Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 19

( २२ ) जिसका कर्ता ही नहीं वह उसका भोक्ता कैसे दो साता ' हा प्रकार कर्तृत्व और भोक्तृत्व के बारे में दृष्टिभेद से जैनदर्शन की द्विविध व्याख्या है कि वास्तव में तो आत्मा अपने ही स्वाभाविक और बैभाविक भावों का कर्ता और भोक्ता है लेकिन व्यवहार से उसे स्वकृत कर्मों के फलस्वरूप मिलने वाले सुख-दुःखादि का भोक्ता वाहा जाता है। ___इसी प्रसंग में यह भी स्पष्ट समझ लेना चाहिए कि जैनदर्शन ईश्वर को सृष्टि का नियन्ता नहीं मानता है, अतः कर्मफल देने में भी उसका हाथ नहीं है, कर्म अपना फल स्वयं देते हैं। उनके लिए अन्य न्यायाधीशों की आवश्यकता नहीं है । जैसे शराब नशा पैदा करती है
और दूध ताकत देता है । जो मनुष्य शराब पीता है उसे बेहोशी होती है और जो दुध पीता है उसके शरीर में पुष्टता आती है। शराब या दूध पीने के बाद यह आवश्यकता नहीं रहती है कि उसका फल देने के लिए दूसरी नियामक शक्ति हो । इसी प्रकार जीव के प्रत्येक कायिक, वाचिक और मानसिक परिस्पन्द के द्वारा जो कर्म परमाणु जीवात्मा की ओर आकृष्ट होते हैं तथा रागद्वेष का निमित्त पाकर उसमें बंध जाते हैं, उन कर्म परमाणुओं में भी शराब और दूध की तरह शुभ या अशुभ करने की शक्ति रहती है जो चैतन्य के सम्बन्ध से व्यक्त होकर उस पर अपना प्रभाव दिखलाती है और उसके प्रभाव से मुग्ध हुआ जीव ऐसे काम करता है जो उसे सुखदायक और दुःखदायक होते हैं । यदि कर्म करते समय जीव के भाव अच्छे होते हैं तो बंधने वाले कर्म-परमाणुओं पर अच्छा प्रभाव पड़ता है और कालान्तर में उससे अच्छा फल मिलता है तथा यदि भाव बुरे हों तो बुरा असर पड़ता है और कालान्तर में फल भी बुरा ही मिलता है।
यदि ईश्वर को फलदाता माना जाये तो जहाँ एक मनुष्य दुसरे मनुष्य का घात करता है, वहाँ घातक को दोष का भागी नहीं होना चाहिए, क्योंकि उस मनुष्य के द्वारा ईश्वर भरने वाले को मृत्यु का

Translation AI Generated

(22) How can one be the enjoyer of that which has no doer? This is the two-fold explanation of Jain philosophy regarding the difference of opinion about doership and enjoyership. In reality, the soul is the doer and enjoyer of its own natural and unnatural emotions, but in practice, it is considered the enjoyer of the happiness, sorrow, etc. that it receives as a result of its own actions. In this context, it should also be clearly understood that Jain philosophy does not consider God to be the controller of creation, therefore, He does not have a hand in giving the fruits of karma. Karma gives its fruits itself. They do not need any other judges. Just as alcohol produces intoxication and milk gives strength. The person who drinks alcohol becomes unconscious and the person who drinks milk becomes strong. After drinking alcohol or milk, there is no need for another regulatory power to give its fruit. Similarly, the karma particles that are attracted towards the soul by every physical, verbal and mental pulsation of the living being and get bound in it by getting the opportunity of attachment and aversion, also have the power to do good or bad like alcohol and milk, which is expressed in relation to consciousness and shows its effect on it. The living being, fascinated by its effect, does such actions which are pleasant and painful for it. If the emotions of the living being are good at the time of doing karma, then the bound karma particles have a good effect and in due course of time, good fruits are obtained from it, and if the emotions are bad, then the effect is bad and in due course of time, the fruits are also bad. If God is considered to be the giver of fruits, then where one person kills another person, the killer should not be considered guilty, because the death of the person being killed by God is