Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 15

लिये वे उस समय विकारी रहते हैं और संश्लेष के हटते ही वे अविकारी हो जाते हैं।
जीव और पुद्गलों का अन्य द्रव्य से संश्लिष्ट होना इनकी योग्यता पर निर्भर है । अन्य द्रव्यों में यह योग्यता नहीं है । ऐसी योग्यता का निर्देश करते हुए जीव में मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कापाय और योग रूप तथा पुद्गल में उसे स्निग्ध और रूक्ष गुण रूप बतलाया है ! जीव मिथ्यात्व शादि के निमित्त से अन्य द्रव्य मे धत' है और पुद्गल स्निग्ध और रूक्ष गुण के निमित्त से अन्य द्रव्य से बंध को प्राप्त होता है । ___ जीव में मिथ्यात्वादि रूप योग्यता संश्लेषपूर्वक ही होती है और इससे वह कर्मवर्गणाओं को ग्रहण करके मलिन बनता है । परन्तु वह कर्मवर्गणाओं को ग्रहण कब से कर रहा है, इन दोनों का सम्बन्ध कबसे जुड़ा ? तो इसका समाधान अनादि शब्द के द्वारा किया जा सकता है । क्योंकि आदि मानने पर अनेक विसंगतियां आती हैं । जैसे -- सम्बन्ध यदि सादि है तो पहले आत्मा है या कर्म हैं या युगपद् दोनों का सम्बन्ध है । पहले प्रकार में शुद्ध आत्मा कर्म करती नहीं है । दूगरे भंग में कर्म कर्ता के अभाव में बनते नहीं हैं। तीसरे भंग में युगपद् जन्म लेने वाले कोई भी दो पदार्थ परस्पर कर्ता-कर्म नहीं बन सकते हैं । इसलिये कर्म और आत्मा का अनादि सम्बन्ध मानना युक्तिसंगत है।
हरिभद्रसूरि ने योगशतक श्लोक ५५ में आत्मा और कर्म के अनादित्व को समझाने के लिए एक बड़ा ही सुन्दर उदाहरण दिया है कि अनुभव तो वर्तमान समय का करते हैं, फिर भी वर्तमान अनादि है क्योंकि अतीत अनन्त है और कोई भी अतीत वर्तगन के बिना नहीं बना । यह वर्तमान का प्रवाह कब से चला आ रहा है, इस प्रश्न का उत्तर अनादि के द्वारा ही दिया जाता है । इसी प्रकार कर्म और

Translation AI Generated

They remain विकारी (changeable) at that time and become अविकारी (unchangeable) as soon as the संश्लेष (combination) is removed.

The combination of जीव (soul) and पुद्गल (matter) with other substances depends on their योग्यता (capacity). Other substances do not have this capacity. The जीव has मिथ्यात्व (falsehood), अविरति (non-restraint), प्रमाद (carelessness), कापाय (trembling), and योग (state) as its capacity, while the पुद्गल has स्निग्ध (smooth) and रूक्ष (rough) गुण (qualities) as its capacity. The जीव is bound to other substances due to मिथ्यात्व (falsehood), and the पुद्गल is bound to other substances due to its स्निग्ध (smooth) and रूक्ष (rough) qualities.

The capacity of the जीव, such as मिथ्यात्व (falsehood), etc., exists only before the संश्लेष (combination), and through this, it becomes मलिन (impure) by accepting कर्मवर्गणा (karmic particles). But when did it start accepting कर्मवर्गणा (karmic particles)? When did the connection between the two begin? The answer to this can be found in the word अनादि (beginningless). Because if we assume an आदि (beginning), many inconsistencies arise. For example, if the connection has an आदि (beginning), then which came first, the आत्मा (soul) or the कर्म (karma), or did they both come into existence simultaneously? In the first case, the pure आत्मा (soul) does not perform कर्म (karma). In the second case, कर्म (karma) cannot be created without a कर्ता (doer). In the third case, two substances that come into existence simultaneously cannot be कर्ता (doer) and कर्म (karma) of each other. Therefore, it is logical to believe that the connection between कर्म (karma) and आत्मा (soul) is अनादि (beginningless).

Haribhadrasuri, in his योगशतक (Yoga Shataka) verse 55, gives a beautiful example to explain the अनादित्व (beginninglessness) of आत्मा (soul) and कर्म (karma). We experience the present moment, yet the present is अनादि (beginningless) because the past is infinite, and no past can exist without a present. The flow of this present has been going on since अनादि (beginningless). Similarly, कर्म (karma) and...