________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનામિક સાહિત્યને ઇતિહાસ
૧૯
ત્રીજે જ માર્ગ ગ્રહણું કર્યો છે (જો કે સૈકા પ્રમાણે વિશેષતઃ રોચક થાત, પણ હળવા અને મને રંજક કૃતિઓના નિર્દેશને તે અહીં પણ સ્થાન છે. અને સાહિત્યની મુખ્યતાવાળું આ પુસ્તક ન હોવાથી લલિત એને વિષયો સાથે સંબંધ છે. સાહિત્યના વિષયના સાહિત્યને આદ્ય સ્થાન આપવાને મોહ શા કામનો ? વૈવિધ્યને લક્ષીને લલિત અને લલિતેતર એમ એને એ જાણીતી વાત છે કે દરેકને દરેક વિષયમાં મુખ્ય બે વિભાગ પડાય છે.
સરખે રસ પડતું નથી. વળી ગણિત જે સામાન્ય જેન અનામિક સાહિત્ય એટલે દ્રવ્યાનુગ રીતે શુષ્ક વિષય ગણાય છે તે માટે અતિ પ્રિય ઇત્યાદિ ચારે અનુયોગોને રજૂ કરતું સાહિત્ય. આમ વિષય છે. ગહન તત્વજ્ઞાન પણ મને આકર્ષે છે તે હેવાથી એને અનુગ દીઠ વિચાર થઈ શકે, પણ મારા જેવા વિચારકે પણ આ જગતમાં છે ને અંતે એ માર્ગ અહીં જાતે કરાય છે, જે તે વિષય તે દ્રવ્યાનુયોગની યશકેટિએ કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્તિ કરદીઠ વિચાર કરાયા છે. આથી અનુયોગને અનુલક્ષીને વાનું છે તો ગંભીર વિષયથી શરૂઆત કરતાં ભલે ચાર ખંડ ન મળતાં મેં પ્રસ્તુત પુસ્તકના મુખ્ય કેટલાકને રસ ન પડે તેથી શું ? એ વિચારી મેં આ બે ખડે પાડ્યા છે. (૧) સાર્વજનીન સાહિત્ય જન પસંદ કરી છે. વિશેષમાં જેમને કથાત્મક અને (૨) સાંપ્રદાયિક સાહિત્ય, જેને તેમજ અજે. સાહિત્ય જ રચિકર છે તે આ વિષયને લગતાં પ્રકનોને પણ એક સરખી રીતે વ્યવહારમાં કામ લાગે રણો છેડીને વાંચે એવી આની વ્યવસ્થા છે. એવા ધર્મનિરપેક્ષ વિષયને વૈજ્ઞાનિક વિષનો કથાત્મક સાહિત્ય એટલે શું એ કહેવું પડે પહેલા ખંડમાં સમાવેશ થાા છે. સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તેમ નથી, એટલે રૂપક સાહિત્યનો પણ આમાં કહું તે વ્યાકરણ, કેશ, છંદ, અલંકાર, ગણિત, સમાવેશ થાય છે એટલું જ સૂચન બસ થશે. કથાસંગીત, શિલ્પ, શિલાલેખ ઈત્યાદિ વિષયો પહેલા ત્મક સાહિત્ય મનોરમ પઘોમાં તેમજ પ્રવાહી અને ખંડમાં ચર્ચાયા છે. આ સિવાયના સાહિત્યને અંગે હયંગમ ગદ્યમાં રચાયેલું હોવાથી કાવ્યરસિકને એ બીજો ખંડ છે. એના મુખ્ય ત્રણ ઉપખંડ છે. આનંદ આપશે. આના પછી ભકિત-સાહિત્યને–જાત. (૧) દાર્શનિક સાહિત્ય, (૨) કથાત્મક સાહિત્ય જાતનાં સ્તુતિ-સ્તોત્રને મેં સ્થાન આપ્યું છે. જોકે અને (૫) વિધિ-વિધાન. દાર્શનિક સાહિત્યમાં તત્ત્વ જે તે દાર્શનિક સાહિત્ય તરીકેની ગણનાને પાત્ર જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓને લગતી કૃતિઓને અંત- છે તેને તે મેં પ્રથમ અંકમાં દાર્શનિક કૃતિઓ ભવ થાય છે. આથી એવા ન્યાય, જ્ઞાન-મીમાંસા, તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે. કર્મ-સિદ્ધાન્ત, જીવવિચાર, ગુણસ્થાનક્રમારોહ ઈત્યાદિ જ્ઞાનનું સાચું ફળ વિરતિ છે. સાવદ્ય પ્રવૃત્તિમુખ્ય મુખ્ય વિભાગે પાડી એના સેકાદીઠ વિકાસની એથી આત્માને બચાવ એ જૈન ધર્મનું ધ્યેય રૂપરેખા આલેખી છે. આ સળંગ ઈતિહાસ ર છે અને એની સિદ્ધિને રાજમાર્ગ તે અભિનિષ્ક્રમણ કરતી વેળા મેં તે તે સકામાં થયેલા સામાન્ય લેખ- સંન્યાસ છે. આને લઇને તે કથાત્મક સાહિત્યને
ની ને તે વિષયની કૃતિઓની સંક્ષેપમાં પૃથક્ મેરે ભાગ ઉપદેશાત્મક છે, નહિ કે કેવળ રંજનાત્મક. નોંધી લીધી છે.
વળી જ્યારે સદાચાર એ જ જ્ઞાનની સાચી આરાધના દાર્શનિક સાહિત્ય એ જૈન જીવનને પાયો છે તે પછી ભ્રમણાની સામાચારીઓ, શ્રાવકનાં હેવાથી-શ્રમણ સંસ્કૃતિની એ જાગતી અને જીવતી વ્રત નિયમ અને દીક્ષાદિનાં વિધિ-વિધાને આલેખ્યા
તિ હેવાથી મેં મારા પુસ્તકના પ્રારંભમાં એને વિના જેને સાહિત્યને અને આર્યભારતીય સંસ્કસ્થાન આપ્યું છે, બાકી કથાત્મક સાહિત્યથી શરૂ તિને ઈતિહાસ અપૂર્ણ જ ગણાય ને ? આથી મેં આત કરી હતી તે સામાન્ય વાચકને આ પુસ્તક આ દિશામાં પણ થોડાક પ્રયાસ કર્યો છે.
For Private And Personal Use Only
