Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 22

२५ )
( जाता है । यह कर्मोदय दो प्रकार का है - ( १ ) प्रदेशोदय और ( २ ) विपाकोदय |
जिन कर्मों का भोग सिर्फ प्रदेशों में होता है, उसे प्रदेशोदय कहते हैं और जो कर्म शुभ-अशुभ फल देकर नष्ट होते हैं, वह त्रिपाकोदय है । कर्मों का विपाकोदय ही आत्मा के गुणों को रोकता है और नवीन कर्मबन्ध में योग देता है। जबकि प्रदेशोदय में नवीन कर्मों के बन्ध करने की क्षमता नहीं है और न वह आत्मगुणों को आवृत करता है । कर्मों के द्वारा आत्मगुण प्रकट रूप से आवृत होने पर भी कुछ अंशों में सदा अनावुत ही रहते हैं, जिससे आत्मा के अस्तित्व का बोध होता रहता है । कर्मावरणों के सघन होने पर भी उन आवरणों में ऐसी क्षमता नहीं है जो आत्मा को अनात्मा, चेतन को जड़ बना दें। कर्मक्षय की प्रक्रिया
जैनदर्शन की कर्म के बन्ध, उदय की तरह कर्मक्षय की प्रक्रिया भी सयुक्तिक और गम्भीरता लिए हुए है। स्थिति के परिपाक होने पर कर्म उदयकाल में अपना बदन कराने के बाद झड़ जाते हैं । यह तो कर्मों का सहज क्षय है । इसमें कर्मों की परम्परा का प्रवाह नष्ट नहीं होता है। पूर्व कर्म नष्ट हो जाते हैं लेकिन साथ ही नवीन कर्मों का का बन्ध चालू रहता है। यह कर्मों के क्षय की यथार्थ प्रक्रिया नहीं है । कर्मों का विशेष रूप से क्षय करने के लिए जिससे आत्मा अ-कर्म होकर मुक्त हो सके, विशेष प्रयत्न करना पड़ता है। यह प्रयत्न संयम, तप, त्याग आदि साधनों द्वारा किए जाते हैं। अप्रमत्तसंयत नामक सातवें गुणस्थान तक तो उक्त साधनों द्वारा कर्मक्षय विशेष रूप से होता रहता है और सातवें गुणस्थान में आत्म-शक्ति में प्रौढ़ता आने के बाद जब आठवें अपूर्वकरण गुणस्थान की प्राप्ति करती है तो विशेष रूप से कर्मक्षय करने के लिए विशेष प्रकार की प्रक्रिया होती है । वह इस प्रकार है - ( १ ) अपूर्व स्थितिघात (२) अपूर्व रसधात, (३) गुण श्रेणि, (४) संक्रमण, (५) अपूर्व स्थितिबंध |

Translation AI Generated

25)
(It goes. This karma-udaya is of two types - (1) Pradesh-udaya and (2) Vipaka-udaya.
The karma whose fruition occurs only in the realms is called Pradesh-udaya, and the karma which gets destroyed after giving auspicious-inauspicious fruits is called Vipaka-udaya. The Vipaka-udaya of karma obstructs the qualities of the soul and contributes to the new karma-bandha. Whereas Pradesh-udaya does not have the capacity to bind new karma, nor does it cover the soul's qualities. Even when the soul's qualities are covered by karma, some parts of them always remain uncovered, which makes the soul's existence known. Even when the karma-avarana become dense, they do not have the capacity to make the soul non-soul, the conscious inert. The process of karma-kshaya
The Jain philosophy, like the binding and rising of karma, also has a process of karma-kshaya, which is complex and serious. When the situation is ripe, karma falls off after changing its form during the karma-udaya period. This is the natural decay of karma. In this, the flow of the tradition of karma is not destroyed. The previous karma is destroyed, but at the same time, the binding of new karma continues. This is not the real process of karma-kshaya. To destroy karma specifically, so that the soul can become free from karma, special efforts have to be made. These efforts are made through means like restraint, penance, renunciation, etc. Up to the seventh gunasthan called Aprammat-samyata, karma-kshaya takes place specifically through the said means, and after the attainment of the eighth Apurvakarana gunasthan, when the soul's power becomes mature, a special process takes place to destroy karma specifically. It is as follows - (1) Apurva-sthi-ghat (2) Apurva-rasa-dhat, (3) Guna-shreni, (4) Sankraman, (5) Apurva-sthi-bandha.