Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 48

पंचम कर्मप्रन्य
(४) मामकर्म-वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, तेजस शरीर, कार्मण शरीर, अगुरुलघु, निर्माण, उपघात । '
(५) भन्सराय-दान, लाभ, भोग, उपभोग, वीर्य-अंतराय । ऊपर बतायी गई प्रतियों के
न यह स्पष्ट होता है कि ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अंतराय कर्म की सभी उत्तर प्रकृतियां जिनके क्रमशः पांच, नौ और पांच उत्तर भेद हैं, ध्र वबंधिनी हैं। मोहनीय कर्म के भेद दर्शतमोह की एक मिथ्याख तथा चारित्र मोह की अठारह प्रकृतियां और नामकर्म की नौ प्रकृतियां ध्रुवबन्धिनी है। इस प्रकार ज्ञानावरण की ५, दर्शनावरण की , मोहनीय को १६, नाम की और अंतराय की ५, कुल मिलाकर सैंतालीस प्रकृतियां ध्रुवबन्धिनी हैं। इन प्रकृतियों के ध्रुवबन्धिनी होने के कारण को गाथा में कहे गये क्रम के अनुसार स्पष्ट करते हैं।
वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, तंजस, कार्मण, अगुरुलघु, निर्माण, उपघात, नामकर्म की इन नौ प्रकृतियों को ध्रुवबन्धिनी मानने का कारण यह है कि तेजस और कार्मण शरीर तो चारों गतियों के जीवों के अवश्य होते हैं, इनका अनादि से सम्बन्ध है ।' एक भव का स्थूल शरीर छोड़कर भवांतर का अन्य शरीर ग्रहण करने की अन्तराल गति (विग्रह गति) में भी तैजस और कार्मण शरीर सदैव बना रहता है। औदारिक या वैक्रिय शरीरों में से किसी एक का बंध होने पर वर्ण, गंध, रस, स्पर्श नामकर्मों का अवश्य बंध होता है तथा औदारिक, वैक्रिय पारीर का बंध होने पर उनके योग्य पुद्गलों से उनका निर्माण होता है । अतः निर्माण नामकर्म का बंध भी अवश्यंभावी है | इन औदारिक और वैत्रिय शरीर के स्थल होने से अन्य स्थूल पदार्थों से उपघात होता ही है । औदारिक या वैक्रिय पारीर अपनी योग्य वर्गणाओं को अधिक
१ अनादि संबंधे प । सर्वस्य ।
-तत्वापसूत्र २।४२-४३

Translation AI Generated

## Fifth Karma-Prati (Karma-Types)

**(4) Maamakarma:** Color, smell, taste, touch, tejas (radiance) body, karman (action) body, aguru-laghu (heavy-light), creation, and destruction.

**(5) Bhansaraaya:** Giving, receiving, enjoyment, consumption, and obstruction of viriya (energy).

It is clear from the above mentioned types that all the **uttar-prakritis** (consequences) of **jnana-avaran** (knowledge-obscuring), **darshan-avaran** (perception-obscuring), and **antaraya** (obstruction) karma, which have five, nine, and five consequences respectively, are **dhruva-bandhini** (permanently binding). The **mithya-tva** (false belief) of **darshan-moha** (perception-delusion) and the eighteen **prakritis** (consequences) of **charitra-moha** (conduct-delusion) and the nine **prakritis** of **nama-karma** (name-karma) are **dhruva-bandhini**. Thus, five **prakritis** of **jnana-avaran**, nine of **darshan-avaran**, sixteen of **mohaniya** (delusive), nine of **nama**, and five of **antaraya**, totaling forty-seven **prakritis** are **dhruva-bandhini**. The reason for these **prakritis** being **dhruva-bandhini** is explained according to the order mentioned in the verse.

The reason for considering the nine **prakritis** of **nama-karma**, namely color, smell, taste, touch, tejas, karman, aguru-laghu, creation, and destruction, as **dhruva-bandhini** is that the **tejas** and **karman** bodies are present in all beings of the four **gatis** (states of existence). They are connected from the beginning of time. Even during the **vi-graha-gati** (interval motion) between leaving one gross body and taking another in a different **bhaava** (existence), the **tejas** and **karman** bodies remain. When either an **oudarik** (gross) or **vaikriya** (subtle) body is bound, **nama-karma** like color, smell, taste, and touch are inevitably bound. When an **oudarik** or **vaikriya** body is bound, it is created from **pudgalas** (matter) suitable for it. Therefore, the binding of **nirman** (creation) **nama-karma** is also inevitable. Due to the presence of these **oudarik** and **vaikriya** bodies, **upghat** (destruction) occurs from other gross substances. **Oudarik** or **vaikriya** bodies attract **varna** (color) etc. suitable for them.

**1** **Anaadi sambandhe** (connected from the beginning of time) **pa** (all) **sarvasya** (of all beings).

**-Tattvaprasuutra 2.42-43**