________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૩૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અજ્ઞાનતા જ છે. ઔદયિકભાવે વૈષયિક સુખની આવી રીતે વિચાર કરતાં સમજાય છે કેઅનુકૂળતા મળવાથી જીવ પિતાને સુખી માને ભાવ રોગ મટાડવાનો પ્રયાસ કરવાની ઘણી જ છે અને પરમ શાંતિ અનુભવે છે, પણ પરિ- જરૂરત છે. અને તે મેહના ઉપશમ સિવાય ણામે તો તે દુઃખ તથા અશાંતિને જ ભક્તા બની શકે જ નહિ. દ્રવ્ય રોગને માટે વિદ્યો છે બને છે. મોહનીયને ઉપશમભાવ હોય તો બીજા અને ઐાષધિ પણ છે, પરંતુ ભાવ રોગ મટાકર્મોને તીવ્ર ઉદય પણ આત્માને અશાંતિ- ડવાને વર્તમાન કાળમાં વૈદ્ય નથી અને ઔષધે ઉગ કે દુઃખ આપી શકતો નથી. અશાતારૂપ નથી અને જે ઔષધ છે તે પુસ્તકમાં લખેલા દ્રવ્ય વ્યાધિ તે માત્ર દેહને નુકશાન પહોંચાડે છે. પણ કઈ અનુભવી વૈદ્ય વગર તેનું રહસ્ય છે, પણ મેહના ઉદયરૂપ ભાવ વ્યાધિ આત્માનું જાણુને ઉચિત રોગનું ઉચિત ઔષધ કોણ અહિત કરે છે. અધ્યવસાયની શુદ્ધિ થવા દેતે આપી શકે? પોતાની મેળે જ ભાવ રેગોની નથી. અધ્યવસાયની શુદ્ધિ વગર આત્માનું દવા પુસ્તકમાંથી વાંચીને પોતાની મેળે જ કરહિત થઈ શકતું નથી. અશાતા વેદની તો આજે વાની રહી તે બરાબર થઈ શકતી નથી. છે ને કાલે નથી અર્થાત કોઈ પણ વ્યક્તિ ભગવાને આ કાળ માટે સર્વથા નિરોગી જન્મથી લઈને મરણ પર્યત વ્યાધિગ્રસ્ત બનવાનો (મુક્તિ-કેવળજ્ઞાન) નિષેધ કર્યો રહેતો નથી. ઘણા માણસે એવા છે કે જેમને તેનું કારણ એ જ કે કંઈ પણ અનુભવી વૈદ્ય ન રોગ ભાગ્યેજ થાય છે. વર્ષો સુધી ઘણાઓનું હોવાથી દવાઓ હોવા છતાં પણ તેને ઉપયોગ માથું પણ દુખતું નથી. આ પ્રમાણે વ્યાધિ તે ન થવાથી કોઈ પણ ભાવરોગથી મુકાશે નહિ. જીવનમાં કઈ કઈ વખત જ આવે છે. પણ તોયે કાંઈક ઉપશમ ભાવવાળાં પુસ્તકમાં મોહના ઉદય વગરને કઈ પણ જીવ નથી અને લખેલા ભાવ ઔષધોને ઉપયોગ સાચી રીતે મેહના ઉદયરૂપ ભાવ રોગ જન્મથી લઈને મરણ
કારણ સમજીને તે દવા વાપરીને કાંઈક અંશે ભાવપર્યત સંસારના જીવ માત્રને હોય છે. વર્ત.
: રેગથી મુકાશે જ. માન કાળમાં જ્યારે દર્શનમોહન આપશમિક
૩૪ ભાવ પ્રાપ્ત થ દુર્લભ છે તે પછી ચારિત્રમોહને ઉપશમભાવ કયાંથી હોઈ શકે? બાકી જ્ઞાનીઓની દષ્ટિમાં નિર્માણ થયેલી ક્ષેત્રઉપરથી દેખાવ માત્ર તો કરવાવાળા ઘણાં હોય સ્પર્શના અવશ્ય પૂરી કરવી પડે છે, જે સમયે છે, તેથી કાંઈ આત્મ વિકાસી બની શકે નહિ જે ક્ષેત્રની સ્પર્શના હોય તે સમયે તેવા જ પ્રકાતો પણ બહારથી સાચી રીતે જળવાય અને રના પ્રસગો ઉપસ્થિત થાય છે કે જેથી માનશુભ પ્રવૃત્તિ બની રહે તે ઠીક છે. કાંઈક વીને તે ક્ષેત્રમાં જવું જ પડે છે. તેમાં માનવીના પુન્ય બંધાય છે અને તે પુન્યથી ભવાંતરમાં સંક૯પને પ્રધાનતા અપાતી જ નથી. અર્થાત કાંઈક સુખ મળી શકે છે. અને આગળ વધવાને માનવીના સંક૯પ ક્ષેત્રસ્પર્શનને બદલી. માટે સાધન સામગ્રી મળવાને પણ સંભવ રહે શકતા નથી. માનવી સંક૯પ કરવામાં સ્વતંત્ર છે. માટે બહારથી સારી પ્રવૃત્તિ આદરવામાં પણ છે. પણ સંક૯પની સિદ્ધિ માટે પરતંત્ર છે. લાભ જ છે. પણ તેમાં આ લેાક સંબંધી માન– માનવી મનગમતા સાધ્યની સિદ્ધિ માટે સંકલ્પ મેટાઈ કે બીજા તુચ્છ સ્વાર્થની ભાવના ન કરી પ્રવૃતિ આદરે છે. પણ તે પ્રવૃતિ હોવી જોઈએ. નહિ તે કેવળ બહારની પ્રવૃત્તિ. નિર્માણ થયેલા ભાવી તરફ ઘસડી જાય છે કે થી પુન્ય બાંધવામાં પણ શંકા જેવું જ રહે છે. જે ભાવી માનવીના સંકલ્પમાં હતું જ નથી.
For Private And Personal Use Only
