Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

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( १७ )
ह
विशुद्ध तत्व माना है । समयप्राभृत में आत्मा (जीव ) के स्वरूप का निर्देश करते हुए रसाहि पंवर अव्यक्त और चेतना गुण वाला बतलाया है। वर्धापि तस्वार्थ सूत्र में जीव को उपयोग लक्षण बाला लिखा है परन्तु इससे उक्त कथन का ही समर्थन होता है। क्योंकि ज्ञान और दर्शन ये चेतना के भेद हैं । उपयोग शब्द से इन्हीं का बोध होता है ।
जीव के सिवाय अन्य जो पदार्थ हैं, जिनमें ज्ञान दर्शन नहीं पाया जाता, उन्हें अजीब कहते हैं। जड़, अचेतन यह अजीव के नामान्तर हैं। वैज्ञानिकों ने ऐसे जड़ पदार्थों की संख्या अनेक बतलाई है । परन्तु जैनदर्शन में वर्गीकरण करके ऐसे पदार्थ पाँव बतलाये हैं। जिनके नाम हैं--- धर्म, अधर्म, आकाश, काल और उद्गल । इनमें वैज्ञानिकों द्वारा बतलाये गये सब पदार्थो इत्वों का समावेश हो जाता है। उक्त पाँच तत्वों के साथ जीव को मिलाने से छह तत्व होते हैं। इन छह तत्वों को छह द्रव्य कहते हैं।
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उक्त छह द्रव्यों में से धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये चार द्रव्य सदा अविकारी माने गये हैं। निमित्तवश इनके स्वभाव में कभी भी विपरिणाम — विकार नहीं होता है किन्तु जोव और पुद्गल ये दो द्रव्य ऐसे हैं जो विकारों और अविकारी दोनों प्रकार के होते हैं । जब ये अन्य द्रव्य से संश्लिष्ट रहते हैं तब विकारी होते हैं और इसके अभाव में अधिकारी होते हैं। इस हिसाब से जीव और पुद्गल के दोदो भेद हो जाते हैं । संसारी और मुक्त, ये जीव के दो भेद हैं तथा अणु और स्कन्ध, ये पुद्गल के दो भेद हैं। जीव मुक्त अवस्था में अविकारी है और संसारी अवस्था में विकारी | पुद्गल अणु अवस्था में अविकारी और स्कन्ध अवस्था में विकारी । तात्पर्य यह है कि जीव और पुद्गल जब तक अन्य द्रव्य से संश्लिष्ट रहते हैं तब तक उस संश्लेष के कारण उनके स्वभाव में विपरिणति हुआ करती है । इस

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The pure element is considered to be the soul (Jiva). While describing the nature of the soul from the beginning of time, the Rasahis have described it as being without form and possessing the quality of consciousness. Furthermore, the Tattvartha Sutra describes the soul as having the characteristic of use, but this supports the aforementioned statement. Because knowledge and perception are aspects of consciousness. The word "use" refers to these.

Except for the soul, other substances that do not possess knowledge and perception are called non-soul (Ajeev). Inert, unconscious are synonyms for non-soul. Scientists have described many such inert substances. But Jain philosophy classifies and describes five such substances, namely: Dharma, Adharma, Akash, Kal, and Udgal. All the substances described by scientists are included in these. Combining the soul with the aforementioned five elements results in six elements. These six elements are called six substances (Dravyas).

Out of the aforementioned six substances, Dharma, Adharma, Akash, and Kal are considered to be eternally unchanging. Their nature never undergoes transformation or change due to any cause. But the soul and Pudgal are two substances that are both changeable and unchanging. When they are associated with other substances, they are changeable, and in their absence, they are unchanging. According to this, the soul and Pudgal have two divisions each. The worldly and the liberated are the two divisions of the soul, and the atom (Anu) and the aggregate (Skandha) are the two divisions of Pudgal. The soul is unchanging in its liberated state and changeable in its worldly state. Pudgal is unchanging in its atomic state and changeable in its aggregate state. The implication is that as long as the soul and Pudgal remain associated with other substances, their nature undergoes transformation due to that association. This...