Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 234

पंचम क्रमग्रन्य
१६७
का होता है । उत्कृष्ट स्थितिबंध उत्कृष्ट कषाय से होता है इसीलिये उसे अच्छा नहीं कहा जाता है । उत्कृष्ट अनुभागबंध शुभ क्यों ?
उत्कृष्ट स्थितिबंध को जो अशुभ माना गया है, उसका कारण उत्कृष्ट कषाय है । इस पर जिज्ञासू का प्रश्न है कि स्थितिबंध की तरह अनुभागबंध भी कषाय से होता है—ठिइ अणुभागं कसायओ' इति बचनात् । अतः उत्कृष्ट स्थितिबंध की तरह उत्कृष्ट अनुभाग को भी अशुभ मानना चाहिये । क्योंकि दोनों का कारण कपाय है । किन्तु शास्त्रों में शुभ प्रकृतियों के अनुभाग को शुभ और अशुभ प्रकृतियों के अनुभाग को अशुभ बतलाया है। __इसका समाधान यह है कि स्थिति और अनुभाग बंध का कारण कपाय अवश्य है । किन्तु दोनों में बड़ा अन्तर है। क्योंकि कषाय की तीनता होने पर अशुभ प्रकृतियों में अनुभाग बंध अधिक होता है और शुभ प्रकृतियों में कम तथा कषाय को मंदता होने पर शुभ प्रकृतियों के अनुभाग में अधिकता और अशुभ प्रकृतियों के अनुभाग में हीनता होती है । इस प्रकार प्रत्येक प्रकृति के अनुभाग बंध की होनाधिकता कपाय की होनाधिकता पर निर्भर नहीं है। किन्तु शुभ प्रकृतियों के अनुभाग बंध की हीनाधिकता कषाय की तीव्रता और मंदता पर अवनंबित है और अशुभ प्रकृतियों के अनुभाग बंध की हीनता और अधिकता कापाय की मंदता और तीव्रता पर। किन्तु स्थितिबंध में यह बात नहीं है। क्योंकि कषाय की तीनता के समय शुभ अथवा अशभ जो भी प्रकृतियां बंधती हैं, उन मब में स्थितिबंध अधिक होता है । अनः स्थितिबंध की अपेक्षा से कपाय की नीव्रता और मंदता का प्रभाव सभी प्रकृतियों पर एक-सा पड़ता है किन्तु अनुभाग बंध में यह बात नहीं है । अनुभाग में शुभ और अशुभ प्रकृतियों पर पाय का अलग-अलग प्रभाव पड़ता है।

Translation AI Generated

## The Fifth Order of Karma

**167**

What is it? Excellent *sthitibandha* arises from excellent *kṣaya*, therefore it is not considered good. Why is excellent *anubhāgabandha* auspicious?

The reason why excellent *sthitibandha* is considered inauspicious is because of excellent *kṣaya*. The inquisitive person asks: "If *anubhāgabandha* also arises from *kṣaya* like *sthitibandha*, then why is it considered auspicious?" This is because of the saying, "The *anubhāga* is *kṣaya*." Therefore, excellent *anubhāgabandha* should also be considered inauspicious like excellent *sthitibandha*, because both have *kṣaya* as their cause. However, the scriptures declare that *anubhāga* of auspicious natures is auspicious, and *anubhāga* of inauspicious natures is inauspicious.

The solution to this is that *kṣaya* is indeed the cause of both *sthitibandha* and *anubhāgabandha*, but there is a significant difference between the two. When *kṣaya* is intense, *anubhāgabandha* is greater in inauspicious natures and less in auspicious natures. When *kṣaya* is mild, *anubhāgabandha* is greater in auspicious natures and less in inauspicious natures. Thus, the intensity of *anubhāgabandha* in each nature is not dependent on the intensity of *kṣaya*. However, the intensity of *anubhāgabandha* in auspicious natures is dependent on the intensity and mildness of *kṣaya*, and the intensity of *anubhāgabandha* in inauspicious natures is dependent on the mildness and intensity of *kṣaya*.

This is not the case with *sthitibandha*. When *kṣaya* is intense, *sthitibandha* is greater in both auspicious and inauspicious natures that are bound. Therefore, the effect of the intensity and mildness of *kṣaya* is the same on all natures compared to *sthitibandha*. However, this is not the case with *anubhāgabandha*. *Kṣaya* has a different effect on auspicious and inauspicious natures in *anubhāgabandha*.