Panchastikay

SR No.: 090326
Original Sutra Author: Kundkundacharya
Author: Shreelal Jain Vyakaranshastri
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Total Pages: 421
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, & Religion
File Size: 11 MB

Page 133

पंचास्तिकाय प्राभृत
हिन्दी तात्पर्यवृत्ति गाथा-३७ उत्थानिका--आगे जीवका अभाव होना सो मुक्ति है ऐसा जो सौगत या बौद्धका मत है उसका निराकरण करते हैं
अन्वय सहित सामान्यार्थ-( सस्सदम् ) शाश्वतपना ( अय) और ( उच्छेदं ) व्ययपना [भव्यम् ] भव्यपना (च) और [ अभव्यं] अभव्यपना, (सुण्णं) शून्यपना [च ] और ( इदरं ) दूसरा अशून्यपना (विपणाणं) विज्ञान [ अविण्णाणं] तथा अविज्ञान ( सम्भावे असदि) सिद्ध जीवकी सत्ता विद्यमान न रहते हुए [ण वि जुज्जदि ] नहीं हो सकते हैं
विशेषार्थ-सिद्ध भगवानकी सत्ता सदा बनी रहती है इसीसे उनमें नीचे लिखे आठ स्वभाव सिद्ध होते हैं ( १) शाश्वतपना इसलिये है कि वे सिद्ध भगवान अपने टंकोत्कीर्ण ज्ञाता द्रष्टामय एक स्वभाव रूपसे सदा बने रहते हैं, नष्ट नहीं होते हैं। (२) उच्छेद या व्ययपना इसलिये है कि पर्यायकी अपेक्षा अगुरुलघुगुणमें षट्स्थान पतित हानि वृद्धिकी अपेक्षासे सदा ही पर्यायोंका नाश हुआ करता है ये व्ययपना उत्पादका अविनाभावी है । यह उत्पाद व्यय होना हरएक द्रव्यकी पर्यायका स्वभाव है । (३) भव्यपना इसलिए कि विकार रहित चिदानंदमय एक स्वभावसे वे सदा परिणमन करते रहते हैं, यह उनमें होनापना या भव्यपना है। ( ४ ) अभव्यपना-इसलिये कि वे सिद्ध अवस्थामें कभी भी अतीत मिथ्यात्व व रागादि विभाव परिणामोंमें नहीं परिणमन करेंगे। इन रूप न होना यही अभव्यपना है । (५) शून्यपना-इसलिये कि अपने शुद्धात्पद्व्यसे विलक्षण जो परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल व परभाव चतुष्टय है इनका नास्तिपना या शून्यपना या अभाव सिद्धोंके विद्यमान है। (६) अशून्यपना-इसलिये है कि अपने परमात्मा सम्बन्धी निजद्रव्य, निजक्षेत्र, निजकाल व निजभाव रूप चतुष्टयसे उनमें अस्तिपना है । वे कभी अपने शुद्ध गुणोंसे रहित नहीं होते हैं (७) विज्ञान-इसलिये कि वे सर्व द्रव्यके सर्वगुण व सर्व पर्यायोंको एक समय प्रकाश करनेको समर्थ पूर्ण निर्मल केवलज्ञान गुणसे पूर्ण हैं । (८) अविज्ञान-इसलिये कि उनमें अब मतिज्ञानादि क्षयोपशमरूप अल्पज्ञानका अभाव है अर्थात् अब वे इन विभावरूप अशुद्ध ज्ञानोंसे शून्य है। इस तरह ये नित्यपना, अनित्यपना, भव्यपना, अभव्यपना, शून्यपना, अशून्यपना, विज्ञान, अविज्ञान से आठ स्वभाव- यदि जीवकी सत्ता मोक्षमें न मानी जावे तो-सिद्ध नहीं हो सकते हैं । जीवकी सत्ता रहते हुए ही सिद्ध होते हैं इनके अस्तित्वसे ही मुक्तिमें शुद्ध जीवकी सत्ता रहती है। यहाँ यह तात्पर्य है कि वही शुद्ध जीव ग्रहण करने योग्य है ।। ३७ ।।

Translation AI Generated

## Refutation of the Buddhist View of Liberation as the Absence of a Jiva

**Verse 37 of the Hindi Commentary on the Uththanika**

This verse refutes the Buddhist view that liberation is the absence of a jiva (soul).

**General Meaning with Anvaya (Word Order):**

(Sassa-dam) Eternal existence (ay) and (ucchedam) destruction (bhavya-m) being worthy of liberation (cha) and (abhavya-m) being unworthy of liberation, (sunna-m) emptiness (cha) and (idaram) non-emptiness (vipanan-am) knowledge (avinna-nam) and non-knowledge (sambhave asadi) the existence of the liberated jiva is not present (na vi jujjhadi) cannot be.

**Specific Meaning:**

The existence of the liberated soul (Siddh Bhagwan) is eternal. This is why the following eight characteristics are inherent in them:

1. **Eternal Existence (Shaashvatapana):** They are eternally existent in their single nature of being the knower and seer, as revealed by their Tanko-tkirna (perfect) knowledge. They are not destroyed.
2. **Destruction (Ucched or Vyayapana):** Due to the nature of Paryayas (states of existence), there is always destruction of Paryayas in relation to the six states (Shat-Sthan) and the increase and decrease of the subtle and gross qualities. This destruction is inseparable from creation. This creation and destruction is the nature of every Paryaya of every substance.
3. **Worthy of Liberation (Bhavya-pana):** They are eternally evolving in their single nature of being pure knowledge and bliss (Chidananda-maya), free from all impurities. This is their inherent nature of being worthy of liberation.
4. **Unworthy of Liberation (Abhavya-pana):** They will never evolve into the states of past falsehood, attachment, and other impure states (Vibhava-parinama) in their liberated state. This absence of these states is their inherent nature of being unworthy of liberation.
5. **Emptiness (Sunya-pana):** They are devoid of the fourfold external reality (Paradravya, Parakshetra, Parakal, Parabhava) which are distinct from their pure nature. This absence of the external reality is their inherent emptiness.
6. **Non-Emptiness (Ashunya-pana):** They possess the fourfold internal reality (Nijadravya, Nijakshetra, Nijakal, Nijabhava) which is related to their supreme self. They are never devoid of their pure qualities.
7. **Knowledge (Vijnana):** They are complete and pure in their perfect knowledge (Kevalgyan) which illuminates all substances, qualities, and states of existence at once.
8. **Non-Knowledge (Avinnana):** They are devoid of the impure knowledge (Vibhava-rupa) such as limited knowledge (Mati-gyana), destruction (Kshaya), and delusion (Upshama).

Therefore, these eight characteristics (eternal existence, destruction, worthy of liberation, unworthy of liberation, emptiness, non-emptiness, knowledge, and non-knowledge) cannot be established if the existence of the jiva is not accepted in liberation. They are established only when the jiva exists. The existence of these characteristics proves the existence of the pure jiva in liberation. This verse implies that only the pure jiva is worthy of being attained.