Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 13

गदिमधिगदस्स देहो देहादी इन्द्रियाणि जायन्ते । तेहिं बु बिसयगहणं तत्तो रागो छ दोसो व ॥ जायदि जीवस्सेवं भावो संसारचक्कवालम्मि ।
इपि जिणवरेहि भणिदो अगादिणिधणो सणिधणो धा ।। जन्म लेने पर शरीर होता है, शरीर में इन्द्रियां होती हैं, इन्द्रियों मे विषय ग्रहण करता है। विषयों के ग्रहण करने से राम वष रूप परिणाम होते हैं। इस संमारचक्र में पड़े हुए जीव के भावों से कर्म और कर्म से भाव होते रहते हैं। यह प्रवाह अभव्य जीव की अपेक्षा से अनादि-अनन्त और भव्य जीव की अपेक्षा से अनादि-सान्त है ।
उक्त कथन से यह स्पष्ट हो जाता है कि संसारी जीव अनादि काल से मूर्तिक कर्मों से बंधा हुआ है । जब जीव मूर्तिक कर्मों से बंधा है तब उसके जो नवीन कर्म बंधते हैं वे कर्म जीव में स्थित मूर्तिक कमों के साथ ही बंधते हैं । क्योंकि मूर्तिक का मूर्तिक के साथ संयोग होता है और मूर्तिक का मूर्तिक के साथ ही बंध होता है । इसलिये आत्मा में स्थित पुरातन कर्मों के साथ ही नये कर्म वन्ध को प्राप्त होते रहते हैं। इस प्रकार कथंचित् मूर्तिक आत्मा के साथ मूर्तिक कर्मद्रव्य का सम्बन्ध जानना चाहिये । सारांश यह है कि जनदर्शन में जीव से सम्बद्ध मूर्तिक द्रव्य और उसके निमित्त से होने वाले रागढ़े घम्प भावों को कर्म कहा गया है। कर्म केवल जीव द्वारा किये गये अच्छे बुरे कर्मों का नाम नहीं है किन्तु जीब के कर्मों के निमित्त से जो पुद्गल परमाणु आकृष्ट होकर उसके साथ बन्ध को प्राप्त होते हैं. वे पुद्गल परमाणु भी कर्म कहलाते हैं और उन पुद्गल परमाणुओं के फलोन्मुख होने पर उनके निमित्त से जीव में जो कामक्रोधादि भाव होते हैं, वे भी कर्म कहे जाते हैं । सम्बन्ध की अनाविता
जैनदर्शन में वैदिकदर्शन के ब्रह्मतत्त्व के समान आत्मा को निर्मल,

Translation AI Generated

The body arises from the body, and the senses arise from the body. From the senses, there is the grasping of objects, and from that, there arises attachment and aversion. Thus, the state of the living being arises in this cycle of existence.

As the Jina sages have said, the flow of karma is endless and without beginning for the unenlightened being, and it is endless but has a beginning for the enlightened being.

From the above statement, it becomes clear that the worldly being is bound by karmic matter from time immemorial. When the being is bound by karmic matter, the new karmas that bind it are bound along with the karmic matter already present in the being. This is because karmic matter combines with karmic matter, and karmic matter binds with karmic matter. Therefore, new karmas are acquired along with the old karmas residing in the soul. Thus, one should understand the relationship between the soul and the karmic matter as being inseparable.

In essence, in Jain philosophy, the karmic matter associated with the living being and the emotions of attachment and aversion that arise from it are called karma. Karma is not merely the name for good and bad actions performed by the living being, but also the subtle matter that is attracted and bound to the being as a result of its actions. These subtle matter particles are also called karma, and the emotions of lust, anger, etc., that arise in the being as a result of the fruition of these subtle matter particles are also called karma.

The relationship is not to be misunderstood...

In Jain philosophy, the soul, like the Brahman principle in Vedic philosophy, is pure, ...