાગે ઉપદેશેલ જ્ઞાનથી એ જાણી શકે છે કે મૈથુન, પરિગ્રહ વગેરે ૧૬ લે છે અને જ્ઞાન સંજ્ઞાના આ સંસારમાં હિંસા માન્ય છે, બન્ધન છે, મેહ છે, મતિજ્ઞાન વગેરે ભેદ છે. પ્રસ્તુત ઉદેશમાં તો માર છે અને નરક છે. અર્થ જ્ઞાન છે.
ત્રીજા ઉદેશમાં એ બતાવ્યું છે કે આત્માના લાકપહેલા ઉદ્દેશમાં સામાન્યરૂપે જીવહિંસાના વિષયમાં ને અપલાપ ન કરવો જોઈએ. જે લોકોને અપવાપ પરિતાને ઊપદેશ છે. બાકીના ઉદ્દેશમાં અનુક્રમે કરે છે તે આત્માને અપલાપ કરે છે અને જે આત્માપૃથ્વીકાય, અપૂકાય, અગ્નિકાય, વનસ્પતિકાય, ત્રસકાય ને અપલાપ કરે છે તે લોકો પણ અપલાપ કરે છે. અને વાયકાય સંબંધી સમ્રારંભની પરિતાને બોધ આગળના બધા ઉદ્દેશમાં અગ્નિ વગેરે જવાની કરવામાં આવ્યો છે.
હિંસા કરવાનું કડવું ફળ બતાવવામાં આવ્યું છે, અને અહીં એક વાત ધ્યાન રાખવી જરૂરી છે કે કહેવામાં આવ્યું છે કે બધા જીવ સુખ ઇચ્છે છે, વાયુકાયને પૃથ્વી વગેરે સ્થાવર નિને જીવન જીવવા ઇચ્છે છે તેથી બીજા પ્રાણીને ભય કે આતંક સાથે રાખવાને બદલે ત્રસકાયની પછી રાખવામાં ઉત્પન્ન થાય એવું કાઈ નહિ કરવું જોઈએ, સમસંવે. આવેલ છે. તેનું કારણ એ છે વાયુકાય નામકર્મની દનની આ પ્રક્રિયાથી જીવનમાં અહિંસાની ભાવના દૃષ્ટિએ સ્થાવર હોવા છતાં તેના ચલન સ્વભાવને ઉદ્દભવે છે અને કેટલીક એવી મહાન વ્યક્તિ પણ હોય લઇને તેનું સ્થાન ત્રસરાયમાં પણ છે.
છે કે જે હિંસાથી વિરમી પ્રાણી જગતને અભયદાન પ્રથમ અધ્યયનના બધા ઉદ્દેશને પ્રારંભ ગંભીર આપે છે તથા નાના મેટા બધા નું યથાશક્તિ વાક્ય દારા કરીને હિંસા-અહિંસાના વિવેકની દૃષ્ટિ સંરક્ષણ કરે છે. સંગ્રાહક: મુનિ આઈદાન આપવામાં આવે છે. અને દરેક ઉશના અંતમાં
અનુવાદક કા. જ. દેશી

Page #11

વાંચન દ્વારા શિક્ષણું
અનુવિઠ્ઠલદાસ મ. શાહ
“ Books are the windows through જ તદ્દન વ્યર્થ જાય એવા સમયમાં પિતાની ઈચ્છાથી which the soul looks out,"
ઘી ઉપયેગી બાબતેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. આ સર્વ
જો શાળાએ માં શીખવવામાં ન આવે તો તે પુસ્તકોનાં વિધાથી અવસ્થામાં એક ખૂબ જ અગત્યને જ. લાભ મળે છે, તે એ છે, કે જ્ઞાનના ભિન્નભિન્ન પ્રદેશનાં
ખર્ચ કરતાં દશગણું ખર્ચ થવા સંભવ છે. તે ઉપરાંત પુસ્તક પરિચય થાય છે. જીવનમાં શું વધારે
ઉત્તમ પુસ્તકોથી ગૃહોની સુંદરતામાં વધારે થાય છે ઉપયોગી અને સહાયભૂત થઈ પડશે તે શોધી કાઢવું
અને ઘર વધારે આકર્ષક બને છે. આવા આનંદપ્રદ એ બહુ જ કિંમતી છે. માનસિક વિકાસ અને સામા.
અને શાંત વાતાવરણમાં રહેવું બાળકોને વધારે ગમે જિક સેવા માટેનાં જરૂરી સાધને પસંદ કરવા સરખું
છે. બાળકોને મળતી આ ગૃહકેળવણી પરત્વે જે દુર્લક્ષ
કરવામાં આવે છે તે તેઓ ઘરમાંથી નાશી જઈ છે. વ્યવહારિક જીવનની પ્રત્યેક વિભાગના માણસે
અનેક જાતની જાળમાં ફસાઈ જાય છે અને ભયના એવો મત ધરાવે છે કે શાળાઓ અને વિદ્યાલય માંથી એવા વિદ્યાથીએ નીકળવા જોઈએ કે જેઓ
બેગ થઈ પડે છે.. કુશળતાથી પુસ્તક પસંદ કરવાને શક્તિમાન હેય. જે નાનાં નાનાં બાળકોને પુસ્તકનાં વાતાવરણમાં ઘરમાં ઉત્તમ પુસ્તકોવાળ પુસ્તકાલય હોય છે ત્યાંથી જ ઉછેરવા એ ઘણું જ રોભાસ્પદ છે. એક કુશાગ્રઆ પ્રકારના જ્ઞાનની શરૂઆત શીખી શકાય છે. બુદ્ધિ બાળક સારા પુસ્તકોમાંથી કેટલું બધું શિક્ષણ
મેળવે છે તે જોઈને આશ્ચર્ય થશે. પુસ્તકાલયે જરૂરી વસ્તુ છે. પુસ્તકે, સમાચારપત્રો અને માસિક વગરનું ઘર બારીબારણાં વગરનાં ઘણા માણસો પોતે વાંચતા હોય તે પુસ્તકોમાં ઘર જેવું છે. પુસ્તકોની વચમાં મૂકવાથી બાળકો કંઇ નિશાની કરતા નથી કે કોઈ સારા ફકરા નીચે વાંચતા શીખે છે. પુસ્તક હાથમાં લેવા માત્રથી જ લીટી દોરતા નથી. ખરીદતી વખતે તેઓનાં પુસ્તકે તેઓ અજાણુપણે જ્ઞાન ગ્રહણ કરે છે. અત્યારના જેવાં હશે તેવાં જ ચોખા હોય છે અને તેઓની કાળમાં કિઈ પણ કુટુંબ સારા પુસ્તકો વિનાનું ન મનસપાટી ઉપર કોઈ પણ પ્રકારના જ્ઞાનને પટ હેવું જોઈએ. જે બાળકોને ઈતિહાસમાં પુસ્તકે, લાગેલો જણાતું નથી. કેવળ જ્ઞાનશૂન્ય જ હોય છે. શકેયનાં પુસ્તકો અને એવાં અનેક ઉપયોગી પુસ્તકો તમારાં પુસ્તકમાં નિશાની કરવામાં લેશ પણ ભય કે પૂરા પાડવામાં આવે છે તેઓ અજાણપણે અને સંકોચ ન રાખો. એમ ન ધારો કે તેમ કરવાથી તે વિના ખર્ચ કેળવણ-જ્ઞાન સંપાદન કરી શકે છે, તેમ બગડી જશે અથવા તે તેની કિંમત ઘટી જશે. પણ

Page #12

૧૫૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઊલટું તેની કિં મતમાં વધારા થશે. જેએ પોતાના પુસ્તકાના ઉપયોગ કરવાનુ જિંદગીની શરૂઆતથી જ શીખે છે તેઓ ભવિષ્યમાં સમાજને તથા દેશને તેમ × જગતને વધારે ઉપયોગી બનવાને સમર્થ બને છે.
જરૂર પડે તે છ કપડાં અને પગરખાં પહેરા, તેમાં કરકસર કરી, પરંતુ પુસ્તકાની બાબતમાં લેશ પણુ કરકસર કરવાની ટેવ ન રાખેા. તમારાં બાળકાને શાળાની કેળવણી આપવા જેવી તમારી આર્થિક સ્થિતિ ન હેાય તે પશુ તેમેની આસપાસ થોડાં સારાં પુસ્તકો મૂકો કે જેના વડે તેઓ જે સંજોગામાં મૂકાયા છે તે કરતાં વધારે સારા સજોગામાં મૂકાય. જીવનની મુખ્ય કેળવણી પ્રાપ્ત કરવાનું યોગ્ય સ્થળ આપણું ધર જ છે. અહિયાં જ આપણા આખા - વનને ડનારી અને જીવનપર્યંત આપણતે વળગી રહેનારી ટેવે ધડાય છે. અહિંયા જ નિયમિત માનસિક કેળવણીથી આપણું ભવિષ્યનું જીવન નિયત થાય છે.
વાંચવામાં અથવા અભ્યાસ કરવામાં ગુ થાય છે તે તેઓની સમજશક્તિમાં આવી શકતુ નથી. આત્મ સુધારણાની ટેવને ગૃહમાં પ્રચાર થઇ જાય છે તો પછી તે આહલાદક થઇ પડે છે. અને યુવાને જેટલી આતુરતા રમતમમતના વખતતી રાહ જોવામાં બતાવે છે તેટલી જ આતુરતા અભ્યાસના વખત માટે બતાવશે,
એક કુટુંબ એવુ છે કે જેમાં કુટુંબના બધા માણુસા આખા પરસ્પર અનુમતિથી અભ્યાસ અને આત્મિક વિકાસ માટે સાયંકાળના અમુક વખત મુકરર કરી રાખે છે, ભોજન પછી તરત તેએ એકાદ કલાક સુધી સંપૂર્ણ વિશ્રાંતિ લે છે અને પછી જ્યારે અભ્યાસ માટે મુકરર થયેલ વખત આવે છે ત્યારે આખા ધરમાં એટલી બધી શાંતિ પ્રસરી રહે છે કે એક ઢાંકણી પડવાને અવાજ પણ સાંભળાય. પ્રત્યેક માણુસ પોતાના નિયત સ્થળે વાચવામાં, લખવામાં, અભ્યાસ કરવામાં અથવા કોઈષ્ણુ પ્રકારના માનસિક કાર્યોંમાં પ્રવૃત્તિશીલ બનેલા હોય છે. કાષ્ટ પણુ કંઇ ખાલી શકે નહિ અથવા બીજા કાને અંતરાયભૂત થઈ શકે હોય અથવા કાઇપણુ કારણથી વાંચવું લખવું ન ગમે નહિ. કદાચ કુટુંબના કાષ્ટ ભાણુસની પ્રકૃતિ અસ્વસ્થ એવુ હોય તો શાંતિ જાળવી રાખી ખીજાનાં કાર્યમાં વિદ્યરૂપ થવુ જોઈએ નહિ. અભ્યાસ માટે આ અનુકરણીય પદ્ધતિ છે. વિચારાના એકયને અને માન
એકાગ્રતાનેા ભંગ કરે એવી બધી બાબતાથી રતાથી બે ત્રણ કલાકમાં શીખાય છે તેના કરતાં પૂણુ સંભાળવુ’ જોઇએ. ચિત્તની વિળતાથી અને અસ્થિ
એકાગ્રચિતથી એક કલાક માત્રમાં વાંચનથી અતિશય લાભ થાય છે.
આપણામાં એવા ધ્યુા કુટુ હાય છે કે જ્યાં હાકરા અને છેાકરી આત્મસુધારણા કરવા ચ્છતા હોય છે, પણ ઘરની અંદર પ્રવત માન હાનિ કારક વોને લને તેઓ તેમ કરવા અશક્ત બને છે. બીજી બાજુએ એવા ધણા કુટુંબે હોય છે કે જ્યાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ પોતાના નિવૃત્તિના સમય નકામી વાતો કવામાં, ઠઠ્ઠા-મશ્કરી કરવામાં અને આત્મસુધારણાસિક માટે કોઈ જાતના પ્રયત્ન વગર્ હલકી, સસ્તી ચાપ
ડીઓ વાંચવામાં વ્યતીત કરે છે. આવા કુટુંબના માણુસા આત્મસુધારણા માટે કાઇ પણ જાતની દૃચ્છા રાખનાર અને પ્રયત્ન કરનારને હસી કાઢે છે અને પરિણામે તેઓ નિરાશ થઇ પ્રયત્ન કરવાનું તજી દે છે. જો ઊછરતી વયમાં કઇક વાંચવાને અથવા અભ્યાસ કરવાને બાળકો મુછતા નથી તે તેએ ભવિષ્યમાં તેમ કરવા ઈચ્છનાર સર્વને વિઘ્નરૂપ થઈ
જે લોકા પાતાને અમૂલ્ય સમય નકામે ગુમાવે છે તેઓને આવા ગૃહના સરસ્વતીમંદિરમાં જો એકાદ કલાક ગાળવાનું બની આવે । ખરેખર તે તેમને
પડે છે. વળી તેઓ કેવળ સ્વાયતંપરાયણ હાય છે.એક પ્રાત્સાહન તરીકે કામ કરશે. આત્મસુધારણાની અને જ્યારે તે ખાને પેાતાની સાથે રમતગમતમાં જોડવા ઈચ્છે છે ત્યારે શું કારણથી ખીજા લોકા
પ્રાપ્તિ માટે યત્ન કરતા ગૃહતુ એવું સરસ અને પ્રકાશ મય વાતાવરણ હેાય છે કે જેઓ તેમાં પ્રવેશ કરે છે

Page #13

વાંચન દ્વારા શિક્ષણ
૧૫૧
તેઓ ઉત્સાહિત અને ઉત્તેજિત બની સદ્વરતુઓની ધંધાદારી માણસ કંઈ પણ કરી શકે નહિ એ નિઃસંદેહ પ્રાપ્તિ માટે પ્રેરાય છે.
વાત છે. કુશળ ધંધાદારી માણસ સવારમાં ઓફિસે
અને અગત્યના કામમાં તરત જ પરોવાઈ જાય છે. તે કેટલીક વખત એક મજબૂત મનવાળા યુવકની ,
સારી રીતે સમજે છે કે જે તે બધી બહારની ઝીણી સત્તાથી આવા ઘરની ટેન–રિવાજોમાં અને રીત
ઝીણી બાબતે ઉપર ખાને આપશે, જે કોઈ મળવા ભાતમાં મહાન પરિવર્તન થઈ જાય છે. જે યુવક
આવે તેને મળશે અને જે જે પ્રશ્નો તેને પૂછવામાં નિશ્ચયપૂર્વક જણાવે છે કે તે હતાશ થવા ઇચ્છતા
આવે તેને જવાબ આપવામાં શકાશે તે તેનું મુખ્ય નથી તેવા અને કોઈ પણ યોગ્ય કાર્ય કરવા માટે
કારણ હાથમાં લેતાં પહેલાં ઓફિસ બંધ કરવાનો અશકત યુવકોની વચ્ચે મહાન અતર જોવામાં આવશે.
સમય થઈ જશે. આપણુમાંના ઘણાખરા તે જે તમે દરેક પ્રકારે સુધારવા યત્ન કરે છે, તમે બાબતે પિતાને પ્રિય હોય તેને માટે અવકાશ મેળવવા આત્મસુધારણાના ભાગે પ્રયાણ કરવા તત્પર છે એ યત્ન કરતા હોય છે. કોઈને જ્ઞાનપ્રાપ્તિની ઈચ્છા હોય વાત પ્રસિદ્ધિમાં આવવાથી તમને જાણનારા દરેકનું છે, કોઈને આત્મસુધારણું માટે તીવ્રતાથી ઉત્કંઠા ધ્યાન ખેંચાશે. અને જેઓ ઉચગામી થવાને જરા ધરાવે છે. તે કોઈને વાંચનને શોખ હોય છે. આ પણ યત્ન કરતા નથી તેઓને જે વસ્તુ અપ્રાપ્ય છે પ્રમાણે સી પિતતાની પ્રિય બાબત માટે અવકાશ તે તમને સહજ રીતે પ્રાપ્ત થશે. ઉઘોગી માણસનાં મેળવવાને નશીલ રહેશે, કારણ કે જ્યાં ઇચ્છા હોય, જીવનના પણ ઘણા ભાગ નિરર્થક જાય છે, જેને ઉઠા હય, શોખ હોય ત્યાં સમય સ્વાભાવિક રીતે બરાબર ઉપયોગ કરવામાં આવે તે લાભકારક થવા મળી રહે છે સંભવ છે,
ઉપયોગી બાબતેની ખાતર નિરુપયોગી બાબતોનો
આદર અને ત્યાગ કરવાના નિશ્ચય માત્રની જ અપેક્ષા ઘણી ગૃહિણીઓ સવારથી રાત સુધી ગૃહ કાર્યમાં
છે. જે વસ્તુઓ પરિણામે વધારે અનુકૂળ અને લાભએટલી બધી ગુંથાયેલી રહે છે કે તેઓ એમ માને છે કે તેઓને પુસ્તકો, માસિક અથવા સમાચાર મઠ થઈ પડે એમ હોય તેની ખાતર વર્તમાન અનકળ
વસ્તુઓને તિલાંજલી આપવાનો નિશ્ચય માત્રની જ વાંચવાને જરા પણ અવકાશ મળતો નથી. પરંતુ જે તેઓ પોતાનું કાર્ય પદ્ધતિસર ચલાવે છે તેઓ કેટલે અપેક્ષા છે. વર્તમાન આનંદ અને એશઆરામની બધે સમય બચાવી શકે તે જોઈને તેમને જ આશ્રય
ખાતર ભવિષ્યના હિતને ભેગ આપવાની હંમેશા થશે. પદ્ધતિ એ જ વખત બચાવનાર છે. અને ખરેખર. લાલચ હોય છે. કોઈ સાનુકૂળ વખત માટે વાંચવાનું આપણાં જીવનને કમ એ રચવે જોઈએ કે જેથી કાર્ય મુલત્વી રાખી નકામી વાતમાં વખત ગુમાવવાની કરીને આત્મસુધારણા અને આકર્ષ માટે આપણને અથવા નકામી મજા મેળવવાની સામાન્ય ઇચ્છા પૂરતો સમય મળી શકે. જો કે આ ખરી હકીક્ત છે સ્વાભાવિક રીતે દરેકને હોય છે. તે પણ ઘણા લેકે એમ માનતા હોય છે કે દરેક જેઓ પિતાનાં કાર્ય પદ્ધતિસર બજાવી શક્યા કામ પૂરું થયા પછી બાકી રહેલો વખત એ જ આમ છે અને જેઓએ પિતાને કાર્યક્રમ નિયમસર ર સુધારણા માટે યોગ્ય સમય છે, બીજાં કાર્ય કરવા છે તેઓ જ મહાન કાર્યો કરવાને સમર્થ નીવડ્યા છે. મટે વખતની જરૂર નથી હોતી એ વખત જેઓ સમયની કિંમત બરાબર સમજ્યા છે તેઓએ પોતે જ્યાં સુધી બચાવતે નથી ત્યાં સુધી જે તે જગતના ઈતિહાસમાં નામના મેળવી છે અને તેઓ જ અગત્યની બાબત પર ધ્યાન ચટાડે નહિ તો એક ચિરસ્મરણીય બન્યા છે.

Page #14

ઉપર
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જે તમારે આનંદી રવભાવ કેળવ હોય, લે છે, અને જે પુસ્તકનાં પાનાં આમથી તેમ નવીન મજા, નૂતન મજા, નૂતન ભાવના, નવલ નિહેતુક ફેરવી જાય છે તેઓ વાંચનથી માનસિક ઉત્સાહ, કદાપિ પૂવે નહિ અનુભવેલું નવું ચિંતન્ય વિકાસ કરી શકે એ અસંભવિત છે. વાંચનથી વિશેષ પ્રાપ્ત કરવા ઈચ્છતા હો તે સારા સારા માસિક, લાભ સંપાદન કરવા માટે તમારે હેતુપુર:સર વાંચવું સારા સારા પુસ્તકે હમેશાં નિયમિત રીતે વાંચવાની જોઈએ. માત્ર પુરસદને સમય વ્યતીત કરવા ખાતર શરૂઆત કરી. શરૂઆતમાં અત્યંત વાંચવાનો યત્ન એકાદ પુસ્તક નિહેતુક હાથમાં લેવું એ અપકર્થસૂચક કરવાથી તમારે કંટાળી જવું નહિ, એક વખતે માત્ર છે. તે આના જેવું છે કે કંઈ શેઠ એક માણસને થોડું જ વાંચવાની ટેવ રાખવી. પણ હમેશાં થતુ નોકર તરીકે રાખીને તેને કહે કે જ્યારે મારી મરજીતે વાંચવું જ એવી નિશ્ચયાત્મક ટેવ પાડે. કેટલું માં આવશે ત્યારે તને કામ સોંપીશ અને મરજીમાં ઘેડું વંચાય છે તેની દરકાર ન કરે. જો તમે ખરા આવશે ત્યારે આરામની છૂટ આપીશ અને મને દિલથી તે પ્રવૃત્તિને આરંભ કર્યો હશે તે તમારે કંટાળો આવશે ત્યારે તને નોકરીમાંથી છૂટો કરીશ. વાંચવાનો શેખ દિવસે દિવસે વધતો જશે અને યોગ્ય વખત જતાં તેનાથી તમે અચિંતિત અનનભૂત જે પુસ્તક તમે કોઈપણ હેતુપુર સર વાંચવા આનંદ અને સંતોષના ભોક્તા બનશે, તેનાથી ઈચ્છતા હો તો તે પુસ્તક તમારે શ્રમિત અને અવ્યતમારામાં અજબ ચૈતન્ય અને ઉલ્લાસ જાગૃત થશે. વસ્થિત ચિત્તથી વાંચવાનું કદાપિ શરૂ કરવું નહિ.
જો તમે તેમ કરશે તો તેનાથી તમને કશે લાભ કસરતશાળા તરફ દષ્ટિ કરતાં કેટલાક એવા મંદ થશે નહિ એ ખાતરીપૂર્વક માનજે. હંમેશા ઉલ્લાસત્સાહી લેકે જોવામાં આવે છે કે જ્યાં પિતાનાં પૂર્વક અને સંપૂર્ણ ઉહપૂર્વક વાંચવાની ટેવ શરીરના નાયુને મજબૂત બનાવે એવી પદ્ધતિસર રાખે. મનની વ્યગ્રતા કે જેનાથી ઘણાને દુઃખ થાય નિયમિત કસરત કરવાને બદલે એક વસ્તુ પરથી બીજી છે અને આધુનિક જમાનામાં વાંચનનાં સાધને પ્રાપ્ત વસ્તુ પર હેતુ વગર કૂદે છે. એકાદ બે મિનિટ સુધી કરવાની સગવડતા વધી જવાથી જે અગ્રતાને ઉત્તેદંડ પીલવાની કસરત કરે છે. વળી તેને છોડીને જન મળે છે તેને દૂર કરવા માટે આ ટેવ ઘણી જ હીંચકાની કસરત ખેલે છે. આ પ્રમાણે પદ્ધતિ વગરનું અસરકારક અને અનુપમ ઔષધિ છે. હેતુપુર સરના કરવાથી સમય અને શક્તિને દુર્વ્યય થાય છે. આવા
વાંચનથી તમને જે સતિષ અને આનંદ થશે લોકો કસરતશાળામાંથી દૂર રહે એ જ ઇષ્ટ છે. કેમકે અને તેના પરિણામે તમે જે માનસિક વિકાસ હેતુ અને ઐક્યની ખામીને લીધે તેઓને લાભ કરતાં અને વિશાળતા અનુભવશે તે બીજા કશાથી હાનિ વધારે થાય છે. કસરતથી બળવાન થવાની થવું અશક્ય છે. અને તે વખતે આપને ખ્યાલ ઈચ્છા રાખનારે લુપુર સર અને પદ્ધતિપુરઃસર કસરત આવે છે કે આપણે અજ્ઞાન તથા બીજા માનસિક કરવાનું લક્ષમાં રાખવું જોઈએ.
આવરણને તેમ જ આપણું ઉર્ષમાં અડચણ
કરનાર વરતુઓને આપણે છિન્નભિન્ન કરી નાખીએ શારીરિક અને માનસિક કસરતમાં થોડો ફેર છે. છીએ, જ્યારે મનની સંપૂર્ણ એકમતાપૂર્વક વાંચવામાં જો કે પહતિની જરૂરિયાત બન્નેમાં સરખો જ છે. આવે છે ત્યારે જ માનસિક બળમાં વધારો થાય છે. જેઓ એક પછી એક પુસ્તક હાથમાં લઈને પડતું એટલા માટે જે પુસ્તક વાંચવાનું શરૂ કરવું તે અંતઃમૂકે છે. જેઓ માત્ર સ્વાદ ચાખનારા જ હોય છે, કરણપૂર્વક તેમ જ સંપૂર્ણ એકાગ્રતા યુક્ત પ્રસન્ન ઘડીભર એક પુસ્તક તો ધડીભર બીજું પુસ્તક જેઓ ચિત્તથી જ વાંચવું,

Page #15

જેને અને અહિંસા તત્વ
લેખક–મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગર
પર્યુષણ પર્વ નિમિતે વ્યાખ્યાનમાળાને લાભ હણવા નહિ, હણાવવા નહિ અને હણુતાને અનુજનસમુદાયને અનેક રીતે લાભદાયી નિવડે છે. જેન-મેદવું નહિં એવું સૂત્ર છે. અખિલ વિશ્વ સાથે પરંપરામાં પવિત્ર સંયમની વૃદ્ધિમાં ગંભીર ચિંતન મૈિત્રી કરવાને, પ્રેમ કરવાને આ ધર્મ છે. પણ એ પ્રેરે એવા મનાયા છે. જેમાં શ્રાવણ માસમાં આ મિત્રી કેમ સધાય ? એની શરૂઆત ક્યાંથી કરવી ? કેમ દિવસોમાં ભગવાન મહાવીરનું જીવનચરિત્ર સાધુ- કરવી ? હમેશાં વિશેષ સંબંધે કોની કોની સાથે મુનિરાજે વાંચે છે અને શ્રાવને શ્રાવિકા સાંભળે આવે છે એ ન સમજાયાથી અહિંસાનું વરૂપ છે. કલ્પસત્ર વંચાય છે. દાન, તપશ્ચર્યા ઉપવાસ વિસારે પડી ગયું અને વિકૃત પણ થયું છે. નાના અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ થાય છે. પ્રાચીન વારસાને જીવને બચાવવા અને મોટા જીવને મારવા તે ઉજવલ કરવાને, તેજસ્વી બનાવવાનો હેતુ જણાય મહાપાપમય છે. જંતુઓની રક્ષા કેમ કરવી તે છે. આ પવિત્ર દિવસમાં આપણે બધાએ કરવાનું જૈન માત્રનું ભૂષણ છે. કંદમૂળ ન ખાવું, રાત્રીછે. નિત્તી સવાસુ એવી મૈત્રી યુક્ત ભાવ- ભોજનને સર્વથા ત્યાગ કરવું જોઈએ, ને અહિંસા નાને પરિણામે ને નવા વર્ષ માટે જીવો વિચારમય એ હત્યને ગુણ છે. પ્રેમ-મૈત્રી-કરુણ-નિર્ભયતા એ અને વિવેક્યુત બને. જેને અહિંસા તત્વને એક ગુણોનો વિકાસ સાથે તે આચાર એ અહિંસાનું પ્રધાન અંગ માને છે. જે મહાપુરુષે અહિંસા જઈ પાલન જરૂર સમજજે, પ્રભુ મહાવીર સાડાબાર જીવનમાં પ્રગટાવી તેમને હજારે વંદન. અહિંસાનું વર્ષની તપશ્ચર્યાને અંતે જ્યારે તેઓ શાંત થયાસ્વરૂપ સમજવાની, તેની શક્તિ શેધવાની અને સમાધાન પામ્યા ત્યારે હૃદયમાં પ્રસન્ન હતા, શાંત પ્રગટાવવાની જરૂર છે.
હતા, બહારના સુખદુઃખના પ્રસંગોમાં બૈર્યવાન હતા.
રામષને જિતનારા ખરેખર તે મહાપુરુષને ધન્યવાદ પૃથ્વીકાય, અકાય, તેઉકાય, વાયુમય વનસ્પ- ઘટે છે. જેને અહિંસા તવ સમજો ને હય. તિકાય અને ત્રસકાય એ છ પ્રકારના જીવોને પોતે માં ઉતારો એ જ લાભદાયી છે.
નિષ્ટ વાંચનની અસર અવ્યવસ્થિત વાંચનની જે મગજ અંત:કરણથી રાતું નથી, જ્ઞાન અસર કરતાં વધારે નુકશાનકારક નીવડે છે. જેમ પ્રાપ્ત કરવાની તીવ્ર અભિલાષા, વિશાળ વિકાસ માટેની કસરતસાળામાં બેસવાથી શરીર મજબૂત થઈ જાય ઉગ્ર ઉત્કંઠા અને મને રાજ્યને ઉચ્ચતમ આર્શો અને એ આશા વ્યર્થ છે. તેમ આવા પ્રકારનાં વાંચનથી ભાવનાઓથી વિભૂષિત કરવાની પ્રબળ ઇચ્છા-એ મગજના તતુઓ બળવાન બને એ આશા પણ સઘળા વાંચનના હેતુ નથી હોતા તે તમને કોઈ પણ આકાશકસમવત છે; કેમકે આવા પ્રકારનાં વાંચનમાં પુસ્તકના વચનથી ઉત્તમ લાભ થશે નહિ. પરંતુ જેવી મન નિર્ટ અને અસ્થિર હોય છે. અને કોઈ પણ રીતે તપેલી જમીન વરસાદના પાણીને ચૂસી લે છે અને એકાગ્ર થયા વગર અહિંતહિં ભટકતું હોય છે. તેવી રીતે તમારો જ્ઞાનપિપાસ આમાં લેખકના આવું વાંચન માનસિક શક્તિને તેમ જ બુદ્ધિને નિર્બળ વિયારેનું પાન કરી લે તે જ તમારી ગુપ્ત અકા બનાવે છે અને મગજને કઠિન વિષમાં પડવાની શક્તિઓ જમીનમાંના બીજની માફક નવીન જીવન શક્તિ વગરનું કરી મૂકે છે.
અને ચૈતન્ય પ્રાપ્ત કરી શકશે.
(ચાલુ)

Page #16

ગુજરાતના કેટલાક તીર્થસ્થાને
સેંધા (સેંઢા) પેઢા
લેખકઃ મુનિ મહારાજ શ્રી વિશાળવિજથજી
ચાણસ્માથી એક ગાઉ દૂર આવેલું સેંઢા નામનું પ્રભુજીને ગામમાં લાવી શંકરના મંદિર પાસે એક ઊંચા ગામ. ત્યાંથી નજીકના ખેતરમાંથી પ્રાયઃ ૨૦૦૪ની આસનવાળી બેઠક બનાવી પ્રભુને પધરાવ્યા. અને સાલમાં એક પ્રતિમાજી નેમનાથ ભગવાન સફેદ વર્ણ- ચાણસ્માવાળા જૈન ભાઈઓને આ વાતની ખબર વાળા પ્રગટ થયાં હતાં, તેની માહિતી નીચે પ્રમાણે છે- પડી તેથી તેઓ સેંઢા આવ્યા, આવીને તે લોકે
પાસેથી તેણે પ્રતિમાજીની માંગણી કરી. ગામ લોકોએ એ જ ગામને પટેલને છોકર, એક કુંભારને કહ્યું કે અહીંયા મંદિર બંધાવો, પંચ નમે. ત્રણ છેક તથા એક કળીને છોકરે, તે સિવાયના બીજા તમારા માણસે અને બે અમારા–એમ કરી પાંચેની બેત્રણ છોકરાઓ સાંજના ચાર વાગ્યાની આસપાસના કમીટી સ્થાપે. થોડો ટાઈમ આ પ્રમાણે ચાલ્યું. સમયે ગામમાંથી રમતાં રમતાં આ ખેતર સુધી દર્શનાર્થે આજુબાજુથી ઘણાં માણસો આવતાં આવ્યા. ખેતરની પાસેના ખાડાના ખાબચીયામાં હતાં. પરંતુ છેવટે કાયમ આ રીતે થાય તે ઠીક છોકરાએ કુદકા મારતાં મારતાં રમતાં જતાં હતાં નહી એમ સમજી ચાણસ્માવાળાએ અહીંના ગામના તેમાંથી કોઈ કહે છે કે મુખ્ય પટેલને કરો અને લોકોને સમજાવી પોલીસપાટી સાથે તે પ્રતિમાજીને કોઈ કહે છે કેાળીને છોકરા રમતાં રમતાં તેનો ગોઠણ ચાણસ્મા લાવીને ચાણસ્માના દેરાસરમાં જિનાલયની પ્રતિમાજી સાથે અથડાયે. છોકરાએ બધાં ભેગી થઈ આ કર ગભારા બહાર પધરાવવામાં આવ્યા. આ સારે ચમકદાર પત્થર છે, તે આપણને રમવા કામ પ્રતિમા બહુ પ્રાચીન છે અને બહુ જ રમણીય છે, લાગશે તેમ સમજી દવા લાગ્યા. જેમ જેમ દવા આ ગામ (સેંઢા) પાંચસો વર્ષ પહેલાંનું છે. તે વખતે લાગ્યા તેમ તેમ પ્રતિમાજીના અંગે સ્પષ્ટ દેખાવા આ મોટું નગર હેવું જોઈએ. વર્તમાનકાળમાં પ્રાયઃ લાગ્યા. પ્રતિમાજીની આસપાસ લાલ કયું હતું એટલે કરીને ઠેકાણે ઠેકાણે જમીનમાંથી પ્રતિમાઓ નીકળે છે. પ્રતિમાજી કંકુવાળા દેખાયા. છોકરાઓએ આસપાસના મુખ્ય કારણ એ લાગે છે કે અલાઉદીન ખૂનીના માણસને બોલાવ્યા. ઘણાં માણસો ભેગા થઈ ગયા. વખતમાં બહુ જ ત્રાસ હતે. સેંકડે ગામમાં જૈન, આ તે વાણીયાને ભગવાન છે, પણ શું ચમકારી હિંદુ, બૌદ્ધો વગેરેના મનોહર દેરાસર, મૂર્તિઓ, મૂર્તિ છે. બધાંએ મૂર્તિને બહાર લાવવા પ્રયત્ન કર્યો પુસ્તક વગેરેને ભગ કરી નાખતા હતા. એ વાત પણ ન આવી શક્યા. પરંતુ પેલા છોકરાએ હાથ જગપ્રસિદ્ધ છે. ઔરંગજેબ થયે તે પણ મૂર્તિઓ, અડાડ્યો એટલે તરત જ પ્રભુજી ઉપડ્યા. પાસેથી એક દેરાસર, પુસ્તકો વગેરેને નાશ કરતે હતો. તે સમયમાં ગાડું લાવ્યા. પ્રભુજીને નવરાવીને તે ગાડામાં પધરાવ્યા. લોકોને પહેલેથી માલુમ પડી જાય તે વખતે લોકો શું ગામને ઉત્સાહ ! અજાણુ પ્રજામાં પણ ઉત્સાહ પહેલેથી મતિ વગેરેને ખેતરમાં, ભયરામાં, ભીંત વગેરે. સારા ઢોલીઓને બોલાવ્યા, વાજતેગાજતે લોકો માં ભંડારી દેતાં હતાં. પ્રજા એના ત્રાસથી બીજે

Page #17

સેધા (સેઢા) પેઢા
ભાગી જતાં હતાં, જ્યારે શાન્તિ થાય ત્યારે કેટલાક લેક પાછાં આવતાં. તે જ્યાં મૂતિ ભંડારી ડાય ત્યાંથી લાવી દેરાસરમાં પધરાવતા પણ ખરા. કેટલેક ઠેકાણે શ્રાવકો પાછા ન આવવાથી તે ગામમાં જ્યાં પ્રભુજીને ભડારવામાં આવ્યા હુંય તે ત્યાં ને ત્યાં જ રાખવામાં આવ્યા હોય. અત્યંત જમીન વગેરેમાંથી બહાર લાવવામાં ન આવ્યા હોય. આ જ કારણથી જમીનમાંથી મૂર્તિ પ્રગઢ થાય છે. જેમકે ઉરિયાળા તીય છે. અત્યારે જે મૂર્તિ વિદ્યમાન છે તે કારણ વશાત્ ૨૫૦-૨૭૫ વર્ષ પહેલાં જમીનમાં ભંડારી દેવામાં આવેલ કારણ કે ઉપરીયાળા તીથ` ૫૦૦ વર્ષ પહેલાંનું છે. જુઓ પૂજ્યપાદ ગુરુમહારાજના પાયેશા ઉપરીયાળા તીર્થનું પુસ્તક જોવાથી બધી હકીકત માલુમ પડશે. તેવી રીતે પંચાસરથી વણાદ જતાં એ ગાઉ ઉપર એરવાડા ગામ છે, અત્યારે ત્યાં એક પશુ શ્રાવકનુ ધર નથી, વિક્રમ સંવત ૧૯૮૬-૮૭માં
૧૫૫
કુંભારની ભીંતમાંથી પરિકર સહિત પચતીથી આદીશ્વર ભગવાનની આરસની મૂતિ પ્રગટ થઈ. લગભગ ૨ા ડુટ ઊંચા છે, તેના ઉપર વિક્રમ સં. ૧૧૦૨ લેખ છે, તે પ્રતિમા એરવાડાના શ્રાવક્રએ ભરાવી છે કારણવશાત પ્રભુજીને ભંડારી દેવામાં આવ્યા હશે અને શ્રાવકો બહાર ગામ ચાલ્યા ગયા હશે. તેવી જ રીતે સેંઢામાં કાં ન બન્યુ હોય ? થરાદમાં એક નાનુ દેરાસર, ત્રણ થાયા માય ઉપાશ્રય જેમાં રાજેન્દ્રસૂર વગેરેની મૂર્તિઓ છે તે ઉપાશ્રયની નજીક નાનું દેરાસર છે. તેમાં ધાતુની મૂર્તિ ઉપર લગભગ ૧૧-૧૨ ૧૩મી શતાબ્દીના લેખ છે તે લેખની અંદર સેઢા નામ આપેલ છે અને તે ગામના શ્રાવકાએ ભરાવેલ આ ઉપરથી માલૂમ પડે છે કે આ પહેલાં શ્રાવકાની વસ્તી ભરપૂર હશે અને શ્રીમંતા પણ ાં હશે,
છે,
असजनः
सज्जनसंगयोगात्, करोति दुःसाध्यमपीह साध्यम् । पुष्पाश्रयाच्छंभूशिरोऽधिरूढ़ा पिपीलिका चुम्बति चन्द्रबिम्बम् ॥
હરિગીત
દુર્ખલ ના આ જગતમાં સજ્જનતણી સગતિથકી, સાધી શકે છે પલકમાંદુ:સાધ્ય વસ્તુ પણુ નકી; કીડી કરીને કુસુમના આશ્રય ડે શિવ-શિર પરે, પ્રેમે પછી તે ત્યાં ચંદ્રનું ચુંબન કરે.
રહેલા

Page #18

શ્રવણભક્તિના લાભ
લેખક–શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ, સાહિત્યચંદ્ર
વડીલ પિતાના બાળકોને અનેક રીતે માર્ગદર્શન પાનની મજા ચાખતા હોઈએ કે સટ્ટા ખેલતા હોઈએ, કરે છે. અને તેમનું જીવન સુધારે અગર બગાડે છે. સાંભળવું તે પડે છે જ. કથામાં અભદ્ર શબ્દો અને બાલકે હમેશ અનુકરણપ્રિય હોય છે. અને વડીલો લડાઈમાં ક્રોધના આવિષ્કાર સાંભળવા માટે કાંઈ ખાસ જે બોલે અને આચરે તેમ બાલકે પણ આચરણ પ્રયત્નો કરવા પડતા નથી. એવાં પ્રસગે તે અનાયાસે કરતા હેય છે. બાલકોની બુદ્ધિ છેડી પણ ખીલે છે આપણી આસપાસ નિર્માણ થયા જ કરે છે. એ બધું અને તેમનું ધ્યાન તેમના વડીલોની કૃતિ અને ભાવના સાંભળવાથી આપણને કયો લાભ થાય છે ? લાભ પદ્ધતિ તરફ ખેંચાય છે. એટલે જાણે અજાણ્યે થવાનો સંભવ તે ત્યાં જરાએ નથી. પણ ઉલટું વડીલે બાલકને માર્ગદર્શન કરતા રહે છે. બેલવાથી આપણું આત્માને નુકસાન તે થાય છે જ એમાં કે ઉપદેશ કરવાથી જ બધું બને છે એમ નહીં', શંકા નથી. આવી આવી વાણી સાંભળવાથી ધિ, પણ ખેલવા વગર પણ બાલકો ઘણી વસ્તુઓ પ્રહણું દૂષ, ઈર્ષ્યા, ભય, શોક વિગેરે આત્માને નુકસાન કરે છે, એટલે જ આપણને શ્રવણ કરવાથી ઘણું પહોંચાડનારા અને આ સંસાર વધારનારા અનંત મળી જાય છે. ઐહિક લાભ મેળવવાને ઉપદેશ તો અવગુણે વધવાના માત્ર જરૂર કારણે મળી જાય છે. વડીલ બાલકોને આપે છે જ પણ પારલૌકિક કે આવું બધું સાંભળવા કરતાં તે આપણું કાન બહેરા ધર્મોપદેશની વિચારણા પણ બાલક્રો વડીલો પાસેથી થઈ ગએલા હોય તે શું છેટું જયાં આવું મેળવી લે છે. અને એમની શ્રદ્ધા અને ભાવના એ સાંભળવા મળતું હોય ત્યાંથી દૂર દોડી વાતું હોય ઉપરથી જ ઘણુભાગે ઘડાય છે. બધા જ વડીલે તો કેવું સારું જેમાં લાભ કરતા હાનિ વધુ હોય પિતાના બાલકોને યથેચિત ઉપદેશ આપે છે. એમ તેવી વાર્તા કે શબ્દસમુખ્ય આપણે શા માટે હેતું નથી. ઘણુ વડીલો તો પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી સાંભળવા ત્યારે પ્રશ્ન એ થાય છે કે, ત્યારે સાંભળવું જ્ઞાનમાં તદન બાલકે જ હોય છે. અર્થાત એએ ? જ્યારે આપણને કાન મળેલા છે ત્યારે ઈદ્રિયને બાલકોને સાચી રીતે માર્ગદર્શન કરી શકે જ એ ઉપયોગ તે થવાને જ, માટે તેનો સારામાં સારો નિયમ નથી માટે જ આપણે જે સાંભળવાનું ઉપયોગ કરી લે એ આપણું કર્તવ્ય થઈ પડે છે. હેપ કે સંભળાવવું હોય તે સાચું અને યથોચિત એ કર્તવ્ય આપણે શી રોતે બજાવીએ એને વિચાર હેવું જોઈએ. આપણુ આત્માને તેથી ગુણ જ આપણે કરીએ. થાય એવું આપણે સાંભળવું જોઈએ,
ભગવાન તીર્થકર દેના પ્રત્યક્ષ સુખથી વહેતા સાંભળવા તે આપણને ઘણું મળે છે. આપણે સુગંધી રસભક્તિવાળા શબ્દપુષ્પ જેમણે ઝીલ્યા હશે ઘરમાં બેઠેલા હોઈએ કે બજારમાં હાઈએ, પ્રવાસમાં એવા ભાગ્યવંતની વાત આપણે બાજુ ઉપર મૂકીએ. હોઈએ કે ભોજનગૃહમાં હેઈએ, ન્યાયાલયમાં હેઈએ કારણ એ વસ્તુ મળવી એ આપણું ભાગ્યની વસ્તુ કે સીનેમા જોતા હોઈએ, ગાયનની મહેફિલમાં ખાન- નથી. જે આત્માને લાભ મળ્યો હશે તેમને ચરણે.

Page #19

શિવપુલકિતના લાભ
૧૫૭
આપણું શતશત પ્રણામ હે ! પણ એમાંથી અંશ છુન્ના પ" વિશાળતિ સૂત્ર યાતિ શુતિના ગ્રહણ કરી જે જ્ઞાની મહાત્માઓએ આપણા માટે કૃત્વા જ્ઞાનમવતિ શ્રા એક્ષવનુયાત છે. વિશદ કરી કહ્યો છે. અને એ અમૃતનો લાભ ધણું અજ્ઞાની અને થાય એવા હેતુથી તેને સંગ્રહ એટલે સાંભળવાથી ધર્મ શું છે એ જાણવા મળે કરી રાખેલ છે. તેઓના ચરણે પણ અમારા વંદન છે. સાંભળવાથી દુર્ગતિમાં જવાનું ટળી શકે. સાંભળહા ! એ અક્ષાંશ પણ અનંત ભંડાર સમા છે વાથી શાન મળે અને છેવટે મેક્ષની પ્રાપ્તિ પણ તેમાંથી મોટા ભાગ પણ હજુ અજ્ઞાત જ રહ્યો છે. સાંભળવાથી જ થાય, એવો એનો અર્થ છે. એમાં છતાં તેમાંથી અલ્પ પ્રકાશના કિરણે આપણે મેળવી સાંભળવાથી પ્રથમ તે આપણે શું કરવા લાયક છે શકીએ એમ છીએ. એ કિર ઝીલવાને અને એ અને શું છોડવા લાયક છે એ જાણવામાં આવે. અલ્પપ્રકાશની ઝાંખીમાં આપણે જે આત્મદર્શન એ ધર્મ શબ્દમાં ફક્ત મંદિર કે ઉપાશ્રયની ક્રિયાને જ મેળવી શકીએ તેમ હોય અને એ અમૂલ્ય એકલે સમાવેશ થતો નથી. આ૫ને બેસતા ઉઠતા, અવસર આપણને મળી જાય અને આપણે તે ફરતા હતા, ખાતાપીતા, ઉધતા જાગતા, આપણું બેદરકારીથી ગુમાવી દઈએ ત્યારે મૂખ આપણે જ સંબંધી, આપ્ત અને આશ્રિત જનો સાથે અને વેપારકે બીજું કઈ?
વ્યવહારમાં તેમ જ સંકટપ્રસંગે અને આનંદપ્રદ
પ્રસંગે કેવું આચરણ કરીએ એ બધી વસ્તુઓનું આપણે સાંભળવું અને તે પણ જેમ ઉપદેશે તેમજ
જ્ઞાન આપણને મળે એને સમાવેશ થાય છે. દરેક પિતાની આચરણ અને વિચારસરણી હેય તેવા
પ્રસંગે આપણા મનનું સમતોલપણું જાળવી આપણું સગુસ્ના મેઢે સાંભળવું જોઈએ જેના ઉપર આપણે
આત્માને નુકસાન ન થાય તેમ સામા માણસને સંકટઅનન્ય વિશ્વાસ હોય, જે આપણે તારણહાર અને
માં તે આપણે નથી નાખતા ને ? એને વિચાર મનમાં
સાવધાનપૂર્વક જાગે એવી આચરણાનું જ્ઞાન મળે માર્ગદર્શક છે એવી શ્રદ્ધા આપણા મનમાં જાગી હોય, અને જે આપણને આત્માના તરવાને જ માર્ગ
એવું સાંભળવાને જ શ્રવણભક્તિનું ઉપમાન આપી દાખવે છે, અને આત્માના વિરોધી ગુણને કોઈ રીતે
શકાય. એવી રીતે સાંભળી જીરવતા શીખીએ તે પિષણ આપતું નથી એવી ખાત્રી હોય એવા સશુરુની
Sાની અનાયાસે દુર્ગતિ ટળી શકે દુર્ગતિ મળવાનું મુખ્ય વાણી આપણે સાંભળવી જોઈએ. એવી વાણી
કારણ એ આપણી આચરણા જ હેય છે. આપણી સાંભળી તેને સમજવી જોઈએ. આપણે તેમાંથી હું બેદરકારી, આપણું અનવધાનપણું, આપણા ઉપર ગ્રહણ કરી શકીએ છીએ અને તેમાંથી પ્રત્યક્ષ
વાસના અને ઇક્રિએ કરેલું આક્રમણ અને આપણે
આપણું સમતોલપણું ગુમાવી કરેલું અપકૃત્ય એ જ આચરણમાં શું લાવી શકીએ છીએ તેને વિચાર કરીએ અને તેમ જ આપણી લાયકી શું છે? તે આપણી દુર્ગતિનું કારણ છે. એ માટે જ વારંવાર પણ તે આપણા મન સાથે વિચાર કરી કાઢી લેર ધર્મના પ્રવચન સાંભળવા, તે જીરવવા અને આપણી જોઈએ. આપણે જે આચરી શકીએ નહિ તે માટે આચરણમાં સુધારા કરતા રહેવું એ આપણું કર્તવ્ય
થઈ પડે છે. એ પણે પશ્ચાત્તાપ કરી જે કોઈ તે આચરી બતાવતા હોય તેમની અનુમોદના અને પ્રશંસા કરવી જોઈએ. અનેક સંતપુના મુખે જુદી જુદી દૃષ્ટિથી જ્યારે સાંભળવાથી અર્થાત શ્રવણભક્તિ કરવાથી લાભ વર્ણવેલી ધર્મની વ્યાખ્યા, તેની સમજુતી સાંભળ થતો હોય તે તે લાભ કેવી રીતે થાય તેને આપણે વાથી આપણા જ્ઞાનમાં અવશ્ય વધારો થયા જ કરે છે. વિચાર કરીએ. એ માટે એક સુભાષિતકાર કહે છે - આપણું મનને પિષક એવું ખાધ એ પૂરું પાડે છે.

Page #20

૧૫૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આપણે વિચાર કરતા થઈ જઈએ છીએ. અને જરૂર પડે. એ જે મળે તો એવી શ્રવણભકિત શી આપણે વિચારને વેગ મળે છે, સારાસાર વિવે- રીતે સંધાય ? એ માટે આપણે શું કરવું જોઈએ ? કની બુદ્ધિ આપણુમાં વધે છે અને પરિણામે આપણું હાલના કાળમાં ગ્રંથસંપત્તિ છાપખાનાના સાધનથી હાથે અપકૃત્ય થતું અટકે છે. જ્ઞાનને મહિમા ઘણું વધી રહી છે. તેને લાભ અપણે લઈ શકીએ. મોટો છે. જે કાર્ય અજ્ઞાની લે કો કૈડ ભામાં કરી નાની અને એ માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, હિદા શકયા ન હોય તે કાર્ય જ્ઞાની ક્ષણવારમાં સાધી વિગેરે ભાષામાં સુંદર રચના કરેલી છે. તેમાં કથા, જાય છે. જ્ઞાની બધું જ કાર્ય વિવેકપૂર્વક કરે છે, અને
સઝાય, સ્તવન, કાવ્યો વિગેરે અનેક પ્રકારના ગ્રંથો તેને લીધે જ તેને પરાભવ કે પશ્ચાત્તાપનું કારણુ ઉપ મળી શકે છે. આપણે જે નિત્ય વાચનમાં નિયમિત સ્થિત થતું નથી, માટે જ શ્રવણભક્તિનું કાર્ય આપણે વખત આપીએ તે શ્રવણભક્તિને લાભ આપણને જરૂર અવિરતપણે ચાલુ રાખવું એ આપણું કર્તવ્ય થઈ મળે. માત્ર વાચન માટે તે તે ભાષાનું જ્ઞાન આપણને
હેવાની ખાસ જરૂર છે. વાચન કરવું હોય તે એક આપણે જો શ્રવણભક્તિનું કાર્ય ચાલુ રાખી વિદ્યાર્થીની પદ્ધતિને અનુસરી કરવું જોઈએ. વિધાથી આપણા જીવન સાથે એને એતત કરતા હોઈએ વાંચે. ફરી વાંચે, સમજવાને પ્રયત્ન કરે. જ્યાં નહીં તે મુક્તિને નોતરું આપવાની જરૂર નથી. તે સમજાય ત્યાં પિતાની સ્મરણપથીમાં તેની નોંધ કરી તે સ્વાભાવિક રીતે જ આવી ઊભી રહી શકે. રાખી કોઈ ગુરુજન પાસે તેને ઉકેલ મેળવી લે. ફરી કારણ આપણી શ્રવણભક્તિના પરિણામે નવા કર્મો વાંચી મનમાં પાર્ક કરી શ્વે. તે વાચનનો અમલ કરી આવતાં અટકી જ જાય, અને પ્રાચીન કર્મો નિર્વ શકાય તેમ હોય છે તેમ જરૂર કરે. એમ નિરલસથઈ ખસી જતા હોય તે મુક્તિ એનું પરિણામ છે. પણે દઢ શ્રદ્ધાથી આપણે વાંચતા હોઈએ તે આપણા મુક્તિ કાંઇ જુદી વસ્તુ નથી. દીવાની સાથે પ્રકાશ જ્ઞાનમાં વધારો જ થતું રહે. એ રીતે શ્રવણભક્તિને તે હોય જ, આનકની પાછળ સુખ તો આવે જ, લાભ આપને અવશ્ય મળે. એ આપણ અનિવાર્ય એને જુદું આમંત્રણ આપવું ન પડે પણ સાથે સાથે કર્તવ્ય છે એમ માની ચાલુ રાખવાની બધાને એવી શ્રવણભક્તિના સાધનરૂપ સદ્દગુરુની જોગવાઇની સદ્દબુદ્ધિ જાગે એજ અભિલાષા !
शक्यो वारयितुं जलेन हुतभुक् छत्रेण सूर्यातपो, नागेन्द्रो निशितांकुशेन समदो दण्डेन गोगईमौ । व्याधिर्भेषजसंग्रहैश्च विविधैमंत्रप्रयोगविषम् , सर्वस्यौषधमस्ति शास्त्रविहितं मूर्खस्य नास्त्यौषधम् ॥
ભુજંગી શિખા અગ્નિની વારિથી એલવાય, રવિતાપ છત્રીવડે દૂર થાય; રહે તીક્ષ્ણ અંકુશથી વશ્ય હાથી, ખરે પ્રાંઢડા દંડ લે મારવાથી, કરે વિશ્વને દૂર મંત્રગે, મટે અષથી મહાદુર રેગે, કિસે એમ સી ઔષધે શાસ્ત્રમાંહી નથી ભૂખની ઔષધિ ભાઈ, ક્યાંહીં.

Page #21

શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને મહાત્મા ગાંધીજી
તાવિક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી. અમરચંદ માવજીભાઈ
પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીજી સને ૧૮૯૧ની સાલમાં પુસ્તક અને રોજનિશી હોય જ. વેપારની વાત પૂરી વિલાયતથી બેરિસ્ટર થઈને મુંબઈના બારામાં ઉતર્યા. થઈ કે ધર્મપુસ્તક ઊઘડે અથવા પેલી નેંધથી ઊઘડે. ડે. પ્રાણજીવનદાસ જગજીવનદાસ મહેતાનાં વિલાયતનાં તેમના લેખેને જે સંગ્રહ પ્રકટ થયે છે, તેમને સંબંધે તેઓશ્રી તેમનાં ઘેર ઉતર્યા હતા. ત્યાં તેમને ઘણે ભાગ તે આ ધપેથીમાંથી લેવાયેલ છે. કવિ રાયચંદભાઈ અથવા શ્રી રાજચંદ્રની ઓળખાણ મનુષ્પ લાખના સેદાની વાત કરીને તરત આત્મથઈ. તેઓ ડોકટરનાં વડીલ ભાઈ પોપટલાલના જમાઈ જ્ઞાનની વાતે લખવા બેસી જાય. તેની જાત વેપારીહતા અને શ્રી રેવાશંકર જગજીવનની પેઢીના ભાગીદાર ની નહિ પણ શુદ્ધ જ્ઞાનીની છે. તેમના આવી જાતને ને તાહર્તા હતા. તેમની વય તે વેળા ૨૫ વર્ષની અનુભવ મને એક વેળા નહિ પણ અનેક વેળા હતી, છતાં તે ચારિત્રવાન અને જ્ઞાની હતા, તેમ પહેલી થયેલું. મેં તેમને કદી મૂચ્છિત સ્થિતિમાં નથી જોયા. મુલાકાતે જોઈ શક્યા. તેઓ શતાવધાની હતા. મારી જોડે તેમને કશે સ્વાર્થ નહે. તેમના શતાવધાનની વાનગી જોઈ તેમનું બહાનું શાસ્ત્રજ્ઞાન, અતિ નિકટ સંબંધમાં હું રહ્યો છું. હું તે વેળા તેમનું શુદ્ધ ચારિત્ર અને તેમની આત્મદર્શન કરવાની ભિખારી બેરિસ્ટર હતું, પણ જ્યારે હું તેમની ભારે ધગશથી તેઓશ્રી મુગ્ધ થયા હતા. આ બાબત- દુકાને પહોંચે ત્યારે મારી સાથે ધર્મવાર્તા સિવાય માં આત્મકથામાં લખે છે કે- આત્મદર્શનને ખાતર બીજી વાર્તા ન જ કરે. આ વેળા જે કે મેં મારી તે પિતાનું જીવન વ્યતીત કરતા હતા, એમ મેં દિશા જોઈ નહોતી, મને સામાન્ય રીતે ધર્મવાર્તામાં પાછળથી જોયું.
રસ હતે એમ ન કહી શકાય. છતાં રાયચંદભાઈની
ધર્મવાર્તામાં મને રસ આવતા. ઘણા ધર્માચાર્યોના હસતાં રમતાં પ્રગટ હરિ દેખું રે,
પ્રસંગમાં હું ત્યારપછી આવ્યો છું. દરેક ધર્મના મારું જીવ્યું સફળ તવ લેખું રે;
આચાર્યોને મળવાનો પ્રયત્ન મેં કર્યો મુક્તાનંદ
છે. પણ જે નાથ વિહારી રે, ઓછા જીવનદેરી અમારી રે.
છાપ મારા ઉપર રાયચંદભાઈએ પાડી તે બીજા કોઈ
નથી પાડી શક્યા. તેમનાં ઘણું વચને મને સેંસરા એ મુક્તાનંનું વચન તેમને મેઢે તે હતું જ
ઉતરી જતાં. તેમની બુદ્ધિને વિશે મને માન હતું. પણ તે તેમના હૃદયમાં અંકિત હતું,
તેમની પ્રમાણિકતા વિષે તેટલું જ હતું. ને તેથી હું પિતે હજારેને વેપાર ખેડતા, હીરામેતીની પારખ જાણતા હતા કે તેઓ મને ઈરાદાપૂર્વક આડે રસ્તે કરતા, વેપારના કેયડા ઉકેલતા, પણ એ વસ્તુ તેમને નહિ દોરે ને પિતાના મનમાં હશે એવું જ કહેશે. વિષય નહોતી. તેમને વિષય, તેમને પુરુષાર્થ તે આથી મારી આધ્યાત્મિક ભીડમાં હું તેમનો આશ્રય આત્માઓળખ-હરિર્શન હતું. પિતાની પેઢી ઉપર લેતે મારા જીવન ઉપર ઊંડી છાપ પાડનાર બીજી વસ્તુ હેય યા ન હોય, પણ કેઈ ને કોઈ ધર્મ આધુનિક રણ મનુષ્યો છે. રાયચંદભાઈએ તેમના

Page #22

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
જીવંત સંસર્ગથી, ટોલસ્ટોયે તેમના “ વૈઠ તારા
શ્રી પુરુષને નમસ્કાર. હૃદયમાં છે' નામના પુસ્તકથી, ને રસ્કિને “અન ટુ આત્માથી ગુણગ્રાહી સત્સંગયોગ ભાઈશ્રી મેહનધિસ લાસ્ટ' સર્વોદય નામના પુસ્તકથી મને અતિ લાલ પ્રત્યે
શ્રી ડરબન. કર્યો.” આ રીતે પૂજય મહાત્મા ગાંધી અને જીવન- શ્રી મુંબઈથી લિ. જીવન્મુક્તદશા ઈચ્છુક રાયચંદની શરૂઆતમાં જ આવા એક સંતટીના સત્પુરુષ ના આભસ્મૃતિપૂર્વક યથાયોગ્ય પહોંચે. અત્ર કુશળતા નો સતસમામ પ્રાપ્ત થઈ ગયો, અને તેઓશ્રીના
છે. તમારું લખેલું એક પત્ર મને પહોંચ્યું છે. કેટલાક જીવનના પાયામાં જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આધ્યાત્મિક
કારણોથી તેને ઉત્તર લખવામાં ઢીલ થઈ હતી... ઈટ ગે ઠવાઈ ગઈ. ત્યારબાદ તેઓશ્રી વકીલાતના કામે
તમારા લખેલા પત્રમાં જે આત્માદિ વિષય પર દક્ષિણ આફ્રીકા ૧૮૮૩માં ગયેલા. ત્યાં ખ્રિસ્તી મિત્ર
તે પ્રશ્નો છે અને જે પ્રશ્નોના ઉત્તર જાણવાની તમારા ના સંસર્ગથી તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મની ખૂબીઓ વર્ણવતા ચિત્તમાં વિશેષ આતુરતા છે, તે બન્ને પ્રત્યે મારું અને તેઓશ્રીને ખ્રિસ્તી થવા સમજાવી રહ્યા હતા. અનમોદન સહેજે સહેજે છે ..તમારા પત્રમાં ૨૭ પ્રશ્નો તેમજ મુસલમાન મિત્રોને પણ સંસર્ગ હતા. આ છે, તેને સંક્ષેપે નીચે ઉત્તર લખું છું. બાબતમાં પૂજ્ય મહાત્મા ગાંધીજી આત્મકથામાં લખે છે
A . પ્રશ્ન ૧- આત્મ શું છે ? તે કઈ કરે છે ? કે –“હું જેમ ખ્રિસ્તી ધર્મનો સ્વીકાર ન કરી શકો, તેમ હિંદુ ધર્મની સંપૂર્ણત વિષે અથવા તેના સર્વે અને તેને કર્મ નડે છે કે નહિ?” પરીપણુ વિષે પણ હું ત્યારે નિશ્ચય ન કરી શકયે. ઉત્તર – જેમ ઘટપટાદિ જડ વસ્તુઓ છે,
મેં મારી મુસીબતે રાયચંદભાઈ આગળ મૂકી, તેમ આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ વસ્તુ છે. ધટપટાદિ અનિત્ય હિંદુસ્તાનના બીજા ધર્મશાસ્ત્રીઓ સાથે પણ પત્ર છે. ત્રિકાળ એક સ્વરૂપે સ્થિતિ કરી રહી શકે એવાં વ્યવહાર ચલાવ્યો. તેમના જવાબ ફરી વળ્યા. રાય નથી. આત્મા એક સ્વરૂપે ત્રિકાળ સ્થિતિ કરી શકે ચંદભાઈના પત્રથી મને કંઈક શાંતિ થઈ. તેમણે એ જ નિત્ય ' પદાર્થ છે. જે પદાર્થની ઉત્પત્તિ કેઈ ધીરજ રાખવા ને હિંદુધર્મને ઊંડો અભ્યાસ કરવા પણ સંગથી થઈ શકી ન હોય, તે પદાર્થ “નિત્ય” ભલામણ કરી. તેમના એક વાકયને ભાવાર્થી આ હોય છે. આત્મા કઈ પણ સંયોગથી બની શકે એમ હત—“ હિંદુધર્મમાં જે સૂકમ અને ગૂઢ વિચાર જણાતું નથી, કેમકે જાના હજારોગમે સંગ છે, આત્માનું નિરીક્ષણ છે, દયા છે તેવું બીજા ધર્મમાં
કરીએ તે પણ તેથી ચેતનની ઉત્પત્તિ નહિં થઈ નથી એવી નિષ્પક્ષપાતપણે વિચારતાં મને પ્રતીતિ શકવા યોગ્ય છે. જે ધર્મ પદાર્થમાં હેય નહીં, તેવા થઈ છે. * મારે પત્રવ્યવહાર જારી હતે. રાયચ - ઘણા પદાર્થોને ભેળા કરવાથી પણ તેમાં જે ભાઈ મને દોરી રહ્યા હતામારો હિંદુ ધર્મ પ્રત્યેને ધર્મ નથી તે ઉત્પન્ન થઈ શકે નહીં એ સૌને આદર વધ્યો. તેની ખૂબી હું સમજવા લાગ્યા.” અનભવ થઈ શકે એમ છે. જે ઘટપટાદિ પદાર્થો - આ રીતે દક્ષિણ આફ્રીકામાં જે ધર્મમંથન થયું. છે, તેને વિષે જ્ઞાનસ્વરૂપતા જોવામાં આવતી તે અંગે શ્રી રાજચંદ્રજી ઉપર, તેઓશ્રીએ પત્ર નથી. તેવા પદાર્થોના પરિણામાંતર કરી સંગ ક્યાં લખેલા તેમાં એક પત્રમાં ર૭ પ્રશ્નો હતા. તેને જવાબ હેય, અથવા થયા હોય, તે પણ તે તેવી જ જાતિના શ્રી રાજચંદ્રજીએ એવા સૂક્ષ્મ આત્માનુભવથી આપેલ થાય અર્થાત જડ સ્વરૂપ થાય, પણ જ્ઞાનસ્વરૂપ ન છે જે દરેક જિજ્ઞાસુઓને સતધર્મની પ્રાપ્તિમાં સહા- થાય, તે પછી તેવા પદાર્થના સંયોગે આત્મા, એક થાય તેમ છે તેથી તે પ્રશ્નોત્તરમાંથી ઉપ છે કે જેને જ્ઞાની પુરુષે મુખ્ય જ્ઞાનસ્વરૂપ લક્ષણવાળા ભાગ અહીં વાચકને પીરસવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. કહ્યો છે, તે તેવા ઘટપટાદિ (પૃથ્વી, જળ, વાયુ

Page #23

શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને ગાંધીજી
આકાશ ) પદાર્થથી ઉત્પન્ન કઈ રીતે થઈ શકવા આકારમાં લાવવા રૂપ ક્રિયાને કર્તા છે એ જે પાછળ યોગ્ય નથી. “જ્ઞાનસ્વરૂપપણું ” એ આત્માનું મુખ્ય તેની દશા કહી, તેને “જૈન” કર્મ કહે છે, વેદાંત બ્રાંતિ લક્ષણ છે, અને તેનાં “ અભાવવાળું મુખ્ય લક્ષણ કહે છે તથા બીજા પણ તેવા અનુસરતા એવા જનું છે. તે બંનેના અનાદિ સહજ સ્વભાવ છે. શબ્દ કહે છે. વાસ્તવ્ય વિચાર કર્મથી આત્મા
ઘટપટાદિને તથા ક્રોધા િક્ત થઈ શકતો આ તથા બીજાં સહસ્ત્રગમે પ્રમાણો આત્માને નથી. માત્ર નિજસ્વરૂપ એવા જ્ઞાન-પરિણામને જ • નિત્ય” પ્રતિપાદન કરી શકે છે. તેમજ તેને વિરોધ કર્તા એ સ્પષ્ટ સમજાય છે. વિચાર કર્યો સહજ સ્વરૂપ નિત્યપણે આત્મા અનુભવમાં આવે છે, જેથી સુખ દુઃખાદિ ભેગવનાર,
(૩) અજ્ઞાનભાવથી કરેલાં કર્મો પ્રારંભળે તેથી નિવૃત્ત થનાર, વિચારનાર, પ્રેરણા કરનાર, એ આદિ
તે બીજરૂપ હેઈ, વખતને ભેગ પામી ફળરૂપ વૃક્ષ ભાવો જેવા વિધમાનપણથી અનુભવમાં આવે છે,
જ પરિણામે પરિણમે છે, અર્થાત્ કર્મો આત્માને તે આત્મા મુખ્ય ચેતન (જ્ઞાન) લક્ષણવાળો છે, અને
ભેગવવાં પડે છે. જેમ અગ્નિના પશે ઉષ્ણ
ભા તે ભાવે (સ્થિતિએ) કરી તે સર્વકાળ રહી શકે એવો પણ સંબંધ હોય છે, અને તેનું સહેજે વેદનારૂપ (નિય) પદાર્થ છે, એમ માનવામાં કંઈ પણ દેષ કે પરિણામ હોય છે, તેમ આત્માને ક્રોધાદિ ભાવના બાધ જણાતો નથી, પણ સત્ય તે સ્વીકાર થવારૂપ તોપણ એ જન્મ, જરા, મરણાદિ વેદનારૂપ પરિણામ ગુણ થાય છે.
હેય છે. આ વિચારને તમે વિશેષપણે વિચારશો
અને તે પર જે કંઈ પ્રશ્ન હોય તે લખશો. કેમકે આ પ્રશ્ન તથા તમારા બીજા કેટલાક પ્રશ્નો આ પ્રકારતે સમજી તેથી નિવૃત થવારૂપ કાર્ય કર્યું એવા છે કે, જેમાં વિશેષ લખવાનું તથા કહેવાનું જીવને મોક્ષદશા પ્રાપ્ત હોય છે. અને સમજાવવાનું અવશ્ય છે. તે પ્રશ્ન માટે એવા સ્વરૂપમાં ઉત્તર લખવાનું બનવું હાલ કઠણ હોવાથી, ૨-“ ઇશ્વર શું છે? તે જગત્કત છે એ પ્રથમ ષડ્રદર્શનસમુચ્ચય' ગ્રંથ તમને એક ખરૂં છે ” હતે, કે જે વાંચવા-વિચારવાથી તમને કોઈ પણ
ઉત્તર –“અમે તમે કર્મબંધમાં વસી રહેલા અંશે સમાધાન થાય, અને આ પત્રમાં પણ કાંઈ
વ છીએ. તે જીવનું સહજે સ્વરૂપ એટલે કર્મ વિશેષ અંશે સમાધાન થાય, એટલું બની શકે કેમકે
રહિતપણે માત્ર એક ભવપણે જે સ્વરૂપ છે, તે તે સંબંધી અનેક પ્રશ્નો ઉઠવા ગ્ય છે કે જે
ઈશ્વરપણું છે. જ્ઞાનાદિ ઐશ્વર્યા જેને વિષે છે, તે ઈશ્વર ફરી ફરી સમાધાન પ્રાપ્ત થવાથી, વિચારવાથી, '
કહેવા યોગ્ય છે અને તે ઇશ્વરના આત્માનું સહજ સમાવેશ પામે, એવી પ્રાયે સ્થિતિ છે.
સ્વરૂપ છે. જે સ્વરૂપ કર્મ પ્રસંગે જણાતું નથી, પણ (૨) શાનદશામાં પોતાના સ્વરૂપના યથાર્થ બધ- તે પ્રસંગ અન્ય સ્વરૂપે જાણી જયારે આત્મા ભણી થી ઉત્પન્ન થયેલી દિશામાં તે આત્મા નિજભા અને દૃષ્ટિ થાય છે, ત્યારે અનુક્રમે સર્વજ્ઞતાદિ ઐશ્વર્યપણું એટલે જ્ઞાન, દર્શન, (યથાસ્થિત નિર્ધાર) અને સહજ તે જ આત્મામાં જણાય છે. અને તેથી વિશેષ ઐશ્વસમાધિ પરિણું મને કતાં છે. અજ્ઞાન દશામાં જૈધ, “વાળે કોઈ પદાર્થ સમસ્ત પદાર્થો નિરખતા પણ માન, માયા, લોભ એ આદિ પ્રકૃતિનો કર્તા છે, અનુભવમાં આવી શક્તો નથી. જેથી ઈશ્વર છે તે અને તે ભાવનાફળને ભોક્તા થતાં પ્રસંગવશાત ઘટ. આત્માનું બીજું પર્યાયિક નામ છે. એથી કોઈ વિશેષ પટાદિ પદાથોને નિમિત્તપણે કર્તા છે, અર્થાત ધટપટાદિ સત્તાવાળા પદાર્થ ઈશ્વર છે એમ નથી; એવા નિશ્ચયમાં પદાર્થનાં મૂળ દ્રવ્યોને તે કર્તા નથી. પણ તેને કઈ મારો અભિપ્રાય છે. () તે જગકર્તા નથી. અર્થાત

Page #24

૧૨
શ્રી આમાનંદ પ્રકાશ
પરમાણુ આકાશાદિ પધાર્થ નિત્ય હોવા ગ્ય છે, તે આત્મામાં નિજભાવ પ્રકાશી નીકળીને અજ્ઞાન ભાવરૂપ કોઈપણ વસ્તુમાંથી બનાવાયેગ્ય નથી. કદાપિ એમ છૂટી શકવાને પ્રસંગ છે એ સ્પષ્ટ અનુભવ થાય છે; ગણી છે કે, તે ઈશ્વરમાંથી બન્યા છે, તો તે વાત પણ તેમજ કેવળ અજ્ઞાનાદિ ભાવથી નિવૃત્તિ થઈ કેવળ યોગ્ય લાગતી નથી. કેમકે, ઇશ્વરને જ ચેતનપણે આત્મામાવ આજ દેહને વિષે સ્થિતિમાન છતાં પણ માનીએ, તે તેની પરમાણુ, આકાશ વગેરે ઉત્પન્ન આત્માને પ્રગટે છે, અને સર્વ સંબંધથી કેવળ પોતાનું કેમ થઈ શકે ? કેમકે ચેતનથી જડની ઉત્પત્તિ થવી જ ભિન્નપણું અનુભવમાં આવે છે. અર્થાત એક્ષપદ સંભવિત નથી. જો ઈશ્વરને જ સ્વીકારવામાં આવે, આ દેહમાં પણ અનુભવમાં આવવા ગ્ય છે. તે હે જે તે અનેશ્વર્યવાન ઠરે છે. તેમજ તેથી જીવરૂ૫ ચેતન્ય પદાર્થ ની ઉત્પત્તિ પણ થઈ શકે નહિ.
પ્રશ્ન પ– એમ વાંચવામાં આવ્યું કે, માણસ જડ, ચેતન ઉભયરૂપ ઇશ્વર ગણીએ, તે પછી જ દેહ છેડી કર્મ પ્રમાણે જનાવરોમાં અવતરે, ચેતન ઉભયરૂપ જગત છે, તેનું ઈશ્વર એવું બીજું પથરો પણ થાય, ઝાડ પણ થાય, આ બરાબર છે ? નામ કહી, સતોષ રાખી લેવા જેવું થાય છે અને ઉત્તરહ છોડી ઉપાર્જિત પ્રમાણે જીવની ગતિ જગતનું નામ ઇશ્વર રાખી સંતોષ રાખી લે, તે થાય છે, અને પૃથ્વીકાય એટલે પૃથ્વીરૂપ શરીર ધારણ કરતાં જગતને જગત કહેવું એ વિશેષ યોગ છે. કરી, બાકીની બીજી ચાર ઇન્દ્રિય વિના કર્મ ભેગા કાપિ પરમાણુ, આકાશાદિ નિત્ય ગણીએ અને વવાને જીવને પ્રસંગ પણ આવે છે, તથાપિ તે કેવળ ઈશ્વરને કદિને ફળ આપનાર ગણીએ; તે પણ તે પત્થર કે પૃથ્વી થઈ જાય છે એવું કંઈ નથી. પત્યવાત સિદ્ધ જણાતી નથી. એ વિચાર પર વદર્શન- રૂપ કાયા ધારણ કરે, અને તેમાં પણ છવ, જીવસમુચ્ચય” માં સારા પ્રમાણે આપ્યા છે.
પણે જ હોય છે. બીજી ચાર ઈન્દ્રિયનું ત્યાં અવ્યક્તપ્રશ્ન ૩ મેક્ષ શું છે ?
( અપ્રગટ ) પણું હોવાથી “પૃથ્વીકાયરૂપ જીવ’ કહેવા ઉત્તર-જે ક્રોધાદિ અજ્ઞાનભાવમાં દેહાદિમાં યોગ્ય છે. અનુક્રમે તે કર્મ ભોગવી જીવ નિવૃત થાય આત્માને પ્રતિબંધ છે, તેથી સર્વથા નિવૃત્તિ થવી- છે, ત્યારે ફક્ત પત્થરનું દળ પરમાણું રૂપે રહે છે, મુક્તિ થવી-તે એક્ષપદ જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છે તે સહજ પણ છવ તેના સંબંધથી ચાલ્યા જવાથી આહારાદિ વિચારતાં પ્રમાણભૂત લાગે છે.
સંજ્ઞા તેને હેતી નથી. અર્થાત કેવળ જ એ
પત્થર છવ થાય છે એવું નથી. કર્મના વિષયપણાથી પ્રશ્ન ૪– મેક્ષ મળશે કે નહિ તે ચેક્સ રીતે
ચાર ઇન્દ્રિયોને પ્રસંગ અવ્યક્ત થઈ, ફક્ત એક સ્પર્શ આ દેહમાં જ જાણી શકાય ?
ન્દ્રિયપણે દેહને પ્રસંગ જીવને જે કર્મથી થાય છે, તે ઉત્તર–એક દેરડીના ધણુ બંધથી હાય બાંધ- ભગવતાં તે પૃથ્વી આદિમાં જન્મે છે, પણ કેવળ વામાં આવ્યું હોય, તેમાંથી અનુક્રમે જેમ જેમ બંધ પૃથ્વરૂપે કે પત્થરારૂપ થઈ જતું નથી, જનાવર થતાં છવામાં આવે તેમ તેમ તે બંધના સંબંધની નિવૃત્તિ કેવળ જનાવર પણ થઈ જતું નથી. દેહ છે તે અનુભવમાં આવે છે, અને તે દેરડી વળ છૂટી જવને વેશધારીપણું છે, સ્વરૂપપણું નથી. ગયાનાં પરિણામમાં વર્તે છે, એમ પણ જણાય છે, અનુભવાય છે. તેમજ અજ્ઞાનભાવનાં અનેક પરિણામ
પ્રશ્ન ઉઢાનું પણ આમાં સમાધાન આવ્યું છે. ૨૫ બંધને પ્રસંગ આત્માને છે તે જેમ જેમ છૂટે પ્રશ્ન ઉમાનું પણ સમાધાનું આવ્યું છે કે, કેવળ છે, તેમ તેમ મેક્ષને અનુભવ થાય છે, અને તેનું પત્યારે કે પૃથ્વી કંઈ કર્મના કર્તા નથી. તેમાં આવીને ઘણું જ અલ્પપણું જ્યારે થાય છે, ત્યારે સહેજે ઉપલે એ જીવ કર્મ ર્તા છે, અને તે પણ

Page #25

શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને ગાંધીજી
૧૬૩
દૂધ અને પાણીની પડે છે. જેમ તે બન્નેને સંગ મારું માન તેમના પ્રત્યે કેટલું વધ્યું તેવું જોઈએ થતાં પણ દૂધ તે દૂધ છે અને પાણી તે પાણી છે, તેને ખ્યાલ વાંચનારને કઈક આવશે.” તેમ એકેન્દ્રિયાદિ કર્મબંધે જીવને પત્થરપણું, જડપણું જણાય છે. તે પણ તે જીવ અંતર તે જીવ.
અપૂર્વ અવસર એ ક્યારે આવશે, પણે જ છે. અને ત્યાં પણ તે આહાર, ભયાદિ સંજ્ઞા ક્યારે થઇશું બાહ્યાન્તર નિગ્રંથ જે. જે અવ્યક્ત જેવી છે તે પૂર્વક છે.
સર્વ સંબંધનું બંધન તીક્ષણ છેદીને, આ પ્રશ્નોના ઉત્તરે આધ્યાત્મિક અને તાત્વિક વિચરશું કવ મહપુરુષને પણ જે ? ૧ હોઈ સંપૂર્ણ દર્શાવ્યા છે. પ્રશ્ન પૂછનાર જિજ્ઞાસુ
સર્વ ભાવથી ઔદાસીન્ય વૃત્તિ કરી, મહાત્મા ગાંધીજી જેવા મહાપુરુષ છે, અને ઉત્તર આ પનાર પણ મહાસમર્થ તત્વજ્ઞાની આર્ષદ્રષ્ટા
માત્ર દેહને સંયમ હેતુ હોય છે, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જેવા તટસ્થ સરુષ છે.
અન્ય કારણે અન્ય કશું કર્ભે નહિ
હિં પણ કિંચિત મૂઠ નવ હેય જો. ૨ આ પછીનાં પ્રશ્નોમાં આર્યધર્મ શું ? વેદ કોણે કર્યા ? ગીતા કોણે બનાવી? પશુયજ્ઞથી જરાય પુણ્ય
જે વૈરાગ્ય એ કડીઓમાં ઝળહળી રહ્યો છે ને ખરૂં ? ખ્રિસ્તી ધર્મ બાબત. વિગેરે ઘણાં પ્રશ્નો-જે મેં તેમના બે વર્ષના ગાઢ પરિચયમાં ક્ષણે ક્ષણે છે આ ખતની મહાત્માજીને શંકા થયેલી છે તે પૂછેલા તેમના માં જોયેલે તેમનાં લખાણોથી અસાધારણતા અને તેનાં સટ–સેંસરવા ઉતરી જાય તેવા
એ છે કે પિતે જે અનુભવ્યું તે જ લખ્યું છે. તેમાં જવાબો શ્રીમદે આપેલા. શરૂઆતના પ્રશ્નો તાત્વિક
ક્યાંયે કૃત્રિમતા નથી. બીજાની ઉપર છાપ પાડવા છે તે સંપૂર્ણ આપ્યા છે. બાકીનાં પ્રશ્નો લંબાણ
સારૂ એક લીટી સરખી પણ લખી હોય એમ મેં થવાનાં ભયથી અત્રે આપ્યા નથી. જિજ્ઞાસુઓએ તે
નથી જોયું. પત્ર સંપૂર્ણ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર” ગ્રંથમાંથી વાંચી લેવા.
ખાતાં, બેસતાં, સૂતાં, પ્રત્યેક ક્રિયા કરતાં તેમનામાં આ પ્રશ્નોના ઉત્તરથી પૂજ્ય મહાત્માજીને સતિષ
વૈરાગ્ય તે હોય જ. કોઈ વખત આ જગતના કેઈ થયા હતા તેમ તેઓશ્રી શ્રીમદ રાજચંદ્રના સંસ્મરણોમાં
મા પણ વૈભવને વિષે તેમને મેહ થયે હેય એમ મેં જણાવે છે. “હિંદુસ્થાનમાં જેઓ ઉપર ભારી કંઈ
નથી જોયું. પણ આસ્થા હતી તેમની સાથે પત્રવ્યવહાર ચલાવે. તેમાં રાયચંદભાઈ મુખ્ય હતા. તેમની સાથે તે મને “ આ વર્ણન સંયમીને વિષે સંભવે બાહ્યાડંબરથી સરસ સંબંધ બંધાઈ ચૂક્યું હતું. તેમના પ્રત્યે મને મનુષ્ય વીતરાગી નથી થઈ શકત, વીતરાગતા એ માન હતું તેથી તેમની મારફતે જે મળી શકે તે આત્માની પ્રસાદી છે, અનેક જન્મના પ્રયત્ન મળી મેળવવા વિચાર કર્યો, તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે, શકે છે. એમ હરકોઈ માણસ અનુભવી શકે છે હું શાંતિ પામ્યો. હિંદુ ધર્મમાં મને જે જોઈએ તે કાઢવાને પ્રયત્ન કરનાર જાણે છે કે રાગરહિત થવું મળે એમ છે, એ મનને વિશ્વાસ આવ્યો. આ કેવું કઠિન છે. એ રાગરહિત દશા કવિને સ્વાભાવિક સ્થિતિને સારૂ રાયચંદભાઈ જવાબદાર થયા એટલે હતી એમ મારી ઉપર છાપ પડી હતી.”

Page #26

સ
મા
ચા
રે
સા
૨
મુંબઈ –તા. ૪ થી જુલાઈના રોજ શ્રી પૂજ્ય ઉપાધ્યાયશ્રી કૈલાસસાગરજીની નિશ્રામાં યોજ જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંધ તરફથી નિબંધ હરીફાઈ હતી. આ સભામાં મંડળની કાર્યવાહીને સંક્ષિપ્ત
જવામાં આવી હતી. તેમાં ૩૦ વિદ્યાર્થી ભાઈ- હેવાલ, સરવૈયું વગેરે રજુ કરવામાં આવ્યા હતા અને હેનોએ લાભ લીધો હતો અને તા. ૫ મી જુલાઈના શ્રીયુત પ્રાણજીવનદાસ હરગોવિંદદાસ ગાંધીએ પ્રવચન રોજ વકતવ હરીફાઈ યોજવામાં આવી હતી તેમાં કર્યું હતું. તે પછી તેમના વરદ હસ્તે ઈનામોની ૧૭ વિદ્યાર્થી ભાઈ બહેનેએ લાભ લીધો હતે. વહેચણી થઈ હતી. તે
સંબઈ –મુંબઈ યુનિવર્સિટીની બી. ઈ. ની વેજલપુર:--શ્રી વિશા નીમા જૈન સમસ્ત પરીક્ષામાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના બે વિદ્યાથીએ જ્ઞાતિ મંડળનું થતુથે આધવેશન તા. ૭-૮-૯ શ્રી રમેશચંદ્ર શાહ અને શ્રી દિનેશ સુરજમલ પ્રથમ જુલાઈના રોજ શેઠ શ્રી વાડીલાલ મનસુખરામ વર્ગમાં પ્રથમ નંબરે ઉત્તીર્ણ થયા છે. તે બન્નેને પારેખના પ્રમુખસ્થાને મળ્યું હતું. તેમાં લગ્નના ખર્ચા યુનિવર્સિટી તરફથી પારિતોષિક મળે છે. તેમને ઓછા કરવા તેમજ જ્ઞાતિમાં કેળવણીના પ્રચાર અંગે અભિનંદન,
કાર્ય કરવા વિચારણા થઈ હતી. ભજપુર (કચ્છ) :-માં અચળગચ્છાધિપતિ
ભાવનગર :-ઉપાધ્યાયમી ભાવનગર -
કલાસસાગરજી શ્રીમદ્ જિનેન્દ્રસાગરસુરીશ્વરજી હાઈસ્કૂલનું શ્રી ક્ષમા મહારાજશ્રી અત્રે શ્રી સમવસરણના વંડામાં બિરાજમાન નંદજી મહારાજના હસ્તે તા. ૭-૭-૫૯ ને દિવસે છે. તેમના તથા પન્યાસજી સુબોધસાગરજીના ઉદ્દધાટન થયું હતું.
વ્યાખ્યાનમાં જૈન જૈનેતર જનતા સારો લાભ લે છે. ભાવનગર:– સં. ૨૦૧૫ના શ્રાવણ શરદી તા. ૧ અને તા. ૨ ઓગસ્ટના રોજ તેમણે બીજા સોમવારે શ્રી સૌરાષ્ટ્ર દશાશ્રીમાળી સુખડીઆ પાઈ ?
મુનિશજો તથા શિક્ષક ભાઈઓના સહકારથી ધાર્મિક
મૌખિક પરીક્ષા લીધી હતી, તેમાં ભાવનગરની લગભગ વિદ્યાર્થીગૃહના નવા છાત્રાલયનું ઉદ્દઘાટન થવાનું છે.
દરેક પાઠશાળાના બાળકો અને બાળકાઓએ પરીક્ષા શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ મંડળ ભાવનગર તરફથી આપી હતી. રાત્રીના સમયે પ્રતિક્રમણ પછી ધર્મ તેર પાઠશાળાઓની લેવાયેલ પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલ વાર્તાલાપ અને પ્રશ્નોત્તરીમાં તેઓશ્રીએ ધર્મપ્રેમીઓમાં બાળકો ને બાલિકાઓને ઈનામ આપવાને મેળાવડે સારો રસ જગાડ્યો છે. તેઓશ્રીના આ કાર્યો અત્યંત તા. ૫-૭-૫ત્ના રોજ શ્રી સમવસરણના વંડામાં પ્રશંસનીય છે.
આ અંકથી સમાચાર–સારનું આ પાનું શરૂ કરીએ છીએ. જે શાસન પ્રભાવનાના, કેળવણી પ્રચારના કે સમાજ સુધારણાના જે જે કાર્યો થાય તેને અંગે ટૂંકમાં અને તા. ૩૦ મી સુધીમાં પહેચે તે રીતે સમાચાર કાગળની એક બાજુ લખી મેકલવા વિનંતી છે.
શ્રી જૈન આત્માનદ સભા-ભાવનગર.

Page #27

સ્વીકાર અને સમાલોચના,
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ ( વિક્રમ સં. ૨૦૧૬ )-કર્તા પન્યાસ શ્રી વિકાસવિજયજી મહ પ્રકાશક : અમૃતલાલ કેવળદાસ મહેતા , ઠે. નાગજી ભુદરની પાળ અમદાવાદ, કિં. એક રૂપિયા. ૨૫ વર્ષથી નિયમિત પ્રગટ થતું' આ પંચાંગ ધણુ ઉપયોગી પુરવાર થયું છે. અનેક આચાર્યો અને મુનિવરો એ તેની મહત્તા રવીકારી છે. આ પંચાંગનું' તિથિ વગેરેનું ગણિત આચાર્ય શ્રી મહેન્દ્રસૂરિજી મહારાજના યંત્રરાજમાં બતાવેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે કરેલ છે. પંચાંગમાં ભારતને સ્ટાન્ડર્ડ ટાઈમ આપીને કર્તાશ્રીએ તેના ઉપયોગમાં સરળતા કરી છે. આ પંચાંગ અનેક રીતે વાંચકોને ઉપયોગી થઈ પડે તેવું છે.
શ્રી જૈન શાસનની જય પતાકા :–ભાગ બીજે. લેખક પંડિત શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ. મૂલ્ય રૂપીઆ સાત, પ્રકાશક : આય જંબુસ્વામી જૈન મુક્તાબાઈ જ્ઞાનમંદિર, શ્રીમાળીવાગે ડભાઈ :આ ગ્રન્થના પહેલે ભા. સં. ૨૦૧૩માં પ્રગટ થઈ ચૂક્યો છે. આ બીજા વિભાગમાં શ્રીમદ્ વિજયજ ખૂસુરિજીના જીવનપરિચય તેમજ તેમણે કરેલ શાસનપ્રભાવનાના કાર્યોનું વિશદ વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. સૂરિજી બાળપણુથી જ સારા અને સંસ્કારી વાતાવરણમાં ઉછર્યા છે. તેમણે વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં ગ્યવહારિક જ્ઞાનની સાથે સ થ ધાર્મિક અભ્યાસ ખૂબ કર્યો અને પૂજ્ય આ.શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી તેમજ શ્રી વિજય પ્રેમસૂરિજીના પરિચયે તેમનામાં અનેરી પ્રેરણા પ્રગટી, અને પરિણામે જૈન સમાજને એક મહાપ્રભાવશાળી, વિધાના સાચા ઉપાસક, તપ અને સંયમમાં અડગ શ્રદ્ધાવાન શાસનપ્રભાવનાના સતત પ્રયત્નશીલ સૂરી Pવર શ્રી જ ખૂટ્યૂરીશ્વરજી જે વા રન સાંપડથા. પૂજ્યશ્રીનું જીવન હજી જૈન શાસનની જયપતાકા વધારે ફરકાવે એવી અભિલાષા. -
ૌમ ટ્રેવવંદલીત agવ રાતિ નિન સ્તવન :-સંપાદક : ઉમરાવચંદ જરગડ, પ્રકાશક :જિનદત્તસૂરિ સેવા સંધ, મુંબઈ નં. ૨, મૂલ્ય : બે રૂપીઆ.
શ્રી ચનસુખદાસ ન્યાયતીર્ષાના શબ્દમાં કહીએ તો “ શ્રી દેવચંદ્રજીકૃત ચતુવિ શતિ જિન સ્તવન સાહિત્યની ઉત્તમ રચના છે. કવિશ્રીએ આ સ્તવમાં ભકિતની સાથેસાથ દાર્શનિક તરાને પણ સમાવેશ કર્યો છે. '” ખરેખર આ સ્તવને વાંચતા અલૌકિક આનંદ થાય છે. પુસ્તકની શરૂઆતમાં શ્રી દેવચ દ્રજીનું જીવન તથા તેમની રચનાઓ વિષેની માહિતી વિદ્વાનોને તેમજ સાહિત્યરસિકોને ધણી જ ઉપયોગી છે.
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મતિપૂજક મુમુક્ષુ શાંતિનિકેતન-પાલીતાણા નામની સંસ્થાને સંવત ૨૦૧૩ના વૈશાખ વદ ૧૧ થી સંવત ૨૦૧૪ના આસો વદ ૦)) સુધીના રિપાટ મળે. વ્યવસ્થાપક કમિટિને રિપેટ વાંચતા જણુ યિ છે કે આ સંસ્થા ઘા સારા ઉદ્દેશથી સ્થપાયેલી છે. તેના ઉદ્દેશ જોતાં કહી શકાય કે આવી સંસ્થા આપણા સમાજમાં અજોડ છે. એવી સંસ્થાની ખરેખર આ યુગમાં ઘણી જ આવશ્યકતા છે. આધ્યામિક શાંતિ ઈચ્છતા ભાઈ ને આ સંસ્થા ઘણી ઉપયોગી નીવડશે. આ સંસ્થાના સાધકોએ કરેલી સાધના–તપ–વગેરેની માહિતી જોતાં એ ખરેખર ઘણી જ પ્રશ સનીય કાર્ય કરી રહી છે. * તટસ્થતા ' એ આ સંસ્થાની વિશિષ્ટતા છે અને તેથી એ સંસ્થા જરૂર શાલીપુલી આગળ વધશે એમાં કંઇ શકી નથી. અનેક મુનિવર્યોની શુભેચ્છાઓ આ સંસ્થાને મળી છે, અને સમાજ પણ તેને સારો સહકાર આપશે એવી આશા રાખીએ છીએ.

Page #28
Reg. N. B 431 TO Gર પર જવા રવાના થા- રો-કે સામ્રાજ્ય સાધુતાનું જગતમાં સવશે જોઇશુ તો જણાશે કે દુષ્ટતાનું સામ્રાજ્ય નથી, સામ્રાજ્ય કેવળ સાધુતાનું છે. દુષ્ટો કરાડા હોય ત્યારે 6 ષ્ટતા ચાલી શકે છે. પુણુ સાધુતા ફક્ત એકમાં જ મૂર્તિમંત હોય ત્યારે પણ એ સામ્રાજય ભોગવી શકે છે. અહિસાનો પ્રભાવ એટલે વર્ણવ્યા છે કે એની સામે હિંસા શમી જ જાય. અહિંસા સામે પશુઓ પણ પશુતા સૂકી દે છે. એક જ સાધુપુરુષ જગતને સારુ બસ થઈ જાય છે. એનું સામ્રાજ્ય ચાલે છે, આપણુ સામ્રાજ્ય નથી ચાલતું, કારણ આપણે તો જેમ તેમ કરીને આપણું ગાડું ચલાવીએ છીએ. પેલે સાધુપુરુષ લખી મોકલે ને તે પ્રમાણે બધું થઈ જાય, એવું સાધુતાનું સામ્રાજ્ય છે. જયાં દુષ્ટતા છે ત્યાં બધું અસ્તવ્યસ્ત હોય છે. સાધુતા હોય ત્યાં સુવ્યવસ્થિત તંત્ર ચાલે છે, માણસ સુખી થાય છે. એ સુખ ખાવાપીવાનું સુખ નહિ પણ માણસ સદાચારી અને સંતોષી થાય એનું સુખ છે. નહિ તો માણસે કરડા હોવા છતાં બેબાકળા ફરે છે, એ સુખની નિશાની નથી. ગાંધીજી પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચ શેઠ, આનંદ. પીન્ટીંગ પ્રેસ–ભાવનગર. For Private And Personal Use Only