Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 89

पंचास्तिकाय प्राभृत यहाँ शिष्यने प्रश्न किया कि लोकाकाशके बाहर काल द्रव्य नहीं है तब बाहरके आकाश द्रव्यमें परिणति कैसे होगी? इसका उत्तर आचार्य कहते है कि-जैसे लम्बी बड़ी रस्सीके लम्बे बड़े बासंसे या कुंभारके चाकके एक स्थानको हिलाते हुए सर्व ठिकाने हलन चलन हो जाता है अथवा जैसे कामस्पर्शन इंद्रियके एक स्थानमें स्पर्श करते हुए तथा रसन इंद्रिय से स्वाद लेते हुए सवांगमें सुखका अनुभव होता है अथवा जैसे सर्पके.एक स्थानपर काटते हुए व घाव आदिके एक स्थानपर होते हुए सर्व अंगमें दुःखकी वेदना होती है तैसे ही लोकमें ही काल द्रव्य है तोभी सर्व आकाशमें परिणतिको कारण है क्योंकि आकाश एक अखंड द्रव्य है।
दूसरा प्रश्न यह है कि दूसरे द्रव्योंके परिणमनमें सहकारी कारण काल द्रव्य है तब काल द्रव्यके परिणमनका सहकारी कारण क्या है ? इसका समाधान यह है कि जैसे आकाशका आधार आकाश है, ज्ञान, रल या दीपक-स्वपर प्रकाशक हैं ऐसे ही काल द्रव्यकी परिणतिको काल ही सहकारी कारण है। फिर शिष्य प्रश्न करता है कि यदि काल द्रव्य अपनी परिणतिमें आप ही सहकारी कारण है वैसे ही सर्व द्रव्य अपनी-अपनी परिणतिमें सहकारी कारण हो जायेंगे, कालद्रव्यसे कोई प्रयोजन न रहेगा।
इसका समाधान यह है कि सब द्रव्योंको साधारण परिणमनमें सहकारी कारणपना होना यह कालका ही गुण है। जैसे आकाशका गुण सर्वको साधारण अवकाश देना है, धर्मद्रव्यका गुण सर्व साधारणको गमनमें कारणपना है तथा अधर्मद्रव्यका सर्वसाधारणको स्थितिमें सहकारीपना है। यह इसलिये कि एक द्रव्यके गुण दूसरे द्रव्यके गुणरूप नहीं किये जा सकते हैं । यदि ऐसा हो तो संकर व्यतिकर दोष आजावें। यदि सर्व द्रव्य अपनीअपनी परिणतिके उपादान कारण होते हुए सहकारी कारण भी हो जावें तो फिर गति, स्थिति, अवगाहके कार्योंमें धर्म, अधर्म आकाश द्रव्योंके सहकारी कारणसे कुछ प्रयोजन न रहे, स्वयं ही गति, स्थिति अवगाह हो जावे । यदि ऐसा हो तो यह दूषण हो जायेगा कि जीव पुद्गल दो ही द्रव्य रह जायेंगे । आगमसे इसमें विरोध आवेगा । __ यहाँ यह भावार्थ है कि-यह जीव विशुद्ध ज्ञानदर्शन स्वभावधारी, शुद्ध जीवास्तिकाय की प्राप्ति न करके, गत अनन्तकालसे संसारचक्रमें भ्रमता चला आया है, इस कारण अब इसे वीतराग निर्विकल्प समाधिमें ठहरकर सर्व रागद्वेषादिरूप विकल्पोंकी लहरोंको त्याग करके उसी शुद्ध जीवको सदा ध्याना चाहिये ।।२४।।
इस तरह निश्चय कालके व्याख्यानकी मुख्यतासे दो गाथाएं पूर्ण हुई।

Translation AI Generated

The disciple asked, "If time substance is not outside the space substance, then how will the space substance outside transform?" The Acharya replied, "Just as by moving one part of a long rope, the whole rope moves, or by touching one part of the body with the sense of touch, or by tasting with the tongue, the whole body experiences pleasure, or by biting one part of a snake, the whole body experiences pain, similarly, even though time substance is within the space substance, it is the cause of transformation of the entire space substance because space is a single, undivided substance."

The second question was, "If time substance is the cooperative cause in the transformation of other substances, then what is the cooperative cause of the transformation of time substance?" The solution is, "Just as space is the basis of space, knowledge, light, and a lamp are self-illuminating, similarly, time itself is the cooperative cause of the transformation of time substance." Then the disciple asked, "If time substance is the cooperative cause of its own transformation, then all substances will become the cooperative cause of their own transformation, and there will be no use of time substance."

The solution is, "The ability of all substances to be the cooperative cause in their general transformation is a quality of time. Just as the quality of space is to provide space for all, the quality of dharma substance is to be the cause of movement for all, and the quality of adharma substance is to be the cooperative cause of stillness for all. This is because the qualities of one substance cannot be made into the qualities of another substance. If this were to happen, there would be the fault of mixture and interference. If all substances were to become the cooperative cause while being the material cause of their own transformation, then there would be no use of dharma, adharma, and space substances in the actions of movement, stillness, and absorption. Movement, stillness, and absorption would happen on their own. If this were to happen, it would be a fault because only the jiva and pudgala substances would remain. This would contradict the scriptures. The meaning here is that this jiva, who is inherently pure knowledge and perception, and who is the pure jiva-astikaya, has been wandering in the cycle of existence for an infinite time. Therefore, now it should remain in the state of vitraga nirvikalpa samadhi, abandoning all waves of attachment and aversion, and constantly meditate on that pure jiva."

Thus, two verses are completed, mainly focusing on the explanation of time.