Buddhiprakash 1969 09 Ank 09

SR No.: 522415
Original Sutra Author: N/A
Author: Yashwant Shukl, Madhusudan Parekh
Publisher: Gujarat Vidyasabha
Publication Year: 1969
Total Pages: 32
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Buddhiprakash, & India
File Size: 4 MB

Page 17

ભૂમિના પડદાને કે પાત્રોને ખાસ નવા ગોઠવવામાં સંભવ અગ્નિની દાહક શક્તિને નિયમ સૂન તી વખતે આવતાં નથી; ઇનામ આપવા કે સજા કરવા પદા- ઈશ્વરની જાણ બહાર નહે તે. સંર્વ સંભો અને ર્થોને કે મનુષ્યોને તે વખતે નવાવિધાન ( disp• સર્વ શકયતા લક્ષમાં રાખી ઈશ્વરે પોતાના નિયમો ensation થી ખેંચી આણવામાં આવતા નથી, કર્યા છે અને પોતાના નિયમોનો તેને ભંગ કરવો પણુ એ ફળે, એ ઇનામ અને એ સજા વખત પડતો નથી.” [૨-૧૧] આને અર્થ એ કે એકવાર આવે એની મેળે યથાયોગ્ય થયાં જાય એવું જગતના સૃષ્ટિની રચના થઈ ગયા બાદ ઈશ્વર અને જગત નિયમોમાં પ્રથમથી જ વળણ આપી મૂકેલું છે, અને પરસ્પરને સંપૂર્ણપણે અવગણી શકે છે એટલું જ તેને લીધે જ નીતિનું રાજ્ય અખંડિત ચાલ્યું જાય નહિ આમ થાય તે, રણભાઈના મત પ્રમાણે, છે.” [૨-૨૩-૨૪]
ઈશ્વરની પૂર્ણતાના રક્ષણ માટે અત્યંત જરૂરનું છે. સષ્ટિસંચાલન અંગેના રમણભાઈના ઉપર્યુક્ત આ પ્રકારનો પર-પશ્વિરવાદી મત ધાર્મિક વિચારો પરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે ઈશ્વર અને ચેતનાની ઉત્તમત્તમ અભિવ્યકિત અને અપેક્ષાઓ જગતના સંબંધ અંગેની સર્વેશ્વરવાદી (panthe:- સાથે બિલકુલ બંધ બેસે તેવો નથી એ બાબતની stic). ઇશ્વરવાદી (beistic) અને પર-ઈશ્વરવાદી વિશેષ સ્પષ્ટતા આપણે રમણભાઈની ધર્મમીમાંસાની (distic) એ ત્રણ પ્રકારની પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતનમાં ચર્ચા વખતે કરીશું. અહીં તો આપણે એટલું જ પ્રચલિત બનેલી વિચારસરણીમાંથી રમણભાઈ પર- નેધિવાનું છે કે, ઈશ્વરને કવિની ઉપમા આપતી ઈશ્વરવાદી (deistic) વિચારસરણીને અનુમોદન આપે વખતે રમણભાઈ જણાવે છે કે “કવિઓ આપણને છે. એટલે કે ઈશ્વર જગતથી સંપૂર્ણપણે પર છે કહે છે કે કવિને પોતાના કાવ્ય ઉપર ગાઢ પ્રેમ અને પોતે રચેલી સૃષ્ટિ સાથે તેને કોઈપણ જાતનો હોય છે. દિવ્ય કવિને પણ તેના આ મહાન જીવંત સંબંધ નથી એવા મતને રમણભાઈએ જાણે ઉપર તેની સૃષ્ટિ ઉપર ગાઢ પ્રેમ છે અને તેના અજાણ્ય પણું સ્પષ્ટ સ્વીકાર કરેલો છે. તેઓ જણાવે પ્રેમના આપણે અધિકારી છીએ.” [૨૦] આ છે કે ઈશ્વર “પોતાનાથી ઘણા ઉતરતા ગુણવાળી, રીતે જે ઈશ્વરને જગત પર પ્રેમ હોય તો તે ઘણા ઉતરતા જ્ઞાનવાળી, ઘણી ઉતરતી શક્તિવાળી જગત સાથે જીવંત સંસર્ગ ટકાવી રાખવાને બદલે જે સૃષ્ટિ પોતે રચી છે તેમાં ભળી ન જતાં તેનાથી તેના પ્રત્યે ઉપેક્ષા અને ઉદાસીનતા કેવી રીતે ભિન્ન રહેલા” [ ૧૧૫૮ ] છે. આ ઉપરાંત ઈશ્વરે દાખવી શકે? આ પ્રશ્નનું કાઈ સમાધાન રમણભાઈનાં જગતમાં પહેલેથી જ મૂકી દીધેલા નિયમો પ્રમાણે લખાણમાં જોવા મળતું નથી. આ ઉપરાંત, આપણે જગતનું નીતિમય શાસન ચાલે છે. તેમાં કયારેય જોઈ ગયા તેમ એક બાજુથી રમણભાઈ ભારપૂર્વક લેશ પણ ફેર પડતાં નથી એમ વિશેષરૂપે સ્પષ્ટ એમ પ્રતિપાદિત કરે છે કે ઈશ્વરના કર્તાવને લીધે કરતાં રમણભાઈએ લખ્યું છે કે, વળી એ પણ એના પૂર્ણ ને કઈ આંચ આવતી નથી; અને લક્ષમાં રાખવું જોઈએ કે ઈશ્વરે પોતાના નિયમો બીજી બાજુથી તેઓ એમ જણાવે છે કે ઈશ્વરના વિચારીને કર્યા છે. એ નિયમોના વ્યાપારની ભક્તોને અન્યથા કર્તુત્વને સ્વીકાર કરવામાં તેના પૂર્ણવમાં વિપત્તિ પડશે એ વાત નિયમો ઘડતી વખતે ઈશ્વરથી બાધ આવે છે. આમ એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ અજ્ઞાત નહોતી; અને પાછળથી ભકતોના રક્ષણ માટે સંદર્ભમાં પણ રમણભાઇ સુસંગત વિચારણાના ઈશ્વરને પોતાના નિયમો ફેરવવા પડતા હોય તો આદર્શને વળગી રહી શક્યા નથી. નિયમો રચતી વખતની એટલી અકુશળતા જ હોય, ઈશ્વર અને જગતના સંબંધ અંગેના અગત્યના એટલી અપૂર્ણતા જ હોય. અગ્નિમાં દહનને ગુણ તાત્ત્વિક પ્રશ્નોમાં અનિષ્ટને પ્રશ્ન પણું ઘણું મહત્ત્વનો છે અને તે સાર્વત્રિક છે. એ ગુણનો ઉપયોગ કેઈ છે. રમણભાઈની વિચારણામાં પણ આ પ્રશ્ન અધમ પુરૂષ કઈ ભક્તને રંજાડવા સારુ કરશે એ ઉદ્દભવે છે. જે સર્વશક્તિમાન અને કલ્યાણમય દિપકાર, સપ્ટેમ્બર ૧૯ ]
૩ર૩