Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 67

शतक
कर देने पर शेष ६५ प्रकृतियां अध्रुवोदया हैं। जिनका संकेत इस गाथा में किया गया है । इन पंचानवें प्रकृतियों को अध्रुवोदया मानने का सामान्य कारण तो यह है कि बहुत सी प्रकृतियां परस्पर विरोधी हैं और तीर्थकर आदि कितनीक प्रकृतियों का सदैव उदय होता नहीं है तथा जिस गुणस्थान तक जितनी प्रकृतियों का गुणप्रत्यय से विच्छेद नहीं बतलाया है, वहां तक उन प्रकृतियों के रहने पर भी उसी गुणस्थान में वह प्रकृति द्रव्य आदि को अपेक्षा उदय में आये भी और न भी आये, इसीलिये उनको अनुवोदय, प्रकृतियों में माना है । इनका विशेष स्पष्टीकरण नीचें किया जा रहा है।
पूर्व में अध्रुवबन्धिनी तिहत्तर प्रकृतियों के नाम बतलाये जा चुके हैं। उनमें से स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ इन चार प्रकृतियों के सिवाय शेष ६६ प्रकृतियां अध्रुवोदया हैं। इन उनहत्तर प्रकृतियों में से तीर्थकर, उच्छ्वास, उद्योत, आतप और पराघात इन पांच प्रकृतियों का उदय किसी जीव को होता है और किसी जीव को नहीं होता है तथा शेष ६४ प्रकृतियां जैसे बन्धावस्था में विरोधिनी हैं, वैसे ही उदय दशा में विरोधनी हैं। इसीलिये इनको अध्रुवोदया कहा है। ____मोहनीय कर्म की ध्रुवबंधिनी उन्नीस प्रकृतियों में से मिथ्यात्व को छोड़कर शेष सोलह कषाय, भय और जुगुप्सा ये अठारह ध्रुवबंधिनी प्रकृतियां अध्रुवोदया हैं | क्योंकि ये उदय में परस्पर विरोधी हैं । क्रोध का उदय होने पर मान आदि अन्य कषायों का उदय नहीं होता है, इसी प्रकार मान आदि के उदय के समय क्रोध आदि के बारे में भी जानना चाहिये । इसलिये बंध की अपेक्षा विरोधिनी नहीं होने पर भी उदय की अपेक्षा क्रोधादि कषायें विरोधिनी हैं। इसी विरोधरूपता के कारण कषायों को अध्रुवोदया कहा है। भव और जुगुप्सा का उदय भी कादाचित्क है । किसी के किसी समय इनका उदय होता है और

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## Translation:

**Shataka**

After the karmas are shed, the remaining 65 **Prakritis** are **Adhruvodaya**. This is indicated in this verse. The general reason for considering these 65 **Prakritis** as **Adhruvodaya** is that many **Prakritis** are mutually contradictory. For example, **Tirthankara** and other **Prakritis** do not always arise in every being. Also, until the **Gunasthan** where the separation of **Prakritis** from **Gunapratyay** is not indicated, even if those **Prakritis** remain in that **Gunasthan**, the **Prakriti** may or may not arise in relation to **Dravy** etc. Therefore, they are considered **Anuvodaya** in **Prakritis**. A detailed explanation of this is given below.

Previously, the names of 73 **Adhruvabandhini Prakritis** were mentioned. Out of these, except for the four **Prakritis** of **Sthira**, **Asthira**, **Shubha**, and **Ashubha**, the remaining 66 **Prakritis** are **Adhruvodaya**. Out of these 73 **Prakritis**, the five **Prakritis** of **Tirthankara**, **Uchchvas**, **Udyot**, **Atap**, and **Paraghat** arise in some beings but not in others. The remaining 64 **Prakritis**, just as they are contradictory in the state of **Bandha**, are also contradictory in the state of **Udaya**. Therefore, they are called **Adhruvodaya**.

Out of the 19 **Dhruvabandhini Prakritis** of **Mohaniya Karma**, except for **Mithyatva**, the remaining 16 **Kshayas**, **Bhaya**, and **Jugupsa**, these 18 **Dhruvabandhini Prakritis** are **Adhruvodaya**. This is because they are mutually contradictory in **Udaya**. When **Krodha** arises, the other **Kshayas** like **Mana** etc. do not arise. Similarly, when **Mana** etc. arise, one should know about **Krodha** etc. Therefore, even though they are not contradictory in relation to **Bandha**, **Kshayas** like **Krodha** etc. are contradictory in relation to **Udaya**. Due to this contradictory nature, **Kshayas** are called **Adhruvodaya**. The **Udaya** of **Bhava** and **Jugupsa** is also **Kadachitka**. They arise in some beings at some time.