Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 18

रूप परिणत होते हैं, उनका कर्ता स्वयं पुद्गल है, जीव उनका कर्ता। नहीं हो सकता है, जीव तो अपने भानों का कर्ता है । इसी बात को समयप्राभूत गाथा ८६.८ में स्पष्ट किया है, जिसका सारांश है
जीव तो अपने रागद्वेषादि रूप भावों को करता है किन्तु उन भावों का निमित्त पाकर कर्म रूप होने के योग्य पुद्गल कर्म रूप परिणत हो जाते हैं तथा कर्म रूप परिणत हुए पुद्गल द्रव्य जब अपना फल देते हैं तो उनके निमित्त को पाकर जीव भी रागादि रूप परिणमन करता है । यद्यपि जीव और पौद्गलिक कम दोनों एक दूसरे का निमित्त पाकर परिणमन करते हैं तो भी न तो जीव पुद्गल कर्मों के गुणों का कर्ता है और न पुद्गल कर्म जीव के गुणों के का है, किन्तु परस्पर में दोनों एक दूसरे का निमित्त पाकर परिणमन करते हैं । अतः आत्मा अपने भावों का ही कर्ता है, पुद्गलकर्मकृत समस्त भावों का कर्ता नहीं है।
उक्त वाथन पर यह शंका हो सकती है कि जैनदर्शन भी सांख्यदर्शन के पुरुष की तरह यात्मा को सर्वथा अकर्ता और प्रकृति की तरह पुद्गल को ही कर्ता मानता है। किन्तु ऐसी बात नहीं है । सांत्यदर्शन का पुरुष तो सर्वथा अकता है किन्तु जैनदर्शन में आत्मा कां सर्वथा अकर्ता नहीं माना है । वह अपने स्वाभाविक भाव-ज्ञान, दर्शन, सुख शादि तथा वैभाविक भाव-रागद्वेष, मोह आदि का कर्ता है किन्तु उनके निमित्त से जो पुद्गलों में कर्म रूप परिणमन होता है। उसका वह कर्ता नहीं है । उक्त कथन का सारांश यह है कि वास्तव में नपादान-कारण को ही किसी वस्तु का कर्त्ता कहा जा सकता है तथा निमित्तकारण में जो कर्ता का व्यवहार किया जाता है, वह व्यावहारिक लौकिक दृष्टि से किया जाला है । कर्तृत्व के बारे में जो बात कही गई है, वहीं भोक्तृत्व के बारे में भी जाननी चाहिए । जो जिसका कर्ता होता है वही उसका भोक्ता हो सकता है और जो

Translation AI Generated

Forms are transformed, the doer of them is the pudgala itself, the jiva is the doer of them. It cannot be, the jiva is the doer of its own perceptions. This very thing is made clear in the time-honored gatha 86.8, the essence of which is:

The jiva does its own raga-dvesha-adi forms of feelings, but by getting the cause of those feelings, the pudgala, which is fit to become karma-rupa, becomes transformed into karma-rupa, and when the pudgala dravya, which has become transformed into karma-rupa, gives its fruit, then by getting the cause of it, the jiva also undergoes transformation in the form of raga-adi. Although both the jiva and the pudgalik karma undergo transformation by getting the cause of each other, yet neither is the jiva the doer of the qualities of pudgala karma, nor is the pudgala karma the doer of the qualities of the jiva, but both undergo transformation by getting the cause of each other. Therefore, the soul is the doer of its own feelings, not the doer of all the feelings created by pudgala karma.

On the above statement, this doubt may arise that Jainism also considers the soul to be completely inactive like the purusha of Samkhya philosophy, and the pudgala to be the doer like prakriti. But this is not the case. The purusha of Samkhya philosophy is completely inactive, but in Jainism, the soul is not considered to be completely inactive. It is the doer of its own natural feelings - knowledge, perception, happiness, etc., and also of its own feelings - raga-dvesha, moha, etc., but it is not the doer of the transformation of karma-rupa in the pudgalas due to the cause of those feelings. The essence of the above statement is that in reality, only the proximate cause can be called the doer of anything, and the doership that is attributed to the remote cause is done from a practical, worldly point of view. What has been said about doership should also be understood about enjoyership. The one who is the doer of something can be the enjoyer of it, and the one who is the enjoyer of something can be the doer of it.