Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 422

पंचम कर्मयन्थ
५
उपशम श्रीणि में भी अनन्तानुबन्धी आदि का उपशम किया जाता है । अतः ऐसी दशा में पुनः उपशम श्रणि में उनका उपशम बतलाने का कारण यह है कि वेदक सम्यक्त्व, देशचारित्र और सकलचारित्र की प्राप्ति उक्त प्रकृतियों के क्षयोपशम से होती है । अतः उपशम श्रेणि का प्रारंभ करने से पहले उन्म तहतियों का योगगन माता है कि उपशम । इसीलिये उपशम श्रेणि में अनन्तानुबन्धी आदि के उपशम को बतलाया है। उपशम और क्षयोपशम में अन्तर ।
इसी प्रसंग में उपशम और क्षयोपशम का स्वरूप भी समझ लेना चाहिये। क्योंकि क्षयोपशम उक्ष्य में आये हुए कर्मदलिकों के भय और सत्ता में विद्यमान कमाँ के उपशम से होता है । परन्तु क्षयोपशम की इतनी विशेषता है कि उसमें घातक क्रमों का प्रदेषोदय रहता है और उपशम में किसी भी तरह का उदय नहीं होता है अर्थात् न तो प्रदेशोदय और न रसोदय । क्षयोपशम में प्रदेशोदय होने पर भी सम्यक्त्व आदि का घात न होने का कारण यह है कि उदय दो प्रकार का है—फलोदय और प्रदेशोदय । लेकिन फलोदय होने से गुण का धात होता है और प्रदेशोदय के अत्यन्त मंद होने से गुण का धात नहीं होता है । इसीलिये उपशम श्रोणि में अनन्तानुबन्धी आदि का फलोदय और प्रदेशोदय रूप दोनों प्रकार का उपशम माना जाता है ।
उपशम श्रेणि का प्रारम्भक माने जाने के सम्बन्ध में मतान्तर भी है । कई आचार्यों का कहना है कि अविरत, देशविरत, प्रमत्तविरत और अप्रमत्तविरत में से कोई एक उपशम श्रेणि चढ़ता है और कोई सप्तम गुणस्थानवी जीव को आरम्भक मानते हैं ।
इस मतभिन्नता का कारण यह है कि जो आचार्य दर्शनमोहनीय ___ के उपशम से अर्थात् द्वितीय उपशमसम्यक्त्व के प्रारम्भ से ही उपशम

Translation AI Generated

## The Fifth Karma-Yanthra

**5**

In the Upashama Shreni, the Upashama of the Ananta-anubandhi, etc., is also done. Therefore, in such a situation, the reason for mentioning their Upashama again in the Upashama Shreni is that the attainment of Vedak Samyaktv, Deshacharitra, and Sakalcharitra is achieved through the Kshayopa-shama of the said natures. Therefore, before starting the Upashama Shreni, it is necessary to understand the Yoga-gana of the Unma-tahiti. That is why the Upashama of the Ananta-anubandhi, etc., is mentioned in the Upashama Shreni.

**The difference between Upashama and Kshayopa-shama**

In this context, one should also understand the nature of Upashama and Kshayopa-shama. Because Kshayopa-shama occurs due to the fear of the Karma-dalikas that have come into existence and the Upashama of the Karma that is present in the being. But Kshayopa-shama has this special feature that it has Pradesh-odaya of the Ghatak Karmas, and in Upashama, there is no Udaya of any kind, i.e., neither Pradesh-odaya nor Rasa-odaya. Even though Pradesh-odaya occurs in Kshayopa-shama, the reason why Samyaktv, etc., are not destroyed is that Udaya is of two types - Phala-odaya and Pradesh-odaya. But Phala-odaya causes the destruction of the Guna, and Pradesh-odaya, being very slow, does not cause the destruction of the Guna. Therefore, in the Upashama Shreni, the Upashama of the Ananta-anubandhi, etc., is considered to be of both types - Phala-odaya and Pradesh-odaya.

**Difference of opinion regarding the beginning of the Upashama Shreni**

There is also a difference of opinion regarding the beginning of the Upashama Shreni. Some Acharyas say that one of the four - Avirat, Deshavirat, Pramattavirat, and Apramattavirat - ascends the Upashama Shreni, and some consider the seventh Guna-sthana-vi Jeeva as the beginning.

The reason for this difference of opinion is that the Acharyas who consider the Upashama of the Darshan-mohaniya, i.e., the beginning of the second Upashama-Samyaktv, as the beginning of the Upashama Shreni...