Atmanand Prakash Pustak 049 Ank 05

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531575/1

Page #1

ચમી સંભીના મોન૬ તા પેટના
OCS
కాలంలో కాళడానికి
అనులోమ క్యాంశాలు
શેઠ માહોલાલભાઈ મગનલાલ
અમદાવાઉં-હાલ મુંબઈ
తాజతాఅత్య

Page #2

RT 3 TO
SFSFSFUTURBFSFERBRIJRSFIRSTUTIFISFDF
શેઠ માહાલાલભાઈ મગનલાલ અમદાવાદ
( હાલ મુંબઇ)ની જીવનરેખા. ભારતવર્ષના ઉત્તર ગુજરાતનું પાટનગર અમદાવાદ અનેક જાતના વ્યાપાર, વાણિજ્યનું કેન્દ્ર, વિવિધ શિક્ષણાનું વિદ્યાધામ, અનેક લક્ષમીપતિએાના સુંદર આવાસવાળું' તેમજ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિવાળ" સુપ્રસિદ્ધ નગર છે. આ વિખ્યાત નગરમાં સેંકડો વર્ષોથી અનેક વિદ્વાન આચાર્ય દેવે, પવિત્ર મુનિપુંગના આવાગમનથી પવિત્ર થયેલ, અનેક અનુપમ જિનમંદિરોથી વિભૂષિત, અનેક દાનવીરો, શ્રદ્ધાળુ નરરત્નાવડે દેદીપ્યમાન એવી વર્તમાનકાળમાં ગણાતી શ્રેષ્ઠ જૈનપુરીમાં પરમ શ્રદ્ધાળુ
ધર્મરસિક, પુણ્ય પુરુષ શ્રેષ્ઠીવર્ય પિતા મગનલાલભાઈ દોલતરામ અને શ્રીમતી | ફફમણી બ્લેનની કુક્ષિમાં સં'. ૧૯૫૦ ના આસો સુદી ૧૦ ના રોજ જન્મ થયો હતો.
દશેરા જેવા પવિત્ર દિવસે જન્મ થવો તે પુણ્યની નિશાની છે. લઘુવયમાં સામાન્ય શિક્ષણ લઈ તેર વર્ષની વયે અમદાવાદમાં કાપડના ધંધામાં જોડાયા અને થોડા વર્ષો બાદ વ્યાપારની વૃદ્ધિ અર્થે મુંબઈ જઈ વ્યાપાર-ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો અને સામાન્ય સ્થિતિમાંથી પૂર્વ પુણ્યદય અને કુશાગ્રબુદ્ધિથી ધર્મશ્રદ્ધાવડે દિવસાનદિવસ વ્યાપારની ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી અને લક્ષમીદેવી પણ પ્રસન્ન થયા. વંશપરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલા જૈન સંસ્કારવડે ધમ પરાયણતાની વૃદ્ધિ, ઉપાશ્રયે, જિનમંદિરો અને બંને પ્રકારના કેલવણીના ક્ષેત્રમાં ગુપ્ત અને જાહેર સખાવતવડે મનુષ્યજન્મનું સાર્થક આત્મકલ્યાણ સાધવા લાગ્યા. તેમાં ધાર્મિક કેલવણીપ્રિયતા તો શેઠશ્રી માહોલાલભાઈની અસાધારણ દેખાઈ તેથી એક સારા પ્રતિષ્ઠિત વ્યાપારી, જૈન સમાજના અગ્રેસર ગણાવા લાગ્યા જેથી મુંબઈમાં શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ મંદિરના પ્રથમ અને હાલ ટ્રસ્ટી, ચિતોડ જૈન ગુરુકુળ અને પાલીતાણા શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરુકુળના પ્રમુખ, શ્રી કલ્યાણ ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ મંદિર (ચી પાટીના ) ટ્રસ્ટી, શ્રી
મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના પેટ્રન, મુંબઈ શ્રી વીશાશ્રીમાલી મંડળ અને કાપડ જૈન | મિત્ર મંડળના પ્રમુખ, શ્રી શકુંતલા જૈન કન્યાશાળાના પેટૂન, મુંબઈ શ્રી સિદ્ધચક્ર
આરાધક સભાના ઉપપ્રમુખ-વગેરે ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં વરણી થઈ. હાલ શેઠ સાહેબ મુંબઈ મૂળજી જેઠા મારકેટમાં કાપડની સુપ્રસિદ્ધ પેઢી ચલાવે છે. | શેઠ સાહેબને ચાર પુત્રો શ્રી પ્રસન્નકુમાર, હેમેન્દ્રકુમાર, જિનેન્દ્રકુમાર અને અવંતીકુમાર, બે પુત્રીઓ અને ધર્મપત્ની શ્રીમતી રસિલાબહેન એ સર્વ કુટુંબ ધર્મ શ્રદ્ધાળુ અને આજ્ઞાંકિત છે.
શેઠ સાહેબ માહોલાલભાઈ સરહદયના, માયાળુ, દેવ, ગુરુ, ધર્મ પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધાવાન જૈન નરરત્ન તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. આવા પુણ્ય પ્રભાવક, શ્રાવક કુલ | ભૂષણ શેઠ મોહાલાલભાઈ આ સભાની કાર્યવાહીથી પ્રસન્ન થઈ આ સભાના માનવંતા ના પેટ્રન થયા છે, જે માટે સભા ગૌરવ લેવા સાથે આભાર માને છે. પરમાત્માની
પ્રાર્થના છે કે શેઠશ્રી દીર્ધાયુ થઈ આર્થિક, શારીરિક અને આધ્યાત્મિક લમી વિશેષ વિશેષ, પ્રાપ્ત કરી આત્મકલ્યાણ સાધે..
Bહ - ૩URISE BEURSH SHIFTERISTRIFURIBERS STUFIRL મને કપ્રિ-કમીઝ, મણિી પ્રક્રિયા
Mિ-HA}-- મિનિ

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
.. પ્રકાશક–શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર •
વીર સં. ૨૪૭૮.
પુસ્તક ૪૯ મું,
માર્ગશીર્ષ :: તા. ૧૫ મી ડીસેમ્બર ૧૯૫૧ ::
વિક્રમ સં. ૨૦૦૮.
અંક ૫ મે.
શ્રી પાર્શ્વજિનેશ્વર સ્તવન.
– –
(રાગ રઘુપતિ રાઘવ રાજા રામ) કાશી દેશ વણા રસી ધામ, જમ્યા પ્રભુજી પાર્શ્વકુમાર પાશ્વકુમાર પાર્શ્વકુમાર, ભાવે ભજ તું પાર્શ્વકુમાર
- કાશી દેશ ૧ જગ આનંદી જગ આધાર, પિષ વદિ દશમાદિન ચાર વામા દેવીકે મલ્હાર, અશ્વસેન કુલના શણગાર
- કાશી દેશ ૨ મંગ સુણાવીને નવકાર, અગ્નિ જયંતે નાગ ઉગાર તાય તે અપરાધી અપાર, સેવકને કિમ કરો વિસાર
- કાશી દેશ ૩ પાસ જિદા મેરે સ્વામ, મહેર કરી મુજ કરે ઉદ્ધાર જંબૂ વિનંતિ કરો સ્વીકારઆપે શાશ્વત પદ અણહાર
કાશી દેશ. ૪

Page #4

• મા
1
એમના મનગમ
મન દિન
-
:
ન
જીના
અા
વિજયાનંદસૂરિશ્વર તમને લાખે પ્રણામ.
મ
મામાન - -
ન
માન 1
સ - નામ
- :
-
-
કSિ " -
૧૮૯૨ વિકમ વરસે, ચૈતર સુદિ એકમના દિવસે,
થયો જન્મ સુખકાર, તમને. ૧ ગણેશ-રૂપાંદેવી જાયા, જીરમાં ઉછરી કાયા
રહી ઘેર ઓસવાળ. તમને ૨ ગંગારામ-જીવણ સહવાસે, ગ્રહી દીક્ષા દંઢક મત પાસે,
ઉંમર વર્ષ અઢાર. તમને ૩ મુનીમાર્ગમાં ગલતી ખિી, બુદ્ધિથકી એ સઘળું દેખી
શાન કર્યું તૈયાર. તમને ૪ દેશ હિંદ વિષે વિચરીને, વિવેક યુક્તિવાદ કરીને
ભાન કર્યું સાબીત. તમને ૫ બુરાય, કૃદ્ધિ, મુળચદે, ગો માર્ગ એ મનથી વંદે
સ્થીર રહ્યા ગુરુ કાજ. તમને ૬ ૧૯૩ર વય ચાલીસે, રાજનગરમાં ગુરુની પાસે;
દીક્ષા તપગચ્છ થાય. તમને ૭ રાહુ ઘેરી છાંયા જાતાં, કીરણ ચંદ્ર તણું ઉભરાતા;
તેમ પ્રકાશ્યાં આપ. તમને ૮ ચીકાગની ધર્મ સભામાં, જાવા હેશ ઘણી હૈયામાં
રહ્યા ધરી ઉપયોગ. તમને ૯ સિદ્ધક્ષેત્રમાં જ્ઞાની આવ્યા, સંધે સૂરિપદથી બીરદાવ્યા
ઉંમર હતી વનફાર, તમને ૧૦ ૧૫૩ વિકમ વરસે, જેઠ સુદ સાતમના દિવસે
દેવ થયા મધરાત, તમને ૧૧ બાકી રહી જે જે ગુરુ આશા, ધરી ૨૫ વલ્લભસૂરિ ભાષા,
અમર કર્યા ગુરુદેવ તમને ૧૨ લી. શાહ મેહનલાલ હ. શહેરી
-
1
. .
*
-
----
" •
-
----
.
.
.
.
- ----------------------------------
- -
--
- - - -
- - • ઉમામી ને માન
- - v - -
પી e l
છે
--

Page #5

Your presence is cordially invited
TO
AN EXHIBITION OF OLD PALM-LEATMANUSCRIPTS
and
WRITING MATERIAL
AT
The National Museum of India
IN THE STATE ROOMS OF
The Govt. House, New Delhi
ON
Saturday, 24th February, 1 p. m. to 5 p. m. Sunday, 25th February, 11 a. m. to 5 p. m.
AN EXHIBITION OF OLD PALM-LEAF MANUSCRIPTS
These manuscripts belong to the Jina Bhadra Jñana Bhandar, an ancient library established in the 15th century at Jaisalmer as part of a Jain temple establishment. The library contains some of the oldest manuscripts known in India going back to the 10th century A. D. and has remained almost sealed to the public from the 15th century, which partly accounts for its preservation intact. The distinguished Jain scholar Muni Punya Vijaya Ji, through his personal influence persuaded the custodians of this library to have the manuscrits not only properly examined and catalogued, but also preserved for posterity and multiplied for scholars with the aid of microfilming. Accordingly, important select manuscripts of palmleaf were brought to New Delhi and have been microfilmed through the special facilities provided by the Ministry of Commerce and the authorities of the Administrative Intelligence Room, Queensway, New Delhi,
Before sending back the manuscripts to their traditional custody Jaisalmer to be kept in specially designed new aluminium containers,

Page #6

2
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
an opportunity has been takon to put them on view in an Exhibition open to the public under the auspices of the National Museum of India with the kindness of Sir Fateh Chand Belaney, who has organised the microfilming arrangements.
The manuscripts were specially seen by the Hon'ble Dr. Rajendra Prasad who ovinced keen interest in their future preservation and publication.
The collections of the Jaisalmer Bhandar consists of 402 manusoripts on palm-leaf and more than 1000 on paper together with a number of beautifully painted wooden book.covers, which have been sent to Bombay for coloured reproduction. The Bhandar is considered to be the oldest amongst all the Jain manuscripts collections in this country so far known, containing a number of important manuscripts of the 11th, 12th and 13th centuries
Besides collecting Jain religions texts, the Bhandar was founded with a more eclectic aim and therefore it contains manusoripts relating to the systems of Indian philosophy like Sankhya, Mimamsa, Vaiseshika, Nyaya and Yoga, and also works on Poetry, Rhetorio, Metros, Drama, Romance, Literature, Stories, Lexicons, Grammar, eto. A new commentary of about the 14th century on the Arthasāstra of Kautilya has been discovered in this Bhandar. When properly edited, it is expected to throw new light on the continuity of the textual tradition of the Arthasāstra in India. As is known, the Arthasāstra was discovered by the late Dr. Shana Shastri only about forty years ago.
For the first time a manuscript library in India has brought to light Buddhist Sanskrit texts on philosophy, a voluminous literature preserved in original in Nepal and in translations in Tibet and China, but lost in its homeland. A palm-leaf manuscript of Nyaya-Pravesa of the famous Buddhist philosopher Dinnāga, written in 1146 A D. as well as the Tattvasangraha of Kamalasila, Principal of the Nalanda University with his own commentary dated 12th century (the only known copy in the world) and some other works are on view in the Exhibition,
There are some manuscripts discovered for the first time, o. g. two new commentaries on Sārkhya-Saptati and a Bhashya on the OghaNiryukti. The author's copy of a commentary by Kanak Vijaya on Hema

Page #7

ભારતવર્ષની રાજધાનીમાં પ્રાચીન પ્રતાનું પ્રદર્શન. હા
Chandra's Grammar dated 1214 A. D. is also on show. There are other manuscripts from this collection in the Exhibition, the dates of which coincide with the dates of their first composition and these belong to the early part of the 12th century. The manuscript of the NishithaSūtra ( 12th century A. D. ) is the personal copy of the famous Jain pontif Sri Jina Datta Suri.
Of even greater interest are the several manuscripts of old romance literature. e. g. Tilaka-marijarā, of Dhanapala ( 1073 A. D.). Sringāramanjarī by the famous king Bhoja (a beautiful new love romance with a good deal of cultural documentation of the 17th century), Kuvalayamālākaha by Udyotana Sūri ( 1082 A. D.) Väsāvadattā by Subandhu ( 1150 A, D.), Samvega-Ranga-sālā by Jina Chandra Sūri (a new and unpublished story book in prakrit relating to love and renunciation, dated 1150 A. D), Vilăsavatö-kathā in Apabhramấa, Samarāditya-katha (Prakrit, dated 1193 A. D.) and Nirvāna-lilavait (dated 1208 A. D.),
The manuscript of the Nárayani commentary on the NaishadhCharita was written in 1303 A. D., only eight years after its composition. A composite manuscript of 615 palm leaves preserves the whole gamut of Nyaya literature consisting of the Bhashya of Vatsyayana, Värttika of Bhårdvaja, Tātparyatikā by Váchaspati, Tätparyaparisuddhi by Udayana and Nyaya Tippaņaka by Srikantha.
The eutire literature of the Jain Anga texts in Ardhamāgadhi with Prakrit and Sanskrit commentaries is represented in manuscripts written between 1064 and 1174 A. D.
This colloection also shows the oldest paper manuscript so far found in India (dated 1189 A. D.) of a work called Karmagrangtha Tippana.
The longest palm-leaf manuscript in the exhibition is of 34" written in perfectly preserved black ink. Palm leaf was specially imported from Indonesia during the medieval period and was called Sri-tala Each leaf has four or eight lines of writing. The script of the manuscripts is Devanagari of the 11th-12th century. Some specimens of old writing material are also on show,
V. S. AGRAWALA,
Superintendent.

Page #8

ભારતવર્ષની રાજધાનીમાં પ્રાચીન તેનું પ્રદર્શન. દિલ્હીમાં જેસલમીર જ્ઞાનભંડારની તાડપત્રીય પ્રતે.
(ઈગ્રેજી ઉપરથી અનુવાદ.) જેસલમેરમાં, પૂર્વે ૧૫ મા સેકામાં જિનભદ્ર જ્ઞાનભંડાર, જૈન મંદિરના એક વિભાગ તરીકે સ્થાપવામાં આવ્યા હતા, તે પુરાતન પુસ્તકાલયમાંની આ હસ્તલિખિત પ્રતે છે. હિંદુસ્થાનની જૂનામાં જૂની હસ્તલિખિત-કેટલીક તે ૧૦મી સદીમાં લખાયેલી-પ્રતે આ પુસ્તકાલયમાં છે અને પંદરમા સૈકા પછીથી, આ પ્રતે જાહેરમાં લોકોને બતાવવાની પણ બંધ થઈ ગઈ. કદાચ આ કારણને લઈને જ આ પ્રતા જળવાઇ રહી છે. સુપ્રસિદ્ધ જૈન
ક વિદ્વાનું સુનિ મહારાજ પુણયવિજયજી પોતાની
અંગત લાગવગ ચલાવીને, આ પુસ્તકાલયના રખવાળોને સમજાવી શક્યા કે આ હસ્તલિખિત પ્રતનું બરાબર નિરીક્ષણ તથા પરીક્ષણ કરીને તેમનું વગીકરણ કરવું જોઈએ કે જેથી તે ભવિષ્યમાં ઉપયોગી નીવડે અને તદુપરાંત ભવિષ્યના વિદ્વાને અને લેકોની પેઢી દર પેઢી તેને ઉપયોગ કરી શકે. આમ થઈ શકે તે સારુ આ પ્રતોની માઈ. ક્રોફિલ્મની મદદ વડે સંખ્યાબંધ નકલે કાઢવી જોઈએ. આ સૂચના અનુસાર આ પ્રતિમાંહેથી કેટલીક અગત્યની ચૂંટી કાઢેલી તાડપત્રીય પ્રતને નવી દિલ્હી લઈ જવામાં આવી અને માઈક્રોફિલમ પ્રોસેસ(પ્રક્રિયા વડે નવી પ્રતો તૈયાર કરવામાં આવી આ કાર્યમાં હિંદ સરકારની મીનીસ્ટ્રી ઍફ કૅમર્સ અને એડમીનીસ્ટ્રેટીવ ઈન્ટેલીજન્સ
રૂમ, કવીન્સવેના સત્તાવાળાઓ તથા અમલદારોએ મુનિ મહારાજશ્રી પુણ્યવિજયજી. સહાય આપી હતી.
આ પ્રતેને ખાસ એલ્યુમીનીયમના બનાવેલા ડાબલામાં રાખવા જોગવાઈ કરવામાં આવી છે અને અસલ નિવાસસ્થાને એટલે કે જેસલમેર જ્ઞાનભંડારમાં મોકલી દેવાયા પહેલાં
Your presence is cordially invited to An Exhibition the old Plam-leaf Manuscripts and Writing Material At
The National Museum of India in the State rooms of the Govt. House,
New Delhi, 24th, 25th February.

Page #9

ભારતવર્ષની રાજધાનીમાં પ્રાચીન પ્રતિનું પ્રદર્શન
)
૭૫
જાહેરમાં કે તે પ્રતેને જોઈ શકે તે સારુ, શ્રી ફતેહચંદ બેલાણી કે જેણે માઈક્રોફિલમની વ્યવસ્થા કરી હતી તેની ઉદાર સહાયવડે નેશનલ મ્યુઝીયમ ઑફ ઇંડીયાના ઉપક્રમ હેઠળ એક પ્રદર્શન ખુલ્લું મૂકવામાં આવ્યું હતું.
માનનીય ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદે ખાસ કરીને આ પ્રતા નીહાળી હતી અને પ્રતાની ભવિષ્યમાં કાળજીપૂર્વક જાળવણી માટે અને પ્રકાશન માટે પિતાને ઊંડે સ વ્યક્ત કર્યો હતે. જેસલમેર ભંડારના સંગ્રહમાં તાડપત્ર પર લખાયેલ ૪૨ હસ્તપ્રત છે અને કાગળ પર લખાયેલ ૧૦૦૦ થી પણ વધારે છે. તદુપરાંત સુંદર ચિત્રોથી સુશોભિત કરાયેલાં લાકડાનાં ચોપડીનાં ઢાંકણે પણ સારી સંખ્યામાં છે. આ લાકડાંનાં ઢાંકણેને, તેમના પરનાં ચિત્રોની નકલ કરી લેવા માટે મુંબઈ મોકલવામાં આવ્યાં છે. અત્યાર સુધી તે, જેન હસ્તપ્રતોના ભંડારોમાં સૌથી પ્રાચીન, આ ભંડાર હોય તેમ લાગે છે. આ ભંડારમાં, ૧૧ મી, ૧૨ મી અને ૧૩ મી સદીના અગત્યના હસ્તલિખિત અનેક ગ્રંથ છે.
જેનોના ધાર્મિક ગ્રંથોના સંગ્રહ ઉપરાંત જૈનેતર સાહિત્યને પણ સમાવેશ કરવાના આશયથી આ ભંડારની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેથી, ભારતીય અન્યદર્શને, દાખલા તરીકે સાંખ્ય, મીમાંસા, વૈશેષિક, ન્યાય અને યોગનાં પુસ્તકે (હસ્તપ્રતો) અને કાવ્ય, અલંકાર શાસ, પદ્યરચના શાસ્ત્ર, નાટયશાસ, નવલિકાઓ તથા કથાઓ, સાહિત્ય, વાર્તાઓ, શબ્દકેશો, વ્યાકરણશાસ્ત્ર વગેરે અનેક વિષયોની હસ્તપ્રતે આ ભંડારમાં છે. પટિયના “ અર્થશાસ્ત્ર” નામના ગ્રંથ ઉપર ૧૪ માં સૈકામાં લખાયેલી એક નવી જ ટીકા આ ભંડારમાંથી મળી આવી છે. જયારે તેનું એગ્ય રીતે સંપાદન (edit) કરીને પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવશે ત્યારે હિંદુસ્થાનમાં “અર્થશાસ્ત્રના ગ્રંથનું મૂળ (text) ક્યા આધારે નક્કી થયેલ છે તેના પર વિશેષ પ્રકાશ નંખાશે. હૈ. શામ શાસ્ત્રીને આશરે ૪૦ વર્ષ પહેલાં જ, “અર્થ. શાસ્ત્રનું મૂળ, સંસ્કૃતમાં આદિથી અંત સુધી સંપૂર્ણ અને શુદ્ધ રીતે જળવાયેલું મળી આવ્યું હતું એ તે બહુ જ જાણીતી હકીકત છે. "
હિંદુસ્થાનમાં આ પહેલે જ બનાવ છે કે–આ હસ્તપ્રતોના પુસ્તકાલયમાં તત્વજ્ઞાનને લગતા અને સંસ્કૃતમાં લખાયેલા બૈદ્ધ દર્શનને લગતા ગ્રંથો છે, જે નેપાળમાં, મૂળ સંસ્કૃતમાં લખાયેલ અને સાચવી રાખેલ વિશાળ બદ્ધ સાહિત્ય છે, અને હિંદુસ્થાનમાં-પિતાની માતૃભૂમિમાં-નષ્ટપ્રાય થઈ ગયેલું, પરંતુ અનુવાદદ્વારા ટિબેટ અને ચીનમાં જળવાઈ રહેલું છે તે બદ્ધ સાહિત્ય આ ભંડારમાં છે. ઈ. સ. ૧૧૪૬માં સુપ્રસિદ્ધ દ્ધ તત્ત્વજ્ઞાની દિગે લખેલ “ન્યાયપ્રવેશ” નામના ગ્રંથની તાડપત્રીય પ્રત, તથા નાલંદા વિદ્યાપીઠના કુલપતિ કમલશીલે લખેલ “તત્વસંગ્રહ” કે જેના પર તેણે પિતે જ ટીકા લખી છે, જેની તવારીખ ૧૨માં સેકાની મનાય છે અને જેની એક માત્ર પ્રત જ જગતમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલ છે, તે અને આવા બીજા અનેક ગ્રંથો પ્રદર્શનમાં હતા.
કેટલીક પ્રતે તે જગતે પ્રથમ વાર જ જોઈ હોય એવી છે. દાખલા તરીકે “સાંખ્યસપ્તતિ' ઉપર લખાયેલી બે નવી ટીકાઓ અને “ઘનિર્યુકિત ” ઉપર લખાયેલું ભાગ્ય. ઇ. સ. ૧૨૧૪ માં હેમચંદ્રના વ્યાકરણ ઉપર કનકવિજયે જે ટીકા. લખી તેની એક નકલ

Page #10

સ પ
ગાર
(I/
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર,
પણ પ્રદર્શનમાં છે. જ્ઞાનભંડારના સંગ્રહમાંથી બીજી ઘણીય એવી પ્રતે આ પ્રદર્શનમાં મૂકવામાં આવી છે કે જે મૂળ લેખકેના સમકાલીન સમયમાં જ તૈયાર કરાઈ હેઈ અને ઘણુંખરું તે આ પ્રતે ૧૨ મી સદીની શરૂઆતની હોવી જોઈએ “નિશીથસૂત્ર”ની પ્રત (૧૨ સૈકામાં) પ્રસિદ્ધ જૈન આચાર્ય શ્રી જિનદત્તસૂરિની અંગત માલિકીની છે. - વળી વધારે જાણવાની રસમય હકિકત તે એ છે કે પ્રાચીન કથા સાહિત્યને લગતી ઘણી પ્રતે છે. દાખલા તરીકે ધનપાલરચિત (૧૦૭૩ ઈ. સ.) “તિલકમંજરી”, પ્રસિદ્ધ રાજા ભેજ રચિત શૃંગાર-મંજરી કે જે એક નવી ઢબની પ્રેમ-કથા હવા ઉપરાંત ૧૧ મી સદીની લોક સંસ્કૃતિની આધારભૂત હકીકતે તેની અંદર આપેલી છે, ઉદ્યોતનસૂરિરચિત (૧૦૮૨ ઈ. સ.) “કુવલયમાલા કહા ” સુબંધુરચિત (૧૧૫૦-ઇ. સ.) વાસવદત્તા; જિનચંદ્રસૂરિરચિત (૧૧૫૦ ઈ. સ.) “સંગારંગશાલા” કે જે પ્રાકૃત ભાષામાં લખાયેલ પણ હજુ સુધી પ્રસિદ્ધ થયેલું નહતું અને જેમાં પ્રેમ અને ત્યાગ અથવા સંન્યાસનું વર્ણન આવે છે. આ પ્રકારના કથા સાહિત્યની પ્રત પણ છે. અપભ્રંશ ભાષામાં લખાયેલ વિલાસવતી-કથા” અને પ્રાકૃતમાં (૧૯-ઇ. સ ) લખાયેલ “સમરાદિત્ય કથા” તથા ૧૨૦૮ ઈ. સ. માં લખાયેલ “નિર્વાણલીલાવતી” નામના ગ્રંથ પણ પ્રદર્શનમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા.
નૈષધ ચરિત ઉપર ઈ. સ. ૧૩૦૩ માં લખાયેલી નારાયણ નામની ટીકાની પ્રત મૂળ ટીકા લખાયા પછી આઠ વર્ષે જ તૈયાર કરવામાં આવી હતી. ન્યાયશાસ્ત્રનું આવશ્યક સાહિત્ય, કે જેમાં વાત્સ્યાયનનું ભાગ્ય, ભારદ્વાજનું વાર્તિક, વાચસ્પતિરચિત તાત્પર્ય ટીકા, ઉદયનરચિત તાત્પર્યપરિશુદ્ધિ અને શ્રીકંઠેરચિત ન્યાયટિક જેવા ગ્રંથ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે તે પૂરેપૂરું ૬૧૫ તાડપત્ર પર લખાઈને પ્રતા રૂપે જળવાઈ રહ્યું છે.
જૈન ધર્મનાં અંગસૂત્રોનું તમામ સાહિત્ય, મૂળ અને અર્ધમાગધીમાં તથા સાથીસાથે પ્રાકૃત તથા સંસ્કૃત ટીકાઓ સધિત તાડપત્રમાં ઉતારી લેવામાં આવ્યું છે. આ તાડપત્રીય પ્રતે ૧૦૬૪ ઈ. સ. થી ૧૧૭૪ ઈ. સ. સુધીમાં તૈયાર થયેલ હશે.
આ સંગ્રહમાં કાગળ પર લખાયેલી હિંદમાં મળી આવેલી જૂનામાં જૂની પ્રત (૧૧૮ ઈ. સ.) છે. તે પ્રત “કર્મગ્રંથ ટિપ્પણ” નામના પુસ્તકની પ્રત છે.
પ્રદર્શનમાં મૂકેલી લાંબામાં લાંબી તાડપત્રીય હસ્તપ્રત ૩૪ ઇંચની છે અને સારી રીતે જળવાઈ રહેલી કાળી શાહીમાં લખાયેલી છે. આ તાડપત્રોને મધ્યકાલીન સમયમાં ઈડેનેશીયામાંથી આયાત કરવામાં આવતા હતા. આ તાડપત્રો “શ્રીતાલ” નામે ઓળખાતા હતા. દરેક તાડપત્ર પર લખાણની ઓછામાં ઓછી ચાર અને વધારેમાં વધારે આઠ લીટીઓ છે અને લખાણેની લિપિ ૧૧-૧૨ સેકાની દેવનાગરી લિપિ છે. કેટલાંક લેખનકળાનાં પ્રાચીન સાધનોને પણ પ્રદર્શનમાં મૂકવામાં આવેલ છે.
વિ. એસ. અગ્રવાલા. પ્રદર્શન-અધ્યક્ષ

Page #11

ધર્મ ધંધે નથી.
લેખક --આચાર્યશ્રી વિજ્યકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજા જે બીજાને માટે શ્રમ કરાય છે તે બંધ આદિ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ આદરતે હોય તે તે કહેવાય છે અને પોતાને માટે શ્રેમ કરે તે ધંધે જ કહેવાય પણ ધર્મ ન કહેવાય. કાનફરજ ધર્મ) કહેવાય છે. જગતમાં નજર આંખ તથા જીમનો વિષય પિષવાના હેતુથી ફેરવીએ છીએ તે માનવીઓને મેટો ભાગ શરીરમાં કઈ અનુભવાય તેથી તપ-ત્યાગ જેવી બીજને માટે શ્રમ કરે તે જણાય છે. કઈ પ્રવૃત્તિને રાની પુરુષ અજ્ઞાન કી કહે છે વિવિધ પ્રકારની જનમન ગમતી મીઠાઈ બનાવે પણ ધર્મ નથી કહેતા, પરંતુ ભાવી જન્મમાં છે, તે પિતાને માટે નથી બનાવતા. સની પ લક સુખની કામનાથી કામીને કષ્ટ થાય ઘરેણા બનાવે છે, દરછ કપડાં સીવે છે, તેવી તપ આદિ આચરણને પુપાર્જનની કુંભાર વાસણ બનાવે છે તે પોતાને માટે નહિ; દષ્ટિથી ધર્મ કહે છે. તાત્વિક દષ્ટિથી તે અમાટે જ આ બધાયને ધંધાદારીઓ કહેવામાં વ્યવસાયની શુદ્ધિથી થવાવાળા આત્મવિકાસને આવે છે. તેવી જ રીતે સંગીત, નૃત્ય આદિ ધર્મ કહેવામાં આવે છે, અને તેથી વિકાસકળાઓ તથા વિદ્યાભ્યાસ જે બીજાને માટે સાધક પ્રવૃત્તિને ધાર્મિક વ્યાપાર તરીકે ઓળશીખવામાં આવે છે તે પણ ધંધા જ કહેવાય ખાવ્યું છે. અને જે પુત્સાહક પ્રવૃત્તિને છે. ખાન-પાન કે સન્માનના આશયથી કળાએ ધર્મ સંજ્ઞા આપી છે તે માત્ર સુખના સંકેતકે વિદ્યાને ઉપયોગ કરવામાં આવે તેમાં હિત ની સજ્ઞતાને લઈને છે. સામાન્યપણે સુખ કે શ્રેયની દષ્ટિ ન હોવાથી વૈષયિક વાસના શબ્દમાં આત્મિક તથા પગલિક બંને સુખપષવાનો ધંધો જ કહી શકાય છે.
ને સમાવેશ થાય છે. આત્મિક સુખ આત્મજનતાની પાસેથી પચે ઈદ્રિના વૈષયિક સ્વરૂપ હોવાથી સત્ય, નિત્ય તથા શુદ્ધ છે સાધન મેળવવાના આશયથી જે જપ, તપ, અને મિલિક સુખ મિથ્યા, ક્ષણિક તથા આદિ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવતી હોય કૃત્રિમ હાવાથી અશુદ્ધ છે. આ પ્રમાણે બંને તે તે પણ એક પ્રકારને ધ ધ જ કહી શકાય, પ્રકારના સુખમાં સ્વભાવભેદ હોવા છતાં પણ પણ ધર્મ કહી શકાય નહિં. તાત્પર્ય કે- નામ અભેદ હોવાથી પુન્ય કમજન્ય પ્રવૃત્તિકષાય તથા વિષયને આધીન થયેલ પુદ્ગલા ને ધર્મની કક્ષામાં મૂકી શકાય છે. પણ વર્ત. નંદી જડાસક્ત મનાત્મજ્ઞ જીવ પારલેકિક માન દેહમાં જ વૈષયક વાસના પિષવાના પાગલિક સુખ માટે તપ-જ૫ આદિ આર્થિક આશયથી કરવામાં આવતા ત૫-જપ-ત્યાગ પ્રવૃત્તિ આદરે તો તે પુન્ય કર્મ બાંધતે આદિ પ્રવૃત્તિથી આકર્ષાઈને ઈચ્છાનુસાર ખાન, હોવાથી એક દષ્ટિથી તેની પ્રવૃત્તિ ધરે કહી પાન, સન્માન તથા પ્રશંસા આદિ મનગમતા શકાય પણ માત્ર કાન, આંખ, જીભ આદિ પગલિક સુખના સાધન જનતાની પાસેથી પાંચે ઈમિાંથી કઈ પણ ઈદ્રિયના મેળવીને સંતોષ માની સુખનું મિથ્યાભિમાન ઐહિક વિષય સુખ માટે જે જપ-તપ-ત્યાગ ધરાવનારાઓની આભાસ થતી માત્ર બાહ્યથી

Page #12

७८
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર
-
ધાર્મિક જેવી દેખાતી પ્રવૃત્તિને ધર્મની અંશે રાગ-દ્વેષની મહત્તા તેટલે અંશે જડાકક્ષામાં મૂકી શકાય નહિં, દેહાંતરમાં પુન્યના સક્તિની પણ મહત્તા હોય છે, શુભ વર્ણ, ગંધ, ફળરૂપ પગલિક સુખના સાધન મે વનારની સ તથા સંપર્શવાળી પુદ્ગલથી બનેલા ખાનજ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કહી શકાય, કારણ કે પાન-વસ્ત્ર તથા મકાન આદિની પ્રાપ્તિથી, દેહાંતરમાં પિગલિક સુખ મેળવી આપનાર સુખના મિથ્યાભિમાનથી અન્યને તુચ્છ માનનાર પુષ્ય કર્મ આર્થિક પ્રવૃત્તિથી બંધાતું હોવાથી પછી તે ભેગી છે કે ત્યાગી હો જાત જ તેને ધર્મ કહેવામાં આવે છે.
કહી શકાય, અને તે પુલાનંદી પણે જડને આત્મ દષ્ટિ જપ-તપ-ત્યાગ આદિ ધાર્મિક દાસ હોવાથી નિર્બળ આત્મા કહેવાય પણ પ્રવૃત્તિથી નિર્જરાસ્વરૂપ કર્મનો ક્ષય કરીને નિર્મળ ન કહી શકાય કારણ કે નિરંતર જડ આત્મ શુદ્ધિ મેળવે છે તેથી તેમને ભેગવવા કાર્યથી લેવાતા આત્મા નિર્મળ નહિ પણ જેવું કાંઈ પણ હોતું નથી. તેઓ આત્મસ્વરૂપ નિર્બળ જ હોઈ શકે છે. જડાસક્તિથી લાભ સુખ-શાંતિ-આનંદના ભક્તા હોય છે પણ પુન્ય ઓછો થવાને બદલે વધતા જાય છે, વિરક્તિ કર્મજન્ય પદ્દગલિક સુખના જોક્તા હોતા નથી સિવાય જડાસક્તિ ટળી શકતી નથી, અને તેથી તેમની પ્રવૃતિ તાત્વિક ધમ કહેવાય છે. જડાસક્તિ સિવાય આત્મગુણઘાતક કર્મબંધન આત્મદષ્ટિમાં ગ્રાહકપણું અવ્યાબાધ સુખનું હેતુભૂત અછતા ગુણોની આરેપિત પ્રશંસાથી હોય છે પણ વિષય સુખનું હોતું નથી; સ્વામીને પ્રસન્ન થવાય નહિ, તેમજ અનધિકારીપણે પણું અનંત જ્ઞાનાદિ સંપદાનું હોય છે પણ અયોગ્ય માન મેળવી ગાંધીન થવાય નહિ. ધન-સ્ત્રી આદિ પરભાવનું નહિ, વ્યાપકપણું બાળ જીવ સુલભ માત્ર બાહ્ય તપ-ત્યાગાદિ આત્માનંદ તથા તેની સાધનમાં હોય છે પણ પ્રવૃત્તિ લોકિક વ્યવહારથી ધર્મ કહી શકાય પણ વિષયાદિ પરભાવમાં હોતું નથી, સ્વભાવનું લેકોત્તર વ્યવહાર કાંઈક મતભેદ ધરાવે છે; ભક્તાપણું હોય છે પણ પરભાવનું નહિ. કારણ કે લોકોત્તર વ્યવહાર જયણાને આદર કારણ પણું પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપના ઉપાદાનનું કરે છે પણ લૌકિકમાં જયણ જેવું કશું ય હોય છે. આઠ કર્મરૂપ ઉપાધિના ઉપાદાનનું હોતું નથી. જયણાના પક્ષપાતી પુદ્ગલાનંદી નહિ. અને કર્તાપણું સંવર નિર્જરારૂપ કાર્યનું પણ હમેશાં જીવ વિરાધનાથી વિરક્ત હોય છે. હોય છે પણ આઠ કર્મરૂપ કાર્યનું હેતું નથી. વિરાધનાના ભયથી તેઓ વર્તમાન દેહમાં માટે આત્મદષ્ટિની પ્રવૃત્તિ માત્ર તારિક ધર્મ ની વિરાધનાવાળી કહેવાતી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિકહેવાય છે; પણ જડાસકત પગલાનંદીની નો આદર કરતા નથી, પણ પારલોકિક પિપ્રવૃત્તિ વૈષયિક વાસના પિષવાળી હોવાથી લિક સંપત્તિ મેળવવાના હેતુથી તેમની ધાર્મિક દેખીતી રીતે ભલે ધાર્મિક હોય પણ તાત્વિક પ્રવૃત્તિ નિરારંભી હોય છે, માટે જ તે લાકેન કહેવાય.
ત્તરમાં ગણાય છે. જો કે કર્મની નિર્જરા થાય વષયક વસ્તુઓની અસરને લઈને થવાવાળી તેવી પ્રવૃત્તિ માત્ર તાત્વિક દૃષ્ટિથી ધાર્મિક રાગ-દ્વેષની લાગણીથી ભેગની કે ત્યાગની પ્રવૃત્તિ કહેવાય છે, કારણ કે સાચી સમજણ અવસ્થામાં જડાસક્ત પણું જાણી શકાય છે. આપનારા જ્ઞાની પુરુષો આત્મશુદ્ધિથી થવાજડાસક્તિ સિવાય રાગદ્વેષની લાગણીઓ થાય વાળા આત્મવિકાસને ધર્મ તરીકે ઓળખાવે નહિ. વૈષયિક વરતુઓના સંબંધમાં જેટલું છે, તેથી વિકાસની દૃષ્ટિથી શ્રમ કરનારાને જ

Page #13

""
“ જૈન શાસનના જ્યેાતિરને અન્યાય
(લેખક:—સુનિરાજશ્રી ભાનુવિજયજી-લાલબાગ, મુંબઇ)
આત્મત્કર્ષ વિરુદ્ધ આત્માન્નતિ-સંસારી કરાવનાર આત્માની લાલસા જતી કરવા જેવી જીવને ભાજ્ઞભાવતા અનેકવિધ લાગણીઓ મનેાનિ છે. એમ કરવામાં સાચી આત્માની ઉન્નતિને જન્મવા બનેલી હ્રાય છૅ, એમાં આમેકની એક ભાવના અવકાશ મળે છે, અને ઉન્નત આત્માની વગણુજ્યારે અને પ્રબળતાથી પડે છે, ત્યારે એને ભેગનાથી ખચી એમનાં ગુણપૂજાના મુકૃતકારી બનાય છે. અનેલ માણુમ પેાતાની જાતને આગળ લાવવા કેટ- આત્માત્કર્ષ નુ એક દૃષ્ટાન્ત-અનેક અનુપમ લીક વાર મહાન માન્ય સ્થાનાને પણ અાટિત જૈન મન્થા પૈકી સ્ત્રો પચસૂત્ર એ એક ભવ્ય મન્ચ અન્યાય આપી દે છે, પર'તુ એ વખતે એને એ છે. એમાં મેક્ષના એટલે કે ઉચ્ચ પ્રકાશના પંથે ખ્વાસ નથી રહેતા, કે જ્યારે એવા કુપ્રયત્નમાં રહેલી વિહરવાનું ઊંચુ માદન છે. ગ્રન્થની સ્મૃતિ યુક્તિભાવતા કે અન્નતા પ્રગટ થશે, ત્યારે આત્મા ઉત્તમતા અને સર્વોપયેગિતા જોઈ, સમય શાસ્ત્રકાર 'તે સ્થાને આત્માપક ના અર્થાત્ જાતની નાલેશીને સૂરિપુર દર શ્રી રિભદ્રસૂરિજી મહારાજે એના પર કરુણ અામ નીપજશે, જે દુઃસલ હશે. દા. ત. ટૂંકા પણ ગંભાર ટીકા લખી છે, જેના પ્રભાવે જ કોઇ સમય" પૂર્વાચાર્યના ગ્રન્થમાં કષિત ભૂલે કે ગ્રન્થના ભાવ અને રહસ્યને સુંદર પ્રકાશ આપણે ન્યૂનતા ઊભી કરીને, એને અજ્ઞ સમાજમાં પ્રકાશવા- પામી શકીએ છીએ. વર્ષો પૂર્વે આ પાંચસૂત્રને દ્વારા પોતાના ઉત્કર્ષની લાલસા જે રાખે છે, એ ઈંગ્રેજી અનુવાદ અને વિષ્ણુ એક જૈનેતર પ્રે તે કલ્પિત ભૂલોની કે કલ્પિત ન્યૂનતાની પોકળતા, ઉપાધ્યેએ પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરેલ છે. પ્રેફેસર પ્રાકૃત યુક્તિવિરુદ્ધતા, અને મનામાત્ર જન્મતા પુરવાર ભાષાના અભ્યાસી છે. ગ્રન્થના અધ્યયન માટે ઈંગ્રેજી થયેથી ભારે અપકર્ષ પામે છે. ત્યારે, મહાપુરુષનું ભાષાઢારા અનુકૂલતા કરી આપવા એમણે પરિશ્રમ અવમાન કર્યાનું પાપ તા જે પહેલાં થઈ ચૂકેલુ, ઉઠાવ્યા છે, પરંતુ ખેદ સાથે કહેવુ પડે છે - તે તદવસ્થ રહે છે. એ . વધારામ; માટે જ ઘેર પાપ જેમની ટીકાના આલંબને એ પચસૂત્રના ભાવ
લેાકેાત્તર વ્યવહાર કહી શકાય, છતાં પાગલિક
તેને પણ લેાકેાત્તર વ્યવહારમાં ગણી શકાય પણ તે વિકાસનું કારણ નહાવાથી તાત્વિક ધર્મ કહી શકાય નહિ. કારણ કે તે શ્રમ આત્માને માટે નથી કરાતા પણ પરપાલિકા શુભ કર્મ બંધ માટે કરાય છે. પૈાલિક સુખ માટે કૈાગલિક પુન્યકર્મની જરૂરત રહે જ છે, તે સિવાય તે પાગલિક સુખના સાધન મેળવી શકાય નહિ. પુન્યખલથી જડાત્મક વસ્તુઓને દેહની સાથે સખ્યાગ થવાથી જે સુખ માનવામાં આવે છે તેને પૈાલિક સુખ કહેવામાં આવે છે. આવા વૈલિક સુખ માટે ઇરાદાપૂર્વક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરવામાં દેહ દૃષ્ટિને પ્રધાનતા આપવામાં
આવે છે; કારણ કે તે પાંચે ઇંદ્રિયાના સમૂહષ્ટિથી પણ જો સર્વજ્ઞના કહ્યા પ્રમાણે વર્તે તારૂપ દેહને અનુકૂળ સાધનાની પ્રાપ્તિ માટે જ પૂન્ચાપાર્જન કરવાના હેતુથી જેમાંથી આત્મા શુદ્ધ થાય તેવી તપ-જપ આદિ પ્રવૃત્તિને આદર કરે છે કે જેને અનાત્મ દૃષ્ટિની અપેક્ષાથી ધર્મ ન કહી શકાય પણ પુન્યાપાર્જનની આત્મશ્રદ્ધા હાવાથી આવી પ્રવૃત્તિને પણ ધર્મની કાટીમાં મૂકી શકાય. માત્ર વર્તમાન દેહને આશ્રયીને કાન, આંખ તથા જીભના વિષય માટે જ પુન્યષધના આશયને છેડી દઇને ક્ષુદ્ર વાસનાએ પાષવાના હેતુથી તપ-જપ આદિ પ્રવૃત્તિ આદરવામાં આવે તે તે સ્પષ્ટ ધોંધા તરીકે જ આળખાય છે,

Page #14

८०
રુધ્ધિ સમજી શકયા હશે, તે મહુાન જૈન પેરુતિધર શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના લેખમાં કલ્પિત ખૂલે તે ન્યૂનતાએ દાખવવાને અનુચિત યત્ન કર્યો છે. એ યત્નમાં ઊલટુ પેાતાની અનુતા, અસ ગતતા, દુ યુક્તિખાતા સ્પષ્ટ દેખાય છે. કમનસીબે એમનું પ્રકાશન ક્રમશુાં હાથમાં આવવાથી આ ખુલાસા મેડા પડે છે. છતાં ય, એ પ્રકાશન હેર હાવાથી આ ખુલાસા જાહેર રીતે કરવા જરૂરી રહે છે.
ܕ
વળી “ તરસ પુર્ણ વિાગસાાણિ 'મે મૂળ પંક્તિના ‘ તરસ ’ પદતા ટીકાકારે કરેલા ‘લગ્યતા દિન' એ અર્થ અયોગ્ય માની, ‘પાપકમ ના’ એવા ઠીક અન્ય પ્રેફેસર કરવા ગયા. આમ કરીને માજની નવીન પ્રજાને એમ બતાવવુ' હશે કે પૂર્વ ચાર્યા આવી અનેક બાબતોમાં ભૂલ્યા છે!) પરંતુ પ્રે॰ એ જોવુ ચૂક્યા ૐ ‘ તસ ’ પદથી પાપકમ’તા પૂર્વ-પરામર્શ કરવા માટે પાવકમ' નું અલગ પદ્મ નથી. કદાચ પાવકમ્મવિગમાં ' એવા સમરત પ૬માંથી આકષવુ હાય તે પણ ' તમ્સ ' એક વચનમાં નહિ પણ બહુવચનમાં જોઇએ. કેમકે ખુદ્દ પ્રે॰ પાતે પૂર્વે પાપકમ તે બહુવચનમાં લીધું છે, ઉપરાંત ચતુઃશરણું વગેરે પાપકમ ના વિપાક માટે નથી, એ તેા પાપકર્મની સ્થિતિ પાર્કથી થશે.
.
એવુ
• મિચ્છામિ દુક્કડ` ' માં મા પુચ્છામિ દુક્કા'
ત્રીજા સૂત્રમાં ‘કાલસાહેણુ' પદમાં પ્રેફેસર ‘કાલ’
*
ને
• મકા
ભૂલ કે ન્યૂનતાની અસત્કલ્પનાના નમૂના રીકાકાર મહર્ષિએ શ્રી અરિહંતની એક વધુ વિશેપતાં ભુતાવવા ' અરુહત પદ લ કુમ બીજના અય' મૃત્યુ ' લેવા ગયા, તે તેથી ‘ સહુ ’ અભાવે જેમનામાં ભવાંકુર નથી ઊગતા તે એવા અ ‘ સહિત એવા કર્યા. આ અર્થ તદ્દન અ` કર્યા છે. અહિં ગેફેસર આ અથ'ના વિરોધમાં ખાટા અને અસંગત છે (1) ખાટા એટલા માટે કહે છે કે-અરુહતના અર્થ અદ્ભુત જેવા જ છે, કે મૃત્યુ સહિત ' એવા અર્થ માટે તે કેમકે સસ્કૃત અહીં રાખ્તના જ ‘ રહ’ અહ સાહ્િ' પદ જોઇએ; જેમકે, સામો જ્ઞતી અને ‘ અરહ ' એવા પ્રાકૃત રૂપાંતર છે, પરંતુ પ્રાતિ । અહિં ‘રામસ' લખે તે ખેાટુ એ જોવું' ભૂલ્યા ૐ– અરુદ્ધ ' એ જેમ સંસ્કૃત શબ્દ પરથી તદ્દભવ પ્રાકૃત છે, તેમ સંસ્કૃત રુહ શબ્દ પરથી તત્સમ પ્રાકૃત રૂપ પણ છે, જેના નિર્દેશ ટીકાકારે કર્યાં છે. આમાં ખામી ક્યાં ?
*
.
અ
હવે ( ૨ ) અસંગત એટલા માટે એ પ્રકરણને ભાવ આષધ લેવા જવાનું જે કર્યું છે, તે ઔષધ લઇને આવતા સુધીમાં માતાપિતા વ્યવહારથી જી જીવવા સંભવે છે. અર્થાત ‘કાલસ, ' છે કાળને સહે તેમ છે, ( થાડે વખત કાઢે તેમ છે હું જેથી વધ ઉપયોગ લાગે, એટલા માટે અહિં માતાપિતા ‘કાલસહુ એટલે ‘જીતુવાળા છે. એમ કહેવું કેટલું બધું અસંગત છે!
આવી તે કઇક ગંભીર સ્ખલનાએ અને મમાય પ્રેફસરે કર્યો છે. જેમાંની ચાલીસતા તે નિર્દેશ ખંડન સાથે ‘ ઉચ્ચ પ્રકાશના પંથે'તી પ્રસ્તાવના માંમે કર્યા છે. આવાં પ્રકાશનઠારા યુનિવર્સીટી કેવી વિદ્યા અને ઉપાધિ આપે, જૈન મષ અને પદાર્થાને કૅવા અન્યાય થાય, બાળજીવેને પ્રાચીને પ્રત્યે કેવું અવમાન થાય વગેરે નુકસાના વિચારણીય છે. ગુરુગમ વિનાની, વિનય-હુમાન વિનાની, અતે ગ્રન્થના પદાર્થાના પૂર્વપરના દીધું તે સમ આલાયન વિનાનો તવામનની સ્થિતિ સંપરને અનર્થ નીપજાવે છે, એ ભૂલકુ શ્વેતુ નથી
શ્રી આત્માનંદ પ્રકો
એવા નવા અથ કલ્પી ‘ ઇચ્છામિ સુકા''નો હાલમાં મૂકવા જતાં એ ભૂલ્યા કે એથી ‘હું વ’માન ૐ ભવિષ્યમાં દુષ્કૃતને નથી છતે ' કેટલા જ અથ થશે, પણ અતીત દુષ્કૃતનું શું? એના અંગે આત્મામાં વસેલી અનુમેદના, મમત, પશ્ચાત્તાપ અને ભાવિ અમાનુબંધનું શું? એ દૂર કરવા માટે તે ટીકાકારે શાસ્ત્રનુસાર કહેલા મૃદુત, છાદન, પશ્ચાત્તાપ વગેરે ભાવથી ભરેલા ‘મિથ્યા મે દુષ્કૃતમ્ ” એવા અર્થની જરૂર છે.

Page #15

“ આપણા અને પરમાત્મા વચ્ચે આપણા
અહંકાર અંતરાય છે
નિત્ય અભીમાનના,
4 મમતા,
દ કરૂં હું કરૂ, પ્રેમ ગુંથાય,
હું જ સરવે પરી, મારૂં માફ,
હાથ
અભિમાનના, માનવી કિમના.
' '
આટલે ઊભીને, તણી હેાર મારે.
મારૂં છે બધુ, સસાર ગારે.
ધનિક વિદ્વાન છું.
નગા
વગાડે.
પંકજ
જીવન
""
ઊઠે, જાગા !
ગુત,
ગાળે
19
ઊઠે!, નગો ! સવારમાં ઇશ્વરના પ્રકાશ આવીને આપણી ઊંઘ ઉડાડી દે છે, આખી રાત્રિની ઘસઘસાટ ઉંઘ એક પળમાં ચાલી જાય છે, પરંતુ સયા વેળાના પેલા માહુ કાણુ ભાંગશે ? આખા દિવસના વિચારે અને કર્મોથી આપણી ચારે બાજુ જે એક પ્રકારનું ધૂમસ છવાઇ જાય છે, તેમાંથી ચિત્તને નિર્મળ ઉદાર શાંતિમાં કેવી રીતે સ્થાપીશુ ? આવડે મોટા દિવસ એક કરાળિયાની માફક પોતાની જાળ વિસ્તારતા આપણને ચારે બાજુથી ક્સાવી રહ્યો છેં; ચિર તનન, ભૂમાને પોતાની એથે આવરી રહ્યો છે ! આ બધી જાળને ભાંગી તાડીને આપણી ચેતનાને અનતમાં સજાગ કરવી જોઇશે. બધાંને જાગવાને સમય થયેા છે !
જ્યારે દિવસ અનેકવિધ કર્મા, અનેકવિધ વિચારણાઓ અને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિએ દ્વારા આપણને ચાકે ચડાવી રહ્યો હુંાય છે, જ્યારે અખિલ વિશ્વ અને આપણા આત્માની વચ્ચે તે એક પ્રકારનું આવરણ ખડુ કરી દે છે, ત્યારે જો વારવાર આપણે આપણી ચેતનાને મુત્તિષ્ઠત જ્ઞાન્નત કહીને ધિત ન કરીએ, જો આ જાગરણના મત્ર હર પળે વ્યવહારિક કાર્યની વચ્ચે રહ્યાં છતાં આપણા અંતરાત્માથી ધ્વનિત ન થાય તે એક પછી બીજા ચક્રાવામાં, એક પછી બીજી જાળમાં આપણે ફ્સાઇ જ જવાના અને ત્યાર પછી એ તમસમાંથી, એ જડતામાંથી ખહાર નીકળી જવાની આપણને ઇચ્છા સરખીયે નહિં થાય. પરિણામે આસપાસની પરિસ્થિતિને આપણે અત્યંત સત્યરૂપે માની લઈએ. તેથી ચે પર જે ઉન્મુક્ત વિશુદ્ધ શાશ્વત સત્ય રહેલુ છે તે પર આપણા વિશ્વાસ ન રહે. અને સૌથી વિચિત્ર તા એ થાય કે તે સત્ય તરફ સશય અનુભત્રવા પૂરતી સાગતા પણ આપણામાંથી એસરી જાય ! માટે જ્યારે આખા દિવસનાં અનેકવિધ કર્માંના કાલાહુલ મચી રહ્યો હાય, ત્યારે આપણા મનની ગંભીરતામાં ઊઠે, જંગે ”ના ધ્વનિ અસ્ખલિતરૂપે ઊઠ્યાં કરી !
61
સ’ગૃહિતઃ--*-કમળાબહેન સુતરિયા, એમ. એ. બી. ટી

Page #16

૮૯
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સોનેરી સુવાક્યો
જે જીભ પરમાત્માના ગુણ ગાનમાં તત્પર નથી
તે જીભ મુંગી હોય તે સારી છે. હું જિનેન્દ્ર ! આપનું દર્શશ થવાથી આજે મારા મેહપાસ છેદાઈ ગયા છે. મારા રાગાદિ શત્રુએ જિતાઈ શ્રી જિન ભક્તિ એ મુક્તિ નીતિ અને શાશ્વત ગયા છે. અને મને એનું સુખ પ્રાપ્ત થયું છે. સુખનું લેહ ચુંબક છે.
વૈદ્ય કવિ વેલજીભાઈ (અછાબાબા ) હે નાથ આપના દર્શન થવાથી આજે મારા
જામનગર, શરીરમાં રહેલે મિથ્યાત્વ અધિકાર હણાઈ ગયા છે અને શાન સૂર્ય ઉદય પામે છે.
વર્તમાન સમાચાર
આચાર્યપદવી મહેત્સવ, શ્રી જિનેશ્વર દેવના દર્શનથી પાપને ના સંવત ૧૯૪૭ નાં કારતક વદી. પાંચમનાં શુભ થાય છે. વજનથી વાંછિત ફળ મળે છે અને પૂજવાથી દિવસે પાલીતાણામાં ભારતવર્ષીયા જેન વેતાંબર શ્રી સર્વ સમૃદ્ધિ મળે છે.
સંઘે ૬૫ વર્ષ પૂર્વે પુજ્યપાદત્રી આત્મારામજી મહા
- રાજ સાહેબને આચાર્ય પદવીથી વિભૂષિત કર્યા હતા. હે કૃપાલુ! આપના દર્શનથી આજે મારા કમને
આ વર્ષે તેઓશ્રીના પદપ્રભાવક અજ્ઞાન તિમિર સમુહ નાશ પામે છે. અને હું દુર્ગતિથી નિવૃત
તરણિ કલિકાલ કહપતરૂ, પંજાબ કેશરી આચાર્ય શ્રી થ છું.
વજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજ મારું બિરાજમાન વિપત્તિઓ સાચી વિપત્તિ નથી. અને સંપતિ છે તેથી ગુરૂભક્તિ નિમિતે કારતક વદી ૩-૪-૫નાં સાચી સંપત્તિ નથી, શ્રી વીતરાગ દેવનું વિમરણ જે ઉપરોકત આચાર્ય પદવી નિમિતે મહત્સવ એજ વિપત્તિ છે, અને વીતરાગ દેવનું સ્મરણ એજ કરવામાં આવ્યા હતા. ત્રણેય દિવસમાં પૂજ્ય સંપત્તિ છે.
આચાર્યશ્રીએ હાલમાં બનાવેલી ૯૯ અભિષેકની
પૂજાએ સમારોહથી ભણાવવામાં આવશે. હે વીતરાગ દેવ ! આપ કહપતરના પણ કપતર છે, ચિન્તામણીય પણ અધિક છે તથા દેવને પણ સ્વીાર-સમાલોચના પૂજ્ય છે.
(1) પ્રારંભિક–પાઠયક્રમ ગ્રંથ-પ્રકાશક:-શ્રી શ્રી જિન પૂજ વખતે કરેલ ૫ પાપને બાળે જેન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠ-પૂના. કિંમત રૂા. ૧-૦-૦ છે, દીપક મૃત્યુને નાશ કરે છે તથા પ્રદક્ષિણા મેક્ષને પ્રકાશક શ્રીલગ્લિસરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા-ગારીયાધાર આપે છે.
ઉપરોક્ત શિક્ષણ સંસ્થા તરફથી નિત્ય આવ
શ્યક ક્રિયાના પાયારૂપ અને જૈન બાળાના પ્રારંભિક હે જિનેશ્વર ! આપના દર્શનથી વિમુખ હું સાર્વ. શિક્ષકેમ ભૂલ સૂત્ર અવયાર્થ, સ્વાર્થ, ભાવાર્થ, ભૌમ ચાવતિ પણ ન થાઉં કિન્તુ આપના દર્શનમાં પરિમલ અને પ્રશ્નોતરીરૂપે બની શકે તેટલી સરલ તત્પર મનવાલે આપના ચૈત્યમાં, એક પક્ષી થાઉ રીતે ગોઠવવામાં આવ્યું છે. જેમાં પ્રથમ વિભાગમાં તે પણ મારે કબુલ છે.
નવકારમંત્રથી સંસાર દાવાનલ સુધી, બીજા વિભાગમાં પંદર તીર્થો, સેલ સતીઓ, વીશ જિનેન્દ્ર

Page #17

સ્વીકાર સમાચના
૮૩
દેવ, દેવપાલ અને મહાવીર પ્રભુનું ચરિત્ર અને જૈન સમાજની શિક્ષણ સંસ્થા, શિક્ષણને ઉત્તેજન પ્રશ્નોત્તરી આપવામાં આવેલી છે. એકંદરે શિક્ષણ આપનારી સંસ્થા આ એક જ છે. આખા રિપોર્ટનું ક્રમ ઠીક ગોઠવાયેલ છે. જૈન જગતમાં અમારે કહેવું અવલેકન કરતાં કાર્યવાહકે માટે માન ઉત્પન્ન થયા જોઈએ ક જુદી જુદી શિક્ષણ સંધ, સંસ્થા, કેન્ફરન્સ, સિવાય રહેતું નથી. આવા કપરા મોંધવારી, મુશ્કેલીબેકિંગે કે જેને શાળાઓ વગેરે જુદી જુદી સંસ્થાની વાળા સમયમાં પણ સમાજને ટકાવ હેય, તે કૃતિના અભ્યાસક્રમો તૈયાર કરી ઘણેખરે સ્થળે ચલાવ- સમાજના બાળકને કેળવણું આપ્યા વગર ચાલે તેમ વામાં આવે છે. પરીક્ષાઓ પણ જુદી જુદી સંસ્થાઓ નથી. અને આ જ સંસ્થા તે માટે પ્રથમ સ્થાન તરફથી ઘણેખરે સ્થળે લેવાય છે, તેને બદલે કોઈ ધરાવે છે. આ સંસ્થા પાસે દર વર્ષે સંખ્યાબંધ સર્વ માન્ય એક જ સંસ્થા અને એક જ અભ્યાસક્રમ અરજી આવે છે છતાં સ્થળ અને નાણુના અભાવે તૈયાર કરી તે એક જ સર્વ સ્થળે ચલાવવામાં આવે બધાને દાખલ કરી શકાતા નથી. આવી સ્થિતિ અને એક જ દિવસે પરીક્ષાઓ લેવાય અને પાંચ હેવાથી જૈન સમાજની શિક્ષણદ્વારા આવી સેવા દશ વર્ષે સમાચિત અભ્યાસક્રમમાં જે ફેરફાર કરનારી સંસ્થાને ભાવિમાં ધર્મ ટકાવવા, સમાજને નિષ્ણાતેની કમીટી દ્વારા થાય એ ઈરછવા ગ્ય છે. જીવંત રાખવા, બીજા ધર્મ, કામ કરતા શિક્ષણમાં
પ્રથમ સ્થાન ધરાવે તે માટે શ્રીમંત જૈન બંધુઓ (૨) શ્રી સપ્તભંગી મીમાંસા તથા નિક્ષેપ જૈન સમાજ પ્રથમ દર્શને દાનને પ્રવાહ કેળવણી મીમાંસા પ્રકરણ ગ્રંથ– શ્રી જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક તરફ વાળવા આ સંસ્થાને જોઈતાં, ખૂટતાં નાણું સભા-અમદાવાદ કીકાભટની પિળને ૬૨-૬૩ માં વેલાસર આપવા જરૂર છે કે જે સંસ્થામાં ઉચ ગ્રંથ તરીકે આ ગ્રંથના રચયિતા પ્રાતઃસ્મરણીય કેળવણી સાથે ધાર્મિક શિક્ષણ પણ અપાય છે. પૂજય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના વિદ્વાન જૈન સમાજના ભાવિ ઉદય માટે પણ આ સંસ્થાને સુશિષ્ય પંન્યાસજી શ્રી શિવાનંદવિજય ગણિ છે. જેની ત્રુટીઓ પૂરી કરવાની અમે નમ્ર સૂચના વાદિ દેવસૂરિ, મલવાદિ, રત્નપ્રભસૂરિ અને શ્રીમદ્દ કરીએ છીએ. યશોવિજયજી મહારાજ જેવા વિદ્વાન પૂર્વાચાર્યોની કૃતિ ઉપરથી સ્વ અને પર શાસ્ત્રધારા ઉપરોકત
* શ્રી રાયચંદ્ર જૈન શાસમાળાને ર૧ મે ગ્રંથ.
૧૧ - સપ્તભંગી અને નિક્ષેપાનું રવરૂપ સંસ્કૃત ભાષામાં શ્રીમદુમાસ્વાતિ વિરચિતમ્ પ્રશમરતિ પ્રકરઆ ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યું છે. બંને ગ્રંથની રામ શ્રી હરિભકયુરિત ટીકા સહિત મૂળ ટીકા અને અનુક્રમણિકા જેવાથી આ મંથમાં કઈ કઈ બાબતે હિંદી અર્થ ભાવાર્થ વડે ભાષાંતર સહિત સમ્પાદક:આપવામાં આવેલી છે તે જણાય છે. આવા રાજકુમારજી સાહિત્યાચાર્ય પ્રકાશક: શ્રી પરમત એને જેટલું બની શકે તેટલે ગુજરાતી અનુવાદ પ્રભાવક મંડળ, ઝવેરી બજાર મુંબઈ. આ ગ્રંથ આપવામાં આવે છે તે ભાષાના જાણકાર વિશેષ અતિ પ્રાચીન વૈરાગ્ય-અધ્યાત્મ સંબંધી કાય, લાભ લઈ શકે. કિંમત રૂ. ૧-૪-૦ પ્રકાશકને રાગાદિ, આઠ મદ વગેરે બાવીશ અધિકાર ઉપર ત્યાંથી મળી શકશે
હિંદી ભાષામાં વિવેચન કરવામાં આવેલું છે
કિંમત રૂ. પાંચ. (૩) શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને છત્રીશમે વાર્ષિક રિપોર્ટ – આખા ભારતવર્ષમાં શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરવિરચિત; ન્યાયાવતાર ગ્રંથ અજોડ, ઉદ્દેશ પ્રમાણે કામ કરતી, પ્રગતિ સાધતી ભાષા સહિત પ્રકાશક-બી પરમબ્રુત પ્રભાવક મંડળ

Page #18

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
મુંબઈ ( શ્રી રામચંદ્ર જેન શાસ્ત્રમાળા ૨૦ ગ્રંથ) આ ગ્રંથમાં ઉપરોક્ત મૂળ સાથે શ્રી સિદ્ધગણિની આ
શેઠ દેવચંદ પુનમચંદ પાટણવાળાને અવગ વાસ. ટીકા તેના હિંદી અનુવાદ સહિત પ્રકટ કરવામાં
શેઠ દેવચંદ પુનમચંદ પાટણવાળા જેઓ ઘણાં આવેલ છે. (અનુવાદક પં. વિજયમૂર્તિ શાસ્ત્રાચાર્ય
વર્ષોથી મુંબઈમાં બીઝનેસ કરતા હતા, તેઓ બે(જેન દર્શન) એમ. એ. તત્ત્વજ્ઞાન કે બીજા વિષયના
ત્રણ માસની માંદગી ભોગવી હાર્ટ ફેલથી અવશાન થેના અનુવાદ કરતાં ન્યાયના મથને અનુવાદ
પામ્યા છે. ઘણાં વર્ષોથી તેઓ આ સભામાં લાઈફ
મેમ્બર હતા. સ્વભાવે મિલનસાર, માયાળુ અને કરવો તે ગમે તે ન કરી શકે તેમ સમાલોચના
પરોપકારી હતા. દેવ-ગુરુની ભકિતવાળા ધર્મ પણ ન્યાયના નિષ્ણાત વિદ્વાને જ કરી શકે.
શ્રદ્ધાળુ હતા. તેમનું અવસાન થી સભાને એક લાયક આ ગ્રંથમાં ૩૨ કારિકાઓ છે. ન્યાયના મુખ્ય સભ્યની ખોટ પડી છે. સતિનાં આત્માની પરમ સિદ્ધાંત ઉપર પ્રમાણે, તેનું લક્ષણ. તેના ભેદ, શાંતિ ઈચ્છીયે છીયે. અનેકતક હેવાભાસિક વગેરે તેમજ પ્રમાણ તથા શડ પરમાણંદદાસ નરસીદાસનો સ્વર્ગવાસ, નયના વિયેનું નિરૂપણ વગેરે અનેક વિષયો અનુ
શ્રીયુત પરમાણંદદાસ શુમારે સાઠ વર્ષની વૃદ્ધ વયે વાદમાં ઉતારેલ છે. કિંમત છ રૂપીયા. બંને ય ઘણુ માસની બિમારી ભેગી કારતક સુદી ૧૩ રવિમળવાનું સ્થળ-મુંબઈ, ઝવેરી બજાર.
વારના રોજ પંચત્વ પામ્યા છે. સામાન્ય શિક્ષણ મેળવી પૂજ્ય પિતાશ્રીની ચાલતી અનાજની પેઢીમાં હેટા
ભાઈ જાદવજીભાઈ સાથે તે પેઢીમાં જોડાયા અને નીચન ગ્રંથિ મુનિશ્રી નાનચંદ્રજી મહા- કમેક્રમે મહટાભાઈ સાથે વ્યાપારી લાઈનનું નિષ્ણાતવાજ તરસ્થી ભેટ મળેલા છે જે ઉપકાર સાથે પણું પ્રાપ્ત કરી મુંબઈ પણ પેઢીની સ્થાપના કરી. સ્વીકારીએ છીએ–
ભાગ્યવશાત પૂર્વ પુગ વધતાં વધતાં લક્ષ્મી
સારી ઉપાર્જન થતી ગઈ, તેમ તેમ અનેક ધાર્મિક છે. ઉત્તરાધ્યયન સુત્રનું ગુજરાતી ભાષાંતર
ખાતાઓમાં સખાવતે કરવા લાગ્યા. કેટલાક વખત ૨. સંસ્કૃત સ્તોત્ર સંગ્રહ.
પહેલાં શારીરિક સ્થિતિ બગડતી ચાલવાથી મહેતા૩. જેન સિદ્ધાંત પાઠમાળા.
ભાઈથી સંપૂર્વક છુટા થઈ સ્વતંત્ર ધંધે ચલાવવા ક, સુબેધ કુસુમાવળી
લાગ્યા. શારીરિક સ્થિતિ જોઈએ તેવી ન રહેવાથી
આત્મકલ્યાણ માટે અત્રેના નવા તૈયાર થયેલા મુખ્ય ૫. સંસ્કૃત કાવ્યાનંદ ભા. ૧
જિનમંદિરમાં સારી રકમ ખરચો શ્રી શાંતિનાથપ્રભુના પ્રતિજ્ઞા કરી અને ગામની અંદર પતે તૈયાર કરેલા
નવા મકાનમાંથી એક વિભાગ ભાવનગર જૈન સંઘને ૮. જેને સિદ્ધાંત પ્રકરણ સંપ્રલ
ઉપાશ્રય વગેરે ધાર્મિક કાર્ય કરવા માટે તે નવું મકાન ૯. ભજનપદ પુપિકા
અર્પણ કરવાની ભાવના થઈ. ઘણા વખત પહેલાં શ્રી
પરમાણંદદાસ આ સભાના માનવંતા પેટ્રન થયા ૧૦. સામાયિક સ્વરૂપ
હતા. આવા એક શ્રદ્ધાળુ જૈન બંધુના સ્વર્ગવાસથી ૧૧. આધ્યાત્મિક ભજનપદ પુષ્પમાળા
અત્રે જૈન સંઘ અને આ સભાને ટ પડી છે ૧૨. આધ્યાત્મિક પ્રબંધાવલી
તેમના પવિત્ર આત્માને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાઓ . તેમ પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #19

તૈયાર થવા આવ્યા છે
માગશર વદી ૧૦ પ્રકટ થાશે. શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્ર-છઠ્ઠો (છેલ્લો ) ભાગ સંપૂર્ણ આ પૂજય આગમને પાંચમે ભાગ પ્રકટ થયા પછી આ છેલો વિભાગ ઘણા વખતે પ્રગટ થાય છે. આ છઠ્ઠો ભાગ સંપૂર્ણ છપાયા બાદ તેની પ્રસ્તાવના માટે પાટણ, લીંબડી, ખંભાત વગેરે ભંડારા અને છેવટે જેસલમેરના પ્રાચીન જૈન ભંડારાની તાડપત્રીય, અને હસ્તલિખિત પ્રતો સાથે રાખી, મૂળ, ચૂર્ણિ, નિર્યુક્તિ વગેરેના પાઠભેદો, પાઠાંતર, અશુદ્ધિઓ, વગેરે સાથે પૃ8, શેકેનો સમન્વય કરી તે સવે પ્રતે માંહેની સ” નધિ, માહિતનું તારણ કરીને આ વિભાગની પ્રસ્તાવનામાં આપવાનું હોવાથી પ્રકટ થતાં વિલંબ થયે છે; તેટલું જ નહિ પરંતુ સંશોધક સાથે મહાન પ્રયત્નવડે સાક્ષાર શિરોમણિ, મહાન સંશોધક મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે મહામૂલી, પ્રમાણિક, સર્વ માહિતીપૂર્ણ, સુંદર સંકલનાપૂર્વક તૈયાર કરેલ તે પ્રસ્તાવનો આ ભાગમાં આપવામાં આવી છે હાલ તે પ્રેસમાં છપાય છે તે છપાયા બાદ, કપડાનું મજબુત બાઈડીંગથી તૈયાર કરવામાં આવશે જેથી તે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના જન્મ કલ્યાણક (પોશ દશમે ) પ્રકટ થશે. ' ગ્રંથનું સંશોધનકાર્ય અને મહત્વપૂર્ણ આ પ્રસ્તાવના વિઠ તાપૂર્ણ રીતે કૃપાળુ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે તૈયાર કરેલી છે જે જૈન સમાજ ઉપર જે તેવો ઉપકાર, નથી જે પ્રગટ થયા બાદ વિદ્વાન પૂજ્ય આગમવેત્તા મુનિરાજે, જૈનેતર વિદ્વાને આ ગ્રંથની પ્રશંસા કર્યા સિવાય રહેશે નહિ તેટલું જ નહિ પરંતુ ભાવિમાં પણ સંપાદક કૃપાળુ મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ માટે, તેઓશ્રીની અપૂર્વ વિદ્વત્તા માટે તેના પઠનપાઠન કરનારા વિદ્વાન, મુનિરાજે આગમનું યથાર્થ જ્ઞાન ધરાવનારા પંડિતો પ્રશ સા કરવા સાથે તેઓશ્રી ઉપર પૂજ્યભાવ પ્રગટ થયા સિવાય રહેશે નહિ અને તેઓશ્રીની એક ઉત્તમ પંકિતના વિદ્વાન મુનીશ્વર તરીકે પણ ગણના થશે.
આ ગ્રંથ ઉંચા ટકાઉ લેઝર ચોપન રતલી કાગળા ઉપર, સુંદર શાસ્ત્રી ટાઈપમાં નિર્ણયસાગર મુંબઈ પ્રેસમાં છપાયેલ છે. ધણો જ હાટો ભાગ થયેલ હોવાથી તેમજ સખ્ત મોંધવારી અને વધતા જતાં છાપખાના દરેક સાહિત્યના ભાવો વધતા જતાં હોવાથી આ પૂજય આગમ ગ્રંથ હોવાથી ઘણા વર્ષો સુધી ટકી શકે, સચવાય અને જ્ઞાનભંડારાના શણગારરૂપ બને તે દષ્ટિએ જ બધી રીતે મોટો ખર્ચ કરી સુંદરમાં સુંદર તેનું પ્રકાશન કરેલ છે. કિંમત રૂા. ૧૬) સોળ પોસ્ટેજ જુદું.
લખો શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,
શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ (સચિત્ર) ચરિત્ર,
( ઘણી થોડી નકલ સિલિકે છે. ) . આ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્ર સચિત્ર, સુંદર, આકર્ષક અને આત્મકલ્યાણ સાધનારૂં' હોવાથી જૈન સમાજમાં પ્રિય થઈ પડવાથી, જિજ્ઞાસુ જૈન બંધુઓ અને બહેને આ ચરિત્ર ગ્રંથ ભેટ મંગાવે છે, જેથી હવે પછી નવા થનારા લાઈફ મેમ્બર બંધુએ અને બહેનોએ રૂા. ૧૦૧) લાઈફ મેમ્બર ફીના તથા રૂા. ૭) શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ ચરિત્રના મળી રૂા. ૧૦૮) મેકલી આપશે તેમને (સલિકમાં હશે ત્યાં સુધી) ભેટ આપવામાં આવશે. કિંમત રૂા. ૧૩) તેર.

Page #20
Rog. No. B. 314 કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજકૃત શ્રી ત્રિષણિશ્લાકા પુરુષ ચરિત્ર મૂળ. (બીજો ભાગ-પ’ 2, 3, 4.) (શ્રી અજિતનાથ પ્રભુથી શ્રી ધર્મનાથ પ્રભુ સુધી ) ત્રણ પર્વો સુમારે પચાશ ફોર્મમાં સુંદર ઉંચા લેઝર પેપર ઉપર સુંદર શાસ્ત્રી ટાઈપમાં નિર્ણય સાગર પ્રેસમાં પ્રતાક્રાર તથા શુક્રાકારે બને સાઈઝમાં છપાઇ તૈયાર થયા છે, હજી સુધી વધતી સપ્ત માંધવારીને લઇને સુંદર કાર્ય કરાવતાં ઘણા હેટા ખર્ચ થયા છે. કિંમત પ્રતાકાર રૂા. 10 બુકાકારે રૂ. 8) પોસ્ટેજ જુદું. પ્રથમ ભાગની જુજ બુકાકારે સિલિકે છે જે જ્ઞાનભંડારોમાં શખવા જેવી છે. કિંમત છ રૂપીયા પાસ્ટેજ અલગ, 1 મહાસતી શ્રી દમયંતી ચરિત્ર. en (ધણી થોડી નકલ સિલિકે રહી છે. ) શ્રી માણિકદેવસૂરિ વિરચિત મૂળ ઉપરથી અનુવાદ, સચિત્ર, પૂર્વને પૂ૫યાગ અને શીષનું માહભ્ય સતી શ્રીદમયંતીમાં અસાધારણ હતું, એ અસાધારણું શીલના પ્રભાવવડના ચમત્કારિક અનેક પ્રસંગો, વર્ણન સાથે નળરાજા પ્રત્યે અપૂર્વ પતિભકિત, પ્રતિજ્ઞાપાલન, તે વખતની રાજ્યનીતિ, સતી દમયંતીએ વન નિવાસના વખતે, આવતા સુખ દુઃખે વખતે ધીરજ, શાંતિ રાખી કેટલાયે મનુષ્યને ધર્મ પમાડેલ છે. તેની ભાવભરી ને તેમજ પુણ્યશ્લોક નળરાજાના પૂર્વના અસાધારણ હાટા પુણ્યબંધના યોગે તેમના માહાગ્ય, મહિમા, તેમના નામ સ્મરણથી મનુષ્યને થતા લાભો વગેરેનું વર્ણન આ ગ્રંથમાં આપ્યું છે. બીજી અંતર્ગત સુબોધક કથાઓ પણ આપવામાં આવેલી છે. ફામ 39 પાના 312 સુંદર અક્ષરો, સુંદર બાઈડીંગ કવર રેકેટ સહિત કિંમત રૂા. 7-8-0 પાટે જ જુદુ'. શ્રી શ્રેયાંસનાથ જિનેશ્વરનું સચિત્ર ચરિત્ર. પૂર્વાચાર્ય શ્રી માનતુંગસૂરીશ્વરજી રચિત શુમારે પાંચ હજાર ઉપરાંત શ્લોક પ્રમાણુ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલ આ અનુપમ કૃતિના ગુજરાતીમાં અનુવાદ (ગ્રંથ) છપાય છે. ઊંચા કાગળ, સુંદર ગુજરાતી ટાઈપ, સુમારે સાડાત્રણસે' ઉપરાંત પાનાઓ, પ્રાચીન કલાની દષ્ટિએ સુંદર પરિકર સાથેના, પ્રભુને ફોટા, શાસનદેવ સહિત પ્રભુનો ફેટ, શ્રી સમેત્તશિખર નિર્વાણ પામ્યાના વખતને, મેરૂપર્વત જન્માભિષેકને, જ્યાં પ્રભુના ચાર કલ્યાણ થયા છે તે, સિંહપુરી નગરના વર્ણન સહિતને અને સુંદર કવર ઝેકેટનો અને પરમ ગુરૂદેવશ્રી આત્મારામજી મહારાજનો વગેરે સર્વ રંગીન આર્ટ પેપર ઉપર સુંદર ફોટાઓ સાથે અને અલંકૃત બાઈડીંગ સાથે પ્રગટ થશે. આ ગ્રંથમાં આર્થિક સહાય આપનાર પુણ્યવંત ભાગ્યશાળી શ્રીમંત જૈન બહેનો કે બંધુઓનો પણ ફેટા જીવનચરિત્ર સાથે આ ચરિત્રમાં માપવામાં આવશે. સુકૃતની લક્ષ્મીને જ્ઞાનહાર જ્ઞાનભક્તિ માટે અવશ્ય લાભ કોઈ પણ પરમ શ્રદ્ધાળુ આત્માએ ખાસ લેવા જેવું છે. જીવનમાં આ જ્ઞાનભક્તિના પ્રસંગ સુકૃત લક્ષ્મી અને પૂર્વના પુણ્યાને જ મળી શકે છે. આ જ્ઞાન અને પ્રભુભક્તિના ઉત્તમ કાર્ય માટે કોઈ પુણ્યપ્રભાવકજૈન બંધુઓની આર્થિક સહાયની જરૂર છે. યુદ્ધ : શાહ ગુલાબચંદ વલ્લભાષ બી મહોદય પ્રિન્ટિક પ્રેસ : દાણાપીઠ-ભાવનગર, For Private And Personal Use Only