Karmagrantha Part 4

SR No.: 090242
Original Sutra Author: Devendrasuri
Author: Shreechand Surana, Devkumar Jain Shastri
Publisher: Marudharkesari Sahitya Prakashan Samiti Jodhpur
Total Pages: 363
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Karma, & Religion
File Size: 5 MB

Page 76

जीवस्थान, मार्गणास्थान और गुणस्थान, ये सब जीव को अवस्थायें हैं, तो भी इनमें अन्तर यह है कि जीवस्थान, जाति-नामकर्म, पर्याप्त नामकर्म और अपर्याप्त नामकर्म के श्रीयिक साथ है; मार्गणास्थान, नाम, मोहनीय, ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय और बेवनीयकर्म के औदायिक आदि भावरुप तथा पारिणामिक भावरूप हैं और गुणस्थान, सिर्फ मोहनीय कर्म के औदधिक, क्षायोपशमिक ऑपशमिक और क्षायिक भावरूप तथा योग के भावाभावरूप हैं |
(४) चेतना-शक्ति का बोधरूप व्यापार, जो जीव का असाधारण स्वरूप है और जिसके द्वारा वस्तु का सामान्य तथा विशेष स्वरूप जाना जाता है, उसे 'उपयोग" कहते हैं ।
(५) मन, वचन या काय के द्वारा होनेवाला श्रीयं शक्ति का परिस्पन्व -आत्मा के प्रदेशों में हलचल (कम्पन ) - 'योग' है ।
(६) आत्मा का सहजरूप स्फटिक के समान निर्मल है । उसके भिन्न भिन्न परिणाम जो कृष्ण, नील आदि अनेक रंगवाले पुद्गलविशेष के असर से होते हैं, उन्हें 'लेश्या' कहते हैं" ।
(७) मामा के प्रदेशों के साथ कर्म-पुगलों का जो दूध-पानी के समान सम्बन्ध होता है, वही 'बन्ध' कहलाता है । नट, मिध्यात्व आदि हेतुओं से होता है।
१- गोम्मटसार जीवकाण्ड में यही व्याख्या है ।
"बत्थु निमित्तं भावो आवो जीवस्स जो हु उबजोगो ।
सो बुविहो गायष्यो सायारो चैत्र णायारो ॥६७१ ।। "
२ - देखिये, परिशिष्ट 'क'
३. कृष्णादिस्य साचिव्यात्परिणामोऽयमात्मनः ।
स्फटिकस्येव तत्रयं लेश्याशब्दः प्रवर्तते ॥ "
+
यह एक प्राचीन श्लोक है। जिसे श्रीहरिभद्रसूरि ने आवश्यक टीका पृष्ठ
६
* पर प्रमाण रूप से लिया हैं ।

Translation AI Generated

The states of *Jiva-sthana*, *Margana-sthana*, and *Guna-sthana* are all states of the soul, but they differ in the following ways:

* *Jiva-sthana* is associated with the *Jati-namakarma*, *Paryapta-namakarma*, and *Aparyapta-namakarma*.
* *Margana-sthana* is associated with the *namakarma*, *mohaniya*, *jnanaavaraneya*, *darshanavaraneya*, and *bevanya-karma* in their *audhayika* and *parinamik* forms.
* *Guna-sthana* is associated only with the *mohaniya-karma* in its *audhayika*, *kshayopashamic*, *opashamic*, and *kshayik* forms, and with *yoga* in its *bhaava-abhaava* form.

(4) The activity of the *chetana-shakti* in the form of *bodha* is called *upayoga*. It is the extraordinary nature of the soul, through which the general and specific nature of an object is known.

(5) The *yoga* is the movement (vibration) in the realms of the soul caused by the *shriya-shakti* through the *mana*, *vachan*, or *kaya*.

(6) The natural state of the soul is pure like a crystal. The different results that occur due to the influence of specific *pudgalas* with different colors like black, blue, etc., are called *leshya*.

(7) The relationship between the realms of the soul and the *karma-pudgalas*, which is like that of milk and water, is called *bandha*. It occurs due to reasons like *nat*, *mithyatva*, etc.

1. This explanation is found in the *Gommatasar Jivakanda*.
"The *upayoga* of the soul is the *bhaava* that arises due to the *batthu-nimitta*.
That is called *gayashya*, *sayara*, *chaitrya*, and *naayara*." (671)

2. See Appendix 'K'.

3. "This result of the soul is due to the *krishnadi-syachivya*.
It is called *leshya*, just like the crystal."

+
This is an ancient verse. It was taken by Shriharibhadrasuri as a proof in the *Aavashyak Tika* on page 6.