Karmagrantha Part 5

SR No.: 090243
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 491
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 8 MB

Page 117

८०
शतक
उदय में आने के कारण जीवविपाकी माना गया है, न कि पुदगलविपाकी |
इसी प्रकार क्रोध आदि कषायों को भी जीवविपाकी समझना चाहिये कि तिरस्कार करने वाले शब्दों जो कि पौद्गलिक हैं, को सुनकर जैसे क्रोध आदि का उदय होता है वैसे ही पुद्गलों का संबंध हुए बिना स्मरण आदि के द्वारा भी उनका उदय होता है । अतः क्रोध आदि कषायें पुद्गलविपाकी न होकर जीवविपाकी हैं।
गति नामकर्म संबंधी स्पष्टोकरण
गति नामकर्म जीव विपाकी है। इस पर जिजास प्रश्न करता है कि जैसे आयुकर्म जिस भव की आयु का बंध किया हो, उसी भव में उसका उदय होता है अन्यत्र नहीं। वैसे ही गति नामकर्म का भी अपने-अपने भय में उदय होता है। अपने भव के सिवाय अन्य भव में उसका उदय नहीं होता है। अतः आयुकर्म की तरह गति नामकर्म को भी भावविपाकी मानना युक्तिसंगत है ।
इसका उत्तर यह है कि आयुकर्म और गति नामकर्म के विपाक में अन्तर है। क्योंकि जिस भव की आयु का बंध किया हो, उसके सिवाय अन्य किसी भी भव में विपाकोदय द्वारा उसका उदय नहीं होता है। स्तिबुकसंक्रम द्वारा भी उदय नहीं होता है। जैसे कि मनुष्यायु का उदय मनुष्य भव में ही होता है, इतर भव में नहीं । अतः अपने उदय के लिये स्व-निश्चित भव के साथ अव्यभिचारी होने से आयुकर्म भवविपाकी माना जाता है यानी किसी भी भव के योग्य आयुकर्म का बंध हो जाने के पश्चात् जीव को उसी भव में अवश्य जन्म लेना पड़ता है । किन्तु गति नामकर्म के उदय के लिये यह बात नहीं है। क्योंकि अपने भव के बिना भी अन्य भव में स्तिबुकसंक्रम

Translation AI Generated

## 80
## Century

The arising of the **Jiva** is considered **Jiva-vipaki**, not **Pudgala-vipaki**.

Similarly, **Kshayas** like anger, etc., should also be understood as **Jiva-vipaki**. Just as anger, etc., arises upon hearing words of contempt, which are **Pudgalik**, in the same way, they also arise through **Smriti**, etc., without any connection to **Pudgalas**. Therefore, **Kshayas** like anger, etc., are not **Pudgala-vipaki** but **Jiva-vipaki**.

## Explanation related to **Gati** Karma

**Gati** Karma is **Jiva-vipaki**. The **Jijasa** asks: Just as **Ayukarma** binds the lifespan of a particular **Bhava**, and arises only in that **Bhava**, not elsewhere, similarly, **Gati** Karma also arises in its own **Bhava**. It does not arise in any other **Bhava** besides its own. Therefore, it is reasonable to consider **Gati** Karma as **Bhava-vipaki**, just like **Ayukarma**.

The answer is that there is a difference in the **Vipaka** of **Ayukarma** and **Gati** Karma. Because **Ayukarma**, except for the **Bhava** whose lifespan it binds, does not arise in any other **Bhava** through **Vipaka-udaya**. It also does not arise through **Sthibhuka-samkrama**. For example, the lifespan of a human arises only in the human **Bhava**, not in any other **Bhava**. Therefore, **Ayukarma** is considered **Bhava-vipaki** because it is inseparable from its own designated **Bhava** for its arising. This means that after the binding of **Ayukarma** suitable for any **Bhava**, the **Jiva** must be born in that **Bhava**. However, this is not the case with the arising of **Gati** Karma. Because, even without its own **Bhava**, it can arise in another **Bhava** through **Sthibhuka-samkrama**.