Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 178

षद्रव्य-पंचास्तिकायवर्णन
हिन्दी तात्पर्यवृत्ति गाथा ५५ उत्थानिका-आगे पूर्व सूत्रमें जो जीवके भिन्न भिन्न पर्याय धारनेकी अपेक्षा उत्पाद व्यय कहा है उस पर्याय धारणका कारण नर नारक आदि गतिनामा नामकर्मका उदय है ऐसा कहते हैं
अन्वयसहित सामान्यार्थ-(णेरइयतिरियमणुआ देवा इदि ) नारक, तिर्यंच, मनुष्य, देव ये ( पामसंजुदा पयडी) गति नाम कर्मकी प्रकृतियाँ हैं सो ( सदो भावस्स ) विद्यमान पर्यायका ( णासं ) नाश और ( असदो उप्पादं ) अविद्यमान पर्यायका जन्म ( कुळति ) करती है।
. विशेषार्थ-जैसे समुद्र समुद्ररूपसे अविनाशी है तो भी उसकी तरंगों में उपजना विनशना हुआ करता है तैसे. यह जीव स्वाभाविक आनंदमय एक टंकोत्कीर्ण ( टांकीसे पत्थरमें उकेरी मूर्तिके समान ) ज्ञाता द्रष्टा स्वभावसे नित्य है तो भी व्यवहारनयसे अनादिकालके प्रवाह रूप कर्मोके उदयके वशसे निर्विकार शुद्धात्माकी प्राप्तिसे हटा हुआ नरकगति आदि कर्मों के उदयसे एक गति को छोड़कर दूसरी गतिमें जन्मता रहता है। यह पर्यायके पलटनेकी अपेक्षा कहा है वास्तवमें द्रव्यमें सदृश या विसदृश पर्यायें सदा ही होती रहती हैं, जैसा कि कहा है
अर्थात् अनादिसे अनन्तकाल तक बने रहनेवाले द्रव्यमें अपनी पर्यायें प्रति समय प्रगट होती रहती और नष्ट होती रहती हैं जैसे समुद्र में जलकी तरंगे उठती और बैठती रहती हैं। यहाँ तात्पर्य है कि जो कोई शुद्ध निश्चयनयसे मूल और उत्तर प्रकृतियोंसे रहित वीतराग परम आनन्दमय एक रूप चैतन्यके प्रकाश को रखनेवाला है वहीं शुद्ध जीवास्तिकाय ग्रहण करने योग्य है ।। ५५।।
इस तरह कर्मका कर्तापना आदि तीन बातोंकी पीठिकाके व्याख्यानकी अपेक्षा तीन गाथासे पहला अन्तरस्थल पूर्ण हुआ।
समय व्याख्या गाथा ५६ जीवस्य भावोदयवर्णनमेतत् - उदयेण उवसमेण य खयेण दुहिं मिस्सि-देहिं परिणामे । जुत्ता ते जीवगुणा बहुसु य अत्थेसु वित्थिण्णा ।।५६।।

Translation AI Generated

Explanation of the Six Substances and the Five Astikāyas

The previous sutra had stated that the arising and passing away of the modes (paryāyas) of the jīva is due to the rise of the karmic name-determining (nāma) karma, such as that of the infernal beings (nāraka), animals (tiryañca), humans (manuṣya), and celestial beings (deva).

The general meaning (anvayārtha) is: (Nāraka, tiryañca, manuṣya, devā iti) The natures (prakṛtis) of the karmic name-determining (nāma) karma are the infernal beings, animals, humans, and celestial beings. (Sato bhāvasya) They cause the (nāśaṃ) destruction of the existing mode and (asato uppādaṃ) the origination of the non-existent mode.

The specific meaning (viśeṣārtha) is: Just as the ocean is eternal in its substance, yet the waves in it are constantly arising and subsiding, similarly, this jīva is eternally the knower-seer by its intrinsic nature, yet due to the influx of karmic activities that have been flowing from beginningless time, it is moved away from the attainment of the pure, passionless self, and keeps taking birth in different gatis (modes of existence) by abandoning one and taking up another, due to the rise of karmic name-determining (nāma) karma. This is said with reference to the transformation of modes (paryāyas). In reality, similar or dissimilar modes are always present in the substance (dravya) eternally, as it has been said.

That is, the modes (paryāyas) of the eternal substance (dravya) keep manifesting and perishing at every moment, just as the waves keep rising and subsiding in the ocean. The purport here is that the pure, passionless, blissful consciousness alone is the true jīvāstikāya (the substance of the living being) worthy of being grasped.

Thus, the first part of the introductory explanation of the three aspects - agency (kartṛtva), etc. - has been completed in three verses.

Verse 56 - This is the description of the arising of the qualities of the jīva:
The jīva's qualities are associated with both (ubhayoḥ) the rise (udayena) and the subsidence (uvasamena) as well as the destruction (khayena) [of karmic matter]. They are manifold (bahūsu) and extensive (vitthinṇā) in various (atthesu) contexts.