Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 12

[ १५ ]
लगती है तब कर्म रूपी रज ज्ञानावरणादि रूप से उसमें प्रवेश करता है । जो जीव के साथ यंत्र को प्राप्त हो जाता है ' अमूर्त का मूर्त के साथ बंध
जीव अमूर्ति है और कर्मद्रव्य मूर्तिक है । ऐसी दशा में उन दोनों का बन्ध ही सम्भव नहीं है। क्योंकि मूर्तिक के साथ मूर्तिक का बन्ध तो हो सकता है, किन्तु अमूर्तिक के साथ मूर्तिक का बन्ध कैसे सम्भव है ?
इसका समाधान यह है कि अन्य दर्शनों की तरह जैनदर्शन ने जीव और कर्मप्रवाह को अनादि माना है । ऐसी मान्यता नहीं है कि जीव पूर्व में सर्वन शुद्ध था और में बध हुआ | क्योंकि इस मान्यता में अनेक प्रकार की विसंगतियों हैं और शंकाएँ पैदा होती हैं। जीव और कर्म के अनादि सम्बन्ध को स्पष्ट करते 'हुए आचार्यों ने सयुक्तिक समाधान किया है जो इस प्रकार हैजो खलु संसाररथों जीवो तत्तो व होषि परिणामो । परिणामाको धम्मं कम्मावो होदि गदिसु गदि ||
अर्थात् - जो जीव संसार में स्थित है यानि जन्म और मरण के चक्र में पड़ा हुआ है, उसके राग-द्वेष रूप परिणाम होते हैं । उन परिणामों से नये कर्म बन्धते हैं और उन कर्मों के बंध से गतियों में जन्म लेना पड़ता है ।
उक्त कथन का तात्पर्य यह हुआ कि प्रत्येक संसारी जीव अनादि काल से राग-द्वेषयुक्त है। उस राग-द्वेषयुक्तता के कारण कर्म बंधते हैं। जिसके फलस्वरूप विभिन्न गतियों में पुनः पुनः जन्म-मरण होते रहने से नवीन कर्मों का बन्ध और उस बंध से जन्म-मरण, संसार का चक्र अबाधगति से चलता रहता है ।
जब जन्म लेने से नवीन गति की प्राप्ति होती है तो उसके बाद के क्रम का दिग्दर्शन कराते हुए आचार्य कहते हैं कि-

Translation AI Generated

[15]
When karma, in the form of dust (raj), enters the soul, it does so through the process of obscuring knowledge (jnanaavaran). The soul is formless (amurti) and karma is formed (murtik). In such a state, their binding is not possible. Because the binding of the formed with the formed is possible, but how is the binding of the formless with the formed possible?

The solution is that, unlike other philosophies, Jainism considers the soul and the flow of karma to be beginningless (anadi). There is no belief that the soul was previously pure and then became bound. Because this belief has many inconsistencies and raises doubts. To clarify the beginningless relationship between the soul and karma, the Acharyas have provided a logical solution, which is as follows:

"Those who are in the chariot of the world, they have results (parinaama) of attachment and aversion. From those results, new karma binds, and from the binding of those karma, they take birth in the different realms (gati)."

This statement means that every worldly soul has been filled with attachment and aversion since beginningless time. Due to that attachment and aversion, karma binds. As a result, there are repeated births and deaths in different realms, and from that binding, birth and death, the cycle of the world continues uninterrupted.

When a new realm is attained by taking birth, the Acharyas, guiding us through the subsequent order, say that: