Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 270

पंचम कर्मग्रन्थ
है, विशुद्ध भावों के होने पर उत्तने हो स्थाना से उत्तरता है तथा उपशम श्रेणि बढ़ते समय जितने विशुद्धिस्थानों पर चढ़ता है, गिरते समय उतने ही संक्लेशस्थानों पर उतरता है। इस प्रकार से तो जितने मक्लेश के स्थान, उतने ही विशुद्धि के स्थान हैं। किन्तु जब क्षपक श्रेणि की दृष्टि से विचार करते हैं तो विशुद्धि के स्थान प्रवेश के स्थानों से अधिक है | क्योंकि क्षपक धणि त्रने बाला जीव जिन विशुद्धिस्थानों पर चढ़ता है, उन से नीचे नहीं उतरता है, यदि उन विशुद्धि के स्थानों के बराबर संक्लेशस्थान भी होते तो उपशम श्रेणि के समान क्षपक थणि में जीव का पतन अवश्य होता, किंतु ऐसा होता नहीं है, क्षपक श्रोणि पर आरोहण करने के बाद जीव नीचे नहीं आता है। इसका फलितार्थ यह हुआ कि क्षपक श्रीणि में विशुद्धि के स्थानों की संख्या अधिक है और संक्लेशस्थानों की संख्या विशुद्धि के स्थानों की अपेक्षा कम । विशुद्धिस्थानों के रहते हुए शुभ प्रकृतियों का केवल चतुःस्थानिक ही रसबंध होता है तथा अत्यन्त मंक्लेश स्थानों के रहने पर शुभ प्रऋतियों का बंध ही नहीं होता है। कोई जीव अत्यन्त संक्लेशा के समय नरकगति योग्य वैक्रिय शरीर आदि शुभ प्रकृतियों का बंध करते हैं, किंतु उनके भी भवस्वभाव के कारण उस समय द्विस्थानिक ही रमबंध होता है तथा मध्यम परिणामों से बंधने वाली शुभ प्रकृतियों में भी विस्थानिक रमबंध होता है । अतएव शुभ प्रकृतियों में कहीं भी एकस्थानिक रसबंध नहीं होता है।
इम प्रकार से अनुभाग बंध के स्थानों और उनके कारण कपायस्थानों को तथा कितनी प्रकृतियों का चारों स्थानिक वाला बंध होता है, आदि को बतलाकर पुनः शुभ और अशुभ रस का विशेष स्वरूप कहते हैं।
निबुच्छरसो सहजो तिचउभाग फक्किमागतो। गठाणा अनुहो असुहाग मुहो सुहाणं तु ॥१५॥

Translation AI Generated

The Fifth Karma Granth

It is said that when pure emotions arise, the soul ascends from the state of being bound to the state of liberation. And as it ascends through the stages of purification, it descends through the same number of stages of defilement when it falls back. Thus, there are as many stages of defilement as there are stages of purification. However, when considering the perspective of the क्षपक श्रेणि (Kshapaka Shreni), the stages of purification are more numerous than the stages of entry. Because the soul, which is ascending through the stages of purification, does not descend below those stages. If there were an equal number of stages of defilement as stages of purification, then the soul would inevitably fall back in the same way as it does in the उपशम श्रेणि (Upshama Shreni). But this does not happen. Once the soul ascends through the क्षपक श्रेणि (Kshapaka Shreni), it does not descend. This implies that the number of stages of purification is greater than the number of stages of defilement in the क्षपक श्रेणि (Kshapaka Shreni).

While there are stages of purification, only the four-fold bond of auspicious natures occurs. And when there are extreme stages of defilement, there is no bond of auspicious natures at all. Some beings, at the time of extreme defilement, bind auspicious natures like the body of a hell-bound being, etc. But due to their nature of existence, they only have a two-fold bond at that time. And even those auspicious natures that bind with medium results have a two-fold bond. Therefore, there is never a one-fold bond of auspicious natures.

In this way, by explaining the stages of the bond of the parts, their causes, the stages of karma, and how many natures have a four-fold bond, etc., the special nature of auspicious and inauspicious karma is explained.

"The subtle, natural, three-part, four-fold bond is acquired. The bond of the body is inauspicious, while the bond of the mind is auspicious." (15)