________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
""
“ જૈન શાસનના જ્યેાતિરને અન્યાય
(લેખક:—સુનિરાજશ્રી ભાનુવિજયજી-લાલબાગ, મુંબઇ)
આત્મત્કર્ષ વિરુદ્ધ આત્માન્નતિ-સંસારી કરાવનાર આત્માની લાલસા જતી કરવા જેવી જીવને ભાજ્ઞભાવતા અનેકવિધ લાગણીઓ મનેાનિ છે. એમ કરવામાં સાચી આત્માની ઉન્નતિને જન્મવા બનેલી હ્રાય છૅ, એમાં આમેકની એક ભાવના અવકાશ મળે છે, અને ઉન્નત આત્માની વગણુજ્યારે અને પ્રબળતાથી પડે છે, ત્યારે એને ભેગનાથી ખચી એમનાં ગુણપૂજાના મુકૃતકારી બનાય છે. અનેલ માણુમ પેાતાની જાતને આગળ લાવવા કેટ- આત્માત્કર્ષ નુ એક દૃષ્ટાન્ત-અનેક અનુપમ લીક વાર મહાન માન્ય સ્થાનાને પણ અાટિત જૈન મન્થા પૈકી સ્ત્રો પચસૂત્ર એ એક ભવ્ય મન્ચ અન્યાય આપી દે છે, પર'તુ એ વખતે એને એ છે. એમાં મેક્ષના એટલે કે ઉચ્ચ પ્રકાશના પંથે ખ્વાસ નથી રહેતા, કે જ્યારે એવા કુપ્રયત્નમાં રહેલી વિહરવાનું ઊંચુ માદન છે. ગ્રન્થની સ્મૃતિ યુક્તિભાવતા કે અન્નતા પ્રગટ થશે, ત્યારે આત્મા ઉત્તમતા અને સર્વોપયેગિતા જોઈ, સમય શાસ્ત્રકાર 'તે સ્થાને આત્માપક ના અર્થાત્ જાતની નાલેશીને સૂરિપુર દર શ્રી રિભદ્રસૂરિજી મહારાજે એના પર કરુણ અામ નીપજશે, જે દુઃસલ હશે. દા. ત. ટૂંકા પણ ગંભાર ટીકા લખી છે, જેના પ્રભાવે જ કોઇ સમય" પૂર્વાચાર્યના ગ્રન્થમાં કષિત ભૂલે કે ગ્રન્થના ભાવ અને રહસ્યને સુંદર પ્રકાશ આપણે ન્યૂનતા ઊભી કરીને, એને અજ્ઞ સમાજમાં પ્રકાશવા- પામી શકીએ છીએ. વર્ષો પૂર્વે આ પાંચસૂત્રને દ્વારા પોતાના ઉત્કર્ષની લાલસા જે રાખે છે, એ ઈંગ્રેજી અનુવાદ અને વિષ્ણુ એક જૈનેતર પ્રે તે કલ્પિત ભૂલોની કે કલ્પિત ન્યૂનતાની પોકળતા, ઉપાધ્યેએ પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરેલ છે. પ્રેફેસર પ્રાકૃત યુક્તિવિરુદ્ધતા, અને મનામાત્ર જન્મતા પુરવાર ભાષાના અભ્યાસી છે. ગ્રન્થના અધ્યયન માટે ઈંગ્રેજી થયેથી ભારે અપકર્ષ પામે છે. ત્યારે, મહાપુરુષનું ભાષાઢારા અનુકૂલતા કરી આપવા એમણે પરિશ્રમ અવમાન કર્યાનું પાપ તા જે પહેલાં થઈ ચૂકેલુ, ઉઠાવ્યા છે, પરંતુ ખેદ સાથે કહેવુ પડે છે - તે તદવસ્થ રહે છે. એ . વધારામ; માટે જ ઘેર પાપ જેમની ટીકાના આલંબને એ પચસૂત્રના ભાવ
For Private And Personal Use Only
લેાકેાત્તર વ્યવહાર કહી શકાય, છતાં પાગલિક
તેને પણ લેાકેાત્તર વ્યવહારમાં ગણી શકાય પણ તે વિકાસનું કારણ નહાવાથી તાત્વિક ધર્મ કહી શકાય નહિ. કારણ કે તે શ્રમ આત્માને માટે નથી કરાતા પણ પરપાલિકા શુભ કર્મ બંધ માટે કરાય છે. પૈાલિક સુખ માટે કૈાગલિક પુન્યકર્મની જરૂરત રહે જ છે, તે સિવાય તે પાગલિક સુખના સાધન મેળવી શકાય નહિ. પુન્યખલથી જડાત્મક વસ્તુઓને દેહની સાથે સખ્યાગ થવાથી જે સુખ માનવામાં આવે છે તેને પૈાલિક સુખ કહેવામાં આવે છે. આવા વૈલિક સુખ માટે ઇરાદાપૂર્વક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરવામાં દેહ દૃષ્ટિને પ્રધાનતા આપવામાં
આવે છે; કારણ કે તે પાંચે ઇંદ્રિયાના સમૂહષ્ટિથી પણ જો સર્વજ્ઞના કહ્યા પ્રમાણે વર્તે તારૂપ દેહને અનુકૂળ સાધનાની પ્રાપ્તિ માટે જ પૂન્ચાપાર્જન કરવાના હેતુથી જેમાંથી આત્મા શુદ્ધ થાય તેવી તપ-જપ આદિ પ્રવૃત્તિને આદર કરે છે કે જેને અનાત્મ દૃષ્ટિની અપેક્ષાથી ધર્મ ન કહી શકાય પણ પુન્યાપાર્જનની આત્મશ્રદ્ધા હાવાથી આવી પ્રવૃત્તિને પણ ધર્મની કાટીમાં મૂકી શકાય. માત્ર વર્તમાન દેહને આશ્રયીને કાન, આંખ તથા જીભના વિષય માટે જ પુન્યષધના આશયને છેડી દઇને ક્ષુદ્ર વાસનાએ પાષવાના હેતુથી તપ-જપ આદિ પ્રવૃત્તિ આદરવામાં આવે તે તે સ્પષ્ટ ધોંધા તરીકે જ આળખાય છે,
