Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 17

है-१-सांपरायिक, एवं २- ईपिथिक बन्ध । सकषायी का बन्ध सांपरायिक होता है । यह अनन्त संसार का कारण है और अकषायी का बन्ध ईपिथिका होता है, जिसमें प्रथम समय में कर्म परमाणु आत्मा के साथ बंधते हैं और दूसरे समय में निर्जीर्ण हो जाते हैं। यह बन्ध आत्मा पर अपना कुछ भी प्रभाव नहीं दिखलाता है।
बर के निरूपण की जनदर्शन में दो दृष्टियाँ हैं जिन्हें निश्चयनय और व्यवहारनब कहते हैं । जो परनिमित्त के बिना वस्तुस्वरूप का कथन करता है उसे निश्चयनय कहते हैं और परनिमित्त की अपेक्षा से जो वस्तु का कथन करता है, वह व्यवहारनय है । जैनदर्शन में जीव के कर्म के कर्तृत्व और भोक्तृत्व का विचार भी इन दोनों नयों से किया गया है।
कर्म का स्वरूप पहले बतलाया जा चुका है और यह भी संकेत किया गया है कि कर्म का जीब के साथ अनादि सम्बन्ध है । इन कर्मों के कर्तृत्व और भोवतृत्व के बारे में जब हम निश्चय वृष्टि से विचार करते हैं तो जीव न तो द्रव्य कर्मों का कर्ता ही प्रमाणित होता है
और न उनके फल का भोक्ता ही। क्योंकि द्रव्यकर्म पांगलिक हैं, पुद्गल द्रव्य के विकार हैं, इसीलिए पर हैं । उनका कर्ता चेतन जीव नहीं हो सकता है । चेतन का कर्म चैतन्य रूप होता है और अचेतन का कर्म अचेतन रूप | यदि चेतन का कर्म भी अचेतन रूप होने लगे तो चेतन और अचेतन का भेद नष्ट होकर संकर दोष उपस्थित हो जायेगा । इसका फलितार्थ यह हुआ कि प्रत्येक द्रव्य स्वभाव का कर्ता है, परभाव का कर्त्ता नहीं है । जैसे जल का स्वभाव शीतल है किन्तु अग्नि का सम्बन्ध होने से उष्ण हो जाता है। किन्तु इस उष्णता का कर्ता जल को नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि उष्णता तो अग्नि का धर्म है और वह जल में अग्नि के सम्बन्ध से आई है, अतः आरोपित है ! अग्नि का सम्बन्ध अलग होते ही चली जाती है। इसी प्रकार जीव के अशुद्ध भावों का निमित्त पाकर जो पुद्गलद्रव्य कर्म

Translation AI Generated

There are two types of bondage: 1) Saṃpārāyika and 2) Īpithika. The bondage of the Akṣayī is Saṃpārāyika. It is the cause of the infinite cycle of existence. The bondage of the Akṣayī is Īpithika, in which karma particles bind with the soul for the first time and are destroyed in the second. This bondage does not have any effect on the soul.

There are two perspectives in Jain philosophy for the representation of reality, known as Niścayanaya and Vyavahāranaya. Niścayanaya refers to the statement of the true nature of a thing without any external influence, while Vyavahāranaya refers to the statement of a thing in relation to external influences. In Jain philosophy, the concept of the soul's agency and experience of karma is also considered from these two perspectives.

The nature of karma has been explained earlier, and it has also been indicated that karma has an eternal relationship with the soul. When we consider the agency and experience of karma from the perspective of Niścaya, the soul is neither the doer of the material karma nor the experiencer of its fruits. Because material karma is pāṅgalika, a modification of the pudgala substance, it is therefore external. The doer of karma cannot be the conscious soul. The karma of the conscious is in the form of consciousness, and the karma of the unconscious is in the form of unconsciousness. If the karma of the conscious were to become unconscious, the distinction between the conscious and the unconscious would be destroyed, leading to the fault of mixture. This means that every substance is the doer of its own nature, not the doer of external influences. For example, water is naturally cool, but it becomes hot due to its contact with fire. However, water cannot be said to be the doer of this heat, because heat is the property of fire, and it has come to water due to its contact with fire, and is therefore imposed. As soon as the contact with fire is removed, the heat disappears. Similarly, the pudgala substance, which becomes karma due to the influence of the soul's impure emotions,