Atmanand Prakash Pustak 042 Ank 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 3

અધ્યાત્મ વચન
સમતા ભાવે હાય-ય કર્યા વગર કર્મોનાં ફલે વસ્તુતત્ત્વની યથાર્થ સમજ મેળવી, હિતાહિતને ભોગવે છે ને અજ્ઞાની આત્માઓ પૈય ગુમાવી બેસે યથાર્થ વિવેક કરી જે સ્વહિત સાધનમાં પ્રવૃત્ત છે ને હાય-વેય કરી કર્મ ભગવે છે. તેઓ એમ થાય છે અને અહિત કાર્યથી નિવૃત્ત થાય છે તે જ સમજતા નથી કે હાયવોય કરવાથી તે બીજા નવા અંતે સ્વઈષ્ટ સિદ્ધ કરી શકે છે, તે વિના એકાંત અશુભ કર્મો જરૂર બંધાય છે.
જ્ઞાન કે ક્રિયાના પક્ષમાં પડી સ્વપરને ભારે નુક૧૪. પાપકર્મના બંધની અપેક્ષાએ પુણ્યકમને સાનમાં ઉતારવાનું બને છે. અધ્યાત્મમાર્ગ આત્મબંધ વ્યવહાર દષ્ટિએ ભલે સારે લેખાય. પણ કલ્યાણને અમેઘ ઉપાય છે, તેથી તેમાં જે કંઈ ત્યાં સમજવું જોઈએ કે પાપ કમને બંધ એકત્ર કરવામાં આવે છે તે લોકદેખાવ માટે નહિ, લેઢાની બેડી જેને પુણ્ય કર્મને બંધ એ સોનાની પણ કેવળ પિતાના જ આત્માને લક્ષી તેની શુદ્ધિ બેડી જેવું છે. પુણ્ય પાપનો સર્વથા નાશ થાય અને તેની જ ઉન્નતિ અર્થે કરવામાં આવે છે. આવી તે જ મુકિતના અવ્યાબાધ સુખ મળે. (ચાલુ) અંતરદૃષ્ટિ જેને જાગી છે તે “અધ્યાત્મદષ્ટિ વા
“અધ્યાત્મી' કહેવાય છે. એવા અધ્યાત્મદષ્ટિ મહાપુરુષે અગ્યામ વચન સત્તરમા ને ઓગણીસમા સૈકામાં શ્રી આનંદઘનજી
અને શ્રી ચિદાનંદજી થઈ ગયા. વર્તમાનમાં પણ મુનિ પુણ્યવિજયજી (સંવિણાપાક્ષિક) કાઈ કઈ વિરલ આત્મા એને આંશિક અનુભવ
અધ્યાત્મની વ્યાખ્યા કરતાં શાસ્ત્રકાર મહા- અનુભવતા હશે. અનાદિકાળથી પરપુગલના અભ્યાસ રાજાએ કહ્યું છે કે-મામાનમવિથ ઉવારા યોગે જીવને અધ્યાત્મનું આચરણ દૂર રહ્યું, યામિ' આત્માને ઉદ્દેશીને જે પાંચે (જ્ઞાનાચારાદિ પણ એ વાર્તા પ્રત્યે પ્રેમ આવે એય કઠીનતમ આચારની સાધના કરવી તેનું નામ “અધ્યાત્મ છે. એવા છે પૂ. ઉ0 મહારાજે આઠ દષ્ટિ પૈકી કહેવાય છે.
બીજી તારા દૃષ્ટિમાં વર્તતાને જણાવ્યા છે. આ અધ્યાત્મ શાસ્ત્રનો ઉપદેશ અમૃત સમાન “ઓહ દષ્ટિ હોય વતતા મનમોહન મેરે, કહ્યો છે. તેથી પ્રગટ આત્મામાં પરમશાંતિ અનુ. યોગ કથા બહુ પ્રેમ મનમોહન મેરે ભવાય છે અને અનુક્રમે મેક્ષસુખની પ્રાપ્તિ થઈ શકે
(બીજી દૃષ્ટિની સઝાય) છે. અધ્યાત્મ માર્ગ બતાવે તે “અધ્યાત્મ વચન છે. આ અધ્યાત્મ વિના પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના જે વચન એકાંત આત્મહિતને જ અર્થે પ્રવર્તે છે, જે શબ્દોમાં કહીએ તે વચન રાગ-દ્વેષાદિક વિકાર વર્જિત વીતરાગ પ્રભુની અધ્યાત્મ વિણ જે ક્રિયા, તે તે તનમલ તેલે; અમૃતમય વાણીના અનુવાદક હોય છે, જે વચન મમકારાદિક પગથી, ઈમ જ્ઞાની બેલે. જ્ઞાન કે ક્રિયાને એકાંત પક્ષ ખેંચતા નથી, જે બાકી નામ અધ્યાત્મથી કંઈ દિ વળવાને નથી. વચનથી જ્ઞાન અને ક્રિયાને સાથે જ પુષ્ટિ મળે છે જેનું ભાવિ અધ્યાત્મ સાચું છે અગર તેની સુરુચિ અને જે વચનવડે શુદ્ધ સમજપૂર્વક શુદ્ધ ક્રિયા છે, સમુખભાવ છે તે જ આત્માના અધ્યાત્મના ત્રણ સેવવા જ પ્રવર્તાય છે તેનું નામ “અધ્યાત્મવચન નિક્ષેપ (નામ, સ્થાપના ને દ્રવ્ય) સાચા છે. આ કહી શકાય છે. જેમ પંખી બે પાંખવડે જ ઊડી ચારમાંથી એક નિક્ષે ઓળવવા યોગ્ય નથી. આવા શકે છે અને રથ બે ચક્રવડે જ ચાલી શકે છે, તેમ અધ્યાત્મને સૌ કોઈ લેખક વાચક પામી-કેળવી સ્વ “અધ્યાત્મ પણ શુદ્ધ જ્ઞાનક્રિયાના સંમેલનથી જ આત્માનું હિત સાધે એ જ સમીહા. પ્રવર્તે છે. તે વિના અધ્યાત્મ કહી શકાય જ નહિ.